Идея цикличности цивилизационного процесса кратко

Обновлено: 05.07.2024

Цикличность истории – это теория исторического круговорота, подразумевающая повторение этапов зарождения, расцвета и упадка или полной гибели человеческих сообществ.

Разнообразие теоретических вариаций данной концепции относят к периоду ее становления. Циклизм противоположен идее прогресса.

Идея цикличности истории получила развитие в эпоху Возрождения в Италии, но только в последние десятилетия XIX века оформилась в качестве самостоятельного направления. Ключевую роль в этом сыграл немецкий историк Э. Мейер.

Образ круга, или циклического коловращения – первый в серии настойчивых человеческих усилий познавательно овладеть временем и историей. Истоками этот образ восходит к архаической мифологической картине мира. То есть, мифам, повествующим о периодических катастрофах и обновлении мира, об умирающих и воскресающих богах и пр.

Цикл и цикличность из мифологии легко перекочевали в философию. В таком первобытно-мифологическом виде они еще очень интересовали философов. Дух цикличности пронзает все социально-политические изыскания Аристотеля и Платона. Их богатое творческое наследие подробно рассматривает круговращение форм правления или государственного устройства.

Самым первым признание получил циклический, или круговой процесс, позже – поступательный, или линейный, а сейчас, как самый тип – спиралевидный процесс.

Теории циклического развития, или исторического круговорота разнообразны по используемому авторами материалу, форме изложения, методам аргументации, видению всемирно-исторических перспектив.

божественная – отсутствие государства;
героическая – формирование аристократического государства;
человеческая – демократическое государство со свободой и естественной справедливостью;
упадок, разрушение и возврат к первоначальному состоянию.

Готовые работы на аналогичную тему

Вико основой цикличности считал форму правления в обществе. У Вико субъект исторического процесса – отдельные народы, проходящие божественные стадии, или теократические правила, героические – правление аристократов, человеческое – демократическое правление, которые и образуют истинный цикл.

Идея цикличности в идеях разных философов

Данилевский считал, что историю цивилизаций творят люди, роль которых в этом творении различна. Так, известны:

позитивные исторические лица – люди, племена и народы, которые создали мировые цивилизации;
негативные исторические лица – монголы, гунны, тюрки, которые сыграли разрушительную роль относительно других цивилизаций;
пассивные исторические лица – являются этнографическим материалом для других исторических лиц.

Любой народ в своем развитии прошел три стадии: этнический или племенной, государственный или политический, цивилизационный или культурный. Общая хронология, то есть историческая судьба у перечисленных цивилизаций отсутствует, то есть они развиваются преимущественно обособленно: отсутствует историческое событие, оказавшее воздействие на судьбу целого человечества.

Цивилизации возникают при взаимодействии двух факторов: появление творческого меньшинства, то есть элиты с не вполне благоприятными условиями, которые бросали вызов творческому меньшинству. Цивилизация представляет ответ творческого меньшинства на этот исторический вызов в формате религии, искусства, науки и техники, экономики и пр.

Стержень цивилизации – это некоторая религия, носителем которой сначала выступало творческое меньшинство, а позже и народ. Цивилизации проходят стадию становления, расцвет и упадок, основа которых – соответствующее состояние элиты, подлинный духовный и организационный стержень цивилизации.

Тойнби А. выделял пять живых цивилизаций:

христианская – западное общество;
православно-христианская – Россия, Украина, Белоруссия и др.;
исламская – страны Северной Африки и Среднего Востока;
индуистская – Индия;
буддистская По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Религиозная этика буддизма подробнее – Китай и пр.

Циклическое развитие может быть историческое и функциональное. Оба они выражаются становлением общества, какого-либо института, общностей или отдельных людей, их расцветом, упадком и исчезновением. Например, становление, расцвет и упадок фашистской Германии, милитаристской Японии, Советского Союза. Таким образом, циклическое развитие общества предполагает выделение определенных стадий становления, расцвета и упадка, которые выступают в качестве разных качественных состояний общества.

В циклическом общественном развитии выделяют несколько ключевых моментов:

специфический круговорот, с повторением одних и тех же состояний;
чередование таких кругов на протяжении достаточно длительного периода;
повторение таких кругов на новой в некотором смысле основе.

