Иеремия бентам основные идеи кратко таблица

Обновлено: 02.07.2024

Утилитаристская мораль предписывает человеку следовать такому положению вещей, которое дает наибольшее счастье при минимуме страданий. Она ведет к расчетливому гедонизму, тщательно оценивающему характеристики удовольствия: продолжительность, интенсивность, ясность, близость, способность продуцировать другие удовольствия, отсутствие неприятных последствий. Мудрец тот, кто умеет отказаться от немедленного наслаждения во имя будущего блага и устойчивости. В то же время важно не допускать ошибок в оценке приятных и вредных следствий из поступков. Для этого нужна моральная арифметика с выверенными расчетами.

Каждый из нас ищет счастья. Задача законодателя — привести к гармонии частные и общественные интересы. В интересах общества препятствовать воровству, хотя частный интерес часто к нему толкает при отсутствии надежного и эффективного уголовного кодекса. Наказание в уголовном праве оправдано как попытка вписать действия индивида в социальные рамки. Мера пресечения призвана предупредить преступление, поэтому важнее понимание неотвратимости наказания, чем его жестокость. Бентам боролся за отмену смертной казни, за исключением разве что особо тяжких преступлений. Смягчение карательных санкций в английском законодательстве вызывало у него одобрение. Что касается гражданского законодательства, четыре задачи он считал главными: поддержание существования, изобилие, безопасность и равенство граждан. Свободы, как видим, здесь нет. Он не принимает ни монархию, ни наследную аристократию, уповая на демократию, где даже женщины имеют право голоса. Любое верование, лишенное рациональной основы (в т. ч. религию), Бентам отклоняет.

Иеремия Бентам – английский философ и юрист, политический мыслитель, приверженец либерально-политического направления, а также один из создателей теории утилитаризма. Он родился в 1748 г. в Лондоне в достаточно обеспеченной семье. Его отец был крупным землевладельцем.

Бентам обладал невероятным умом и развитым не по годам интеллектом – он в 13 лет сумел поступить в Оксфордский университет. Более того он освоил всю программу обучения за один год и в те же 13 лет окончил университет. В 20 лет Бентам становится адвокатом. За период 1784-1787 гг. он посещает множество стран, среди которых Франция, Италия, Турция, Россия, Пруссия, Голландия. Скончался Бентам в 1832 году в Лондоне.

Философско-политические взгляды Бентама

Бентам посещал Россию несколько раз, и именно в российском обществе он видел возможность реализации своих идей. В 1815 г. Бентам обратился к Александру I с предложением использовать его познания при составлении нового кодекса законов для России. Александр I принял это щедрое предложение. Но планы Бентама провалились, поскольку в тот момент случился новый поворот во внутренней политике русского императора, в связи с чем принят проект М. Сперанского.

Искусство законодателей, по мнению Бентама, состоит в определении такого средства, чтобы вышеуказанное было достижимым. Поэтому автор подчеркивает важность государственной политики, направленной на заботу о благосостоянии людей и их духовном развитии, о сохранении безопасности, свободы и равенства.

На основе этих принципов, а также руководствуясь гражданским кодексом, Бентам и его последователи стали инициаторами создания системы социальной поддержки граждан, а именно:

законов о бедности,
системы здравоохранения и страхования,
реформы тюрем, основная идея которой заключалась в использовании наказаний для предупреждения преступлений в будущем и перевоспитания преступников.

Взгляды на соотношение морали и закона

Рассуждая о границах законодательства и морали, Бентам выделяет два типа морали:

общественная мораль,
индивидуальная (частная) мораль.

Так как в обществе, по мнению философа, не существует естественных законов, а есть лишь те, которые были приняты суверенной властью, индивиды должны правильно осознавать свое поведение в обществе, понимать свои и чужие интересы.

Вклад Бентама в правовые учения

Бентам считается пионером, пролагавшим путь к качественно иным реформам в Англии во второй четверти XIX в. Философ полагал, что только демократическое государство способно обеспечить успех реформы, в противном случае от любой реформы будет больше вреда, чем пользы.

При этом Бентам выдвигал доктрину о государственном невмешательстве, полагая, что реформы не должны затрагивать частную (в особенности экономическую) сферу и свободу самоопределения, а также личную свободу и частную деятельность граждан.

Учение Бентама о границах законодательства, его минусах и вариантах их устранения серьезно повлияло на представителей либерально-демократического направления.

Бентам завещал, чтобы его тело было сохранено для потомства. Его останки были одеты в костюм, а на лице сделана восковая маска. В таком виде учёный до сих пор выставлен в главном здании Университетского колледжа Лондона.