Циклический подход к общественному развитию предполагает, чтобы внутри цикла изменяются качества общества, а также они меняются между циклами-кругами. В связи с этим свести циклическое развитие к теории исторического круговорота невозможно. Например, при циклическом подходе к развитию России, было выделено несколько последовательных циклов: княжеский, имперский, советский. Каждый раз, при завершении цикла-круга, Россия вступала в новый.

Кроме исторической цикличности, иногда выделяют цикличность функциональную, которая состоит из:

общественной стабильности;
нестабильности общества, то есть кризисов и революций;
стабильности на новой основе.

Здесь предполагается рассматривать характер функционирования социальных институтов, общностей и государств. В стабильном цикле воспроизводства естественно сложившиеся социальные общности, устойчивые формы деятельности социальных субъектов, их традиционные роли в обществе осуществляют общественную саморегуляцию. Социальная система, которая была выведена из равновесия, через некоторый промежуток времени снова вернется в свое первоначальное состояние.

Социокультурная динамика – это изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Развитие культуры проявляется как через увеличение уже имеющихся, так и через возникновение качественно новых форм.

Прогресс – это

поступательное развитие человека во всех аспектах, от технического до духовного, причем поизитивные изменения количественно превышают негативные

Синергетический подход – это

изучение культурологических явлений как взаимодействия большого количества элементов, или людей.

Задание 1. Поясните глобальные направления проблем социокультурного развития:

1. Идея цикличности цивилизационного процесса\

Цивилизации на историческом пути проходят несколько этапов, от создания до Золотого века и гибели, после чего замещаются новой цивилизацией, не обязательно в территориальном смысле.

2. Категорический эволюционизм

3. Социально-синергетические подходы

При последовательном развитии культуры, достижении все большего и большего многообразия система становится независимой от внешнего влияния.

Стремление к порядку приводит к наименьшей напряженности системы, и в этом проявляется фундаментальный принцип жизни общества.

Любая система стремится к состоянию устойчивого равновесия. Это стремление подчиняется принципу наименьшего действия (принципу Гамильтона). В соответствии с этим принципом система постоянно переходит от менее устойчивого к наиболее устойчивому состоянию.

Задание 2. Установите последовательность механизма культурной динамики.

4Разрешение . Кризисная ситуация 3.

5.новая социокультурная система

Задание 3. Охарактеризуйте три основных класса народов по Н.Я. Данилевскому

1. Позитивные творцы истории – создавшие великие цивилизации

2. Негативные творцы истории – оставившие свой след в истории как разрушители цивилизаций, гунны, турки.

Задание 4. Установите соответствие между теориями социокультурной динамики и их представителями

Направление	Представители	Соответствие
1.Антропология	А.Джулиан Гексли	4. А.
2.Функционализм	Б.Дж. Стюарт, М. Салинс, М. Харрис	5. Б
3.Глобальный эволюционизм	В.Э. Дюркгейм, А.Р. Рэдклифф-Браун, Б. Малиновский	2. В.
4.Синтетическая теория	Г.Н.Н. Моисеев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, В.М. Бехтерев.	3. Г
5.Неоэволюционизм	Д.Э. Тайлор, Г. Спенсер, Л. Морган	1. Д

Задание 5. Что является основой социокультурной динамики по мысли П. Сорокина?

Всякая великая культура, по определению П. Сорокина, есть не просто конгломерат различных явлений, сосуществующих, но никак не связанных, а единство, или индивидуальность, все составные которого пронизаны одним основополагающим принципом, выражают одну, главную ценность.

Задание 6. Согласно концепции Л.Н. Гумилева, существуют виды этнических систем, такие как суперэтнос, этнос, субэтнос, конвиксия и консорция. Установите соответствие между видом этноса и примером, его характеризующим:

1. Поморы, старообрядцы, казаки.

2. Российский, европейский, римский, мусульманский.

3. Русские, англичане, шотландцы.

Суперэтнос - 2

Этнос - 3

субэтнос, конвиксия и консорция - 1

Задание 7. Приведите примеры пассионарных толчков

1. Появление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины-войска. Последующее расселение на среднюю Италию, завоевание Италии, закончившееся образованием Республики в 510 г. до н. э.

2. Объединение племен Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и Памира.

Задание 8. Укажите отличия бифуркаций от катастроф в теории динамических систем

Бифуркация – точка возможного деления, ветвления.

Катастрофа – резкое изменение системы в ответ на изменение внешних условий

Задание 9. Дайте определения ключевым понятиям синергетической парадигмы

Открытость системы – возможность обмена с окружающей средой.

Нелинейная система – система со способностью к эволюции, или диссипативная.

Катастрофы – резкие изменения системы в ответ на изменение внешних условий

Бифуркации – точки ветвления, нескольких путей развития

Неустойчивость – постоянная оценка возможных состояний системы, и постоянная вероятность изменения/перерождения в нечто другое. Отличие социально-нелинейной системы – возможность осознанного выбора одного из состояний.

По горизонтали: 1. Совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и консолидирующая большинство его членов. Парадигма 3. Междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем.Синергетика 4. Преобразование, изменение вида, формы, существенных свойств чего-либо.Трансформация 5. Множество событий, наступающих в какой-либо области человеческой деятельности и характеризующих её в определённый период времени. Конъюнктура 11. Известный французский историк, впервые высказавший идею сокращения продолжительности глубинных исторических волн. Малер13. Явление, данное в чувственном созерцании.Феномен 14. Застой социального роста и культуры человека или массовое унижение социума вышестоящими руководителями – создаваемые искусственным путем. Стагнация15. Российский исследователь, продолжатель идеи цикличности в современной отечественной науке.Яковец 16. Фаза развития цивилизации, характеризующаяся господством данной цивилизации, в полной мере реализующей свой человеческий, экономический, технологический, социально-политический, познавательно-культурный потенциал и в то же время обнаруживающей свойственные ей противоречия, пределы возможностей.Зрелость

Проблема культурных изменений принадлежит к числу фундаментальных в научном знании. Именно поэтому её разработкой в той или иной мере занимались практически все исследователи культуры, а потребность в результате этих исследований имеет место во всех сферах соц. жизни. Когда речь идёт не просто о культурных изменениях, а об изменениях, в которых имеет место целостность и направленность, в то время как культура является содержательным аспектом соц. жизни уместно говорить о социодинамике культуры. Изменения в культуре могут быть прогрессивными и регрессивными, постепенными, эволюционными и революционными, могут быть в состоянии кризиса или застоя. Всё это многообразие и исследуется в рамках проблемы социокультурной динамики.

Другая крайность – полагать, что ход истории, судьба народов и жизнь каждого человека управляются высшими силами и предопределены. В культуре накоплено достаточно объяснений такой предопределённости. Это и божественное проведение, и рок, и астрологическая карта, и карма. Человек бессилен перед этой предопределённостью, он может только попытаться угадать свою судьбу. Этой позиции придерживался франц. социолог Дюркгейм. Его позиция во многом совпадает со взглядом фр. Философа Конта, согласно которому один и тот же закон управляет ходом эволюции: это знаменитый закон трёх состояний, или трёх эпох, через которые человечество последовательно проходило: теологическая эпоха, метафизическая и эпоха позитивной науки.

Разнообразие проблем социокультурного развития группируется, по сути, вокруг трёх глобальных направлений:

1. Идея цикличности цивилизационного процесса (П.Сорокин, Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Гумилёв). Макромасштабные изменения, их цикличность и повторяемость были отмечены ещё со времён Платона и Аристотеля. В рамках марксистской концепции общественного развития была основательно разработана теория пяти последовательно следующих друг за другом соц.-эконом. формаций (первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический), смена которых определялась диалектикой производит. Сил и производственных отношений. Иные подходы связаны с концепцией Данилевского о культурно-исторических типах и идей Шпенглера о полицикличности исторического процесса. В том же ряду и Тойнби , сформулировавший теорию круговорота локальных цивилизаций, каждая из которых проходила в своём развитии стадии генезиса, роста, надлома, разложения, заканчивающегося гибелью и смертью. П. Сороки считал основой социокульт. динамики изменения ценностной доминанты в культуре, т.к. именно ценность пронизывает культуру одним основополагающим принципом. Сорокин показал динамику смены трёх типов культурных суперсистем: идеациональной, идеалистической и чевственной. Цикличность в динамике этнических систем, связи этой динамики с ландшафтными изменениями были прослежены Гумилёвым . Основа изменений, или пусковой момент этногенеза – пассионарный толчок. Пассионарии – это люди, имеющие не просто способности, а такой запал, который толкает их на жертвенное служение идеалу. Пассионариями были А. Македонский, Наполеон, Жанна дэ Арк.

2. Эволюционистские взгляды на социокульт. динамику. (Спенсер, Тайлор, Морган).

Эволюционизм в культ. Антропологии восходит к концепциям Спенсера, Тайлора, Моргана, рассматривавших его в качестве особого типа последовательности необратимых изменений культ. феноменов, которые обусловлены необходимостью адаптации людей к их природному окружению.

3. Социально-синергетический подход использует теорию сложных нелинейных саморазвивающихся систем. Установка на сложную траекторию развития, многовариантность, нелинейность, необратимость процессов, происходящих в сложных самоорганизующихся системах.

Культура и цивилизация.

Соотношение понятий культуры и цивилизации.

Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и её осмысление осуществлено далеко не полно, так как это пока ещё новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологии. Сложность анализа проблемы заключается в том, что оба понятия – как цивилизация, так и культура – имеют множество значений.

Цивилизация – это уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация).

Сivilis - гражданский. В слово “цивилизация” разные люди вкладывают разное значение.

Выделяются следующие точки зрения:

Культура и цивилизация рассматриваются как 2 различные стороны единого общественного процесса – культура духовная, цивилизация материальная. Цивилизация создает основу для дальнейшего развития культуры (материальная база). (Сорокин, Бердяев, Тоэнби).

Культура и цивилизация рассматриваются как 2 противоположные стороны.
Сначала появляется культура, все подчиняется законам природы, затем культура перерастает в цивилизацию (совокупность технико-механических элементов).
Цивилизация – неизбежный упадок, гибель культуры.(Шпенглер)

- стадиальное значение – это этап прогрессивного развития человечества (аграрное  индустриальное  постиндустриальное)

- локально-историческое значение – социо-культурный феномен, ограниченный пространственно-временными рамками.

- Ценностный (Н.А. Бердяев), Бердяев полагает, что культура и цивилизация взаимодействуют, но имеют свои отличительные ценности. Культура достигает уровня цивилизации, материально-технические ценности отчуждаются. Бердяев: “Всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию. культура религиозна, национальна в основе, а цивилизация не религиозна и интернациональна. цивилизация есть воля к мировому господству”. Цивилизация – смерть духа культуры.

- Антрополого-этнографический (Э. Тайлор, Л. Морган, Ф. Энгельс), Морган и Энгельс рассматривали цивилизацию как стадию развития человечества, наступившую вслед за дикостью и варварством, характеризующуюся упорядоченностью общественного строя и потому, более высокую качественно.: (3 этапа) -дикость; -варварство; -цивилизация (аграрная, индустриальная, постиндустриальная).

- Культурно-исторический (А. Тойнби, О. Шпенглер). Несовпадение культуры и цивилизации почувствовал и представил в своей концепции Шпенглер, трактовавший цивилизацию как фазу заката культурно-истор. Типа, его разложение. По Шпенглеру, культура, рождаясь, несёт семя собственной гибели – цивилизацию. Цивилизация – старение, умирание культуры. Тойнби полагал, что культура может продолжать существовать, не приближаясь к гибели, на неё не распространяется необходимость биологического старения и смерти.

-Некоторые авторы противопоставляют культуру и цивилизацию. Тогда цивилизация - материально-техническая сторона жизни ( Сорокин, Бердяев, Тоэнби ). Сорокин трактует культуру как духовную наполненность цивилизации. Утрата, обнищание, смерть культуры ведут к существованию бездуховной цивилизации.

Цивилизация - совокупность изобретений и открытий, имеющих целью сделать человека независимым от природы, содействовать увеличению благосостояния людей. Закон диалектики - отрицание отрицания, например, вторая мировая война.

Цивилизация с позиций этого подхода — это конкретный социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного (технологического) экономического и политического развития.

Отечественные и зарубежные школы культурологии.

Те ил иные подходы к культуре оформлялись в рамках определённых культурологических школ, а школы формировались вокруг ярких исследователей, создавших оригинальные, всесторонне проработанные концепции культуры. Многообразие школ и культурологических направлений ещё раз доказывает, что современное культурологическое знание имеет интегративный характер.

Антропологическая школа в культурологии, сложилась в Великобритании в 1860-е гг. (Э. Тэйлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер, в России — Н. Ф. Сумцов, А. И. Кирпичников, А. Н. Веселовский), объясняла сходство материальной и духовной культуры, в том числе фольклора народов, не находящихся между собой в этническом родстве или экономических, политических и культурных связях, общей человеческой природой людей, сходством их психики и мышления на одинаковых ступенях исторического развития, соответствием духовной культуры и искусства уровню материальной культуры; доказывала, что, возникнув, сходные сюжеты стали вечными спутниками (пережитками) культуры. Эта теория получила также название теории самозарождения сюжетов, так как утверждала, что каждый народ самостоятельно создает свою культуру и обогащает культуру человечества. А.Ш. сохранила некоторые взгляды мифологической школы: она отводила большую роль в первобытном мировоззрении верованиям и магии, полагая, что в основе многих фольклорных произведений лежат мифы. Но мифы она считала вторичным явлением, к-рому предшествовал анимизм — одушевление человеком сил природы. Эта школа была более прогрессивной, нежели мифологическая и миграционная школы. Она вышла за рамки изучения культуры родственных и связанных между собой народов, сделала важные обобщения особенностей культуры народов мира. Представители А.Ш. пришли к выводу, что все народы проходят общие ступени развития культуры и что последующие ее периоды сохраняют в себе пережитки предшествующих. Но она не могла дать объяснение сходству сюжетов, так как отрывала творчество народов от их социально-экономического развития и конкретной истории.

Место культурологии в системе гуманитарного знания

4 Место культурологии в системе гуманитарного знания Культурное пространство . пафосу возрождения интереса к гуманитарным ценностям. Череда верований, . культурология вынуждена восполнять отсутствующее пока у нас классическое гуманитарное образование .

Культурология в системе наук. Шпаргалка

1. Предмет культурологии. Культурология в системе гуманитарного знания. Культурология – наука о наиболее общих . эстетики (наука о прекрасном) и прочих гуманитарных дисциплинах.. Культурология сформировалась как отдельная самостоятельная дисциплина .

Предмет и структура культурологии

. частными науками о культуре уровне. 2. Место культурологии в системе гуманитарного знания. 2.1 Сегодня нет единого мнения о . задачи. Большое внимание я уделила рассмотрению культурологии в системе гуманитарного знания. В сравнении с другими науками наиболее .

Место теории государства и права в системе современных знаний

. государства и права в системе гуманитарных знаний. 2. Место теории государства и права в системе юриспруденции. Заключение. Список . и правовой реальности. Соотношение культурологии и теории государства и права. Культурология – наука о закономерностях .

Культурология (20)

. о наиболее общих закономерностях развития культуры. Культурология, как и гуманитарное знание в целом, в силу ряда причин . представлений о реальности и реальностью). 3 характеристики религиозной системы: - наличие религиозного учения, которое выражает .

Концепция циклического развития культуры, разработанная в трудах Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, представляет культурную картину мира, где особое значение придается кризисным переходам при сохранении целостности. Культура рассматривается как замкнутая, самодостаточная система. Особое значение приобретает Локус (место, где развивается культура). Для циклической концепции он неизменен, поэтому просматривается идентификация по нахождению внутри культурного пространства.

Образцом такой периодичности и повторяемости служит природа, например лунный цикл, фазы луны — появление, рост, убыль, исчезновение, за которым следует новое появление и т.д.

Подобные представления о времени характерны для большинства культур древности, в которых жизнь человека рассматривается в неразрывном единстве с жизнью природы, космоса в целом.

Философия тождества исторических циклов вряд ли может быть создана, логически обоснована.|Дело в том, что абсолютная тождественность затушевывает момент повторяемости, многократности исторических циклов, подрывает в корне саму идею цикличности и делает историю, по существу, однократным процессом. Ведь если циклы истории тождественны, то все они как бы сливаются воедино, так что невозможно различить, в каком цикле мы находимся: в первом или тысяча первом. Да и особой нужды в различении циклов здесь не возникает, ибо все одно и то же. И даже память человека о предыдущих циклах не прибавляет ничего нового к его ощущению реальности.