Перемещаемся из материального мира в мир идей

Утилитаризм и Эпоха Просвещения

Чтобы понимание философских идей Бентама было более полным, необходимо понять, в какое время он жил. В те времена закон, судебные процедуры и жизнь в целом определялись историческим прецедентом и убеждениями, не подвергавшимися критической проверке. Джереми Бентам не мог слепо следовать обычаю. Он был человеком эпохи Просвещения, вдохновлённым работами Джона Локка, Вольтера и других мыслителей. Поэтому он стремился подвергнуть традиционную опору общества рациональному анализу.

Основой подобного анализа для Бентама была наука. Подобно Ньютону, который свёл множество физических явлений к трём законам, философ хотел объяснить все социальные явления с помощью одного базового принципа: принципа полезности . Он утверждал, что фундаментальные принципы закона должны быть конкретными и воспринимаемыми чувствами, а не абстрактными, и их два: удовольствие и боль. Основой закона является физическая чувствительность; все, что делают мужчины, мотивировано желанием избежать боли или получить удовольствие, которые являются лишь двумя сторонами одной медали. Бентам говорит:

Революции и Естественные Права

Свобода и либертарианство

Свобода для Бентама, если её правильно понимать, также является фикцией, то есть ненаблюдаемой абстрактной концепцией. Свобода — это просто отсутствие внешних ограничений. Свобода совершать определенные действия — не что иное, как факт того, что ни один закон не запрещает это, а никакая физическая сила не препятствует этому. Бентам был готов признать, что иногда могут быть полезные фикции, и свобода была одной из таких фикций. Однако для него это имеет значение не как самоценность, а лишь в той мере, в какой это способствует счастью, и это полностью зависит от обстоятельств. Свобода, которую Бентам считал ценной, была просто формой безопасности, данной законом свободы от посягательств других. Такая свобода позволяет нам мирно преследовать наши собственные цели. Собственность — это просто форма свободы, а именно свобода распоряжаться определенным предметом по своему желанию.

Влияние трудов Бентама на либертарианскую мысль было действительно высоким. Особенно важно для либертарианства его прагматическое обоснование laissez-faire , а его формулировка утилитарных критериев оценки политики является основой для большей части современных экономических доводов в пользу свободного рынка. Его пренебрежение к естественным правам, однако, остается спорным и часто подвергается критике по поводу того, что оно в таком случае обеспечивает ключевую концептуальную основу для современного государства всеобщего благосостояния. Традиционные защитники естественных прав обвинили Бентама в подрыве свободы, предоставив законодателям право изменять юридические права всякий раз, когда это может привести к большей полезности, тем самым подрывая стабильность прав, необходимых для получения той самой полезности, которую Бентам считал единственно правильной целью закона.

Вместо заключения

Можно по-разному относится к утилитаризму, ведь данное направление в этике зиждется на таких понятиях, как польза и счастье, точное определение которым дать невозможно. Можно по-разному относится и к другим идеям, которых придерживался и которые развивал Бентам, однако нельзя недооценивать вклад, который он внёс в либеральную (и не только) идеологию.

Иеремия Бентам посвятил жизнь разработке законодательных реформ и их совершенствованию. Английский философ вошел в историю как создатель основных идей утилитаризма и юридического позитивизма.

Детство и юность

Иеремия Бентам появился на свет 15 февраля 1748 года в Лондоне. Он был сыном адвоката и рос вместе с младшим братом Сэмюэлем, с которым был дружен. Уже в ранние годы биографии Иеремия подавал большие надежды: в 4 года он легко осваивал языки, а в 7 виртуозно играл на скрипке.

Иеремия Бентам в молодости / NPG

Неудивительно, что мальчик окончил школу раньше сверстников и отправился учиться в Королевский колледж в Оксфорде, который в 18 лет окончил в степени магистра в области юриспруденции. Отец был уверен, что талантливый наследник продолжит семейное дело, прославляя фамилию, но его ждало разочарование. Иеремия был недоволен английским законодательством, поэтому решил оставить практику и заняться теорией.

Личная жизнь

О личной жизни философа известно мало. Русский юрист Павел Левенсон в очерке, посвященном биографии Бентама, описывает его роман с Каролиной Фоке, который закончился расставанием. Остаток жизни мужчина прожил холостяком.

Философия

Мужчина потратил годы, чтобы получить возможность реализовать идею, но не получил поддержку правительства. Зато через много лет после его смерти проект был использован для создания нескольких тюрем, включая Пресидио Модело, где был заключен Фидель Кастро.

В последующие годы Иеремия продолжал разрабатывать реформы для совершенствования английского законодательства. Его политико-правовое учение позволило Бентаму сделать вклад в юриспруденцию и международное право. Мужчину считают одним из основателей направления юридического позитивизма, которое позже развивал и популяризировал Джон Остин.

Читайте также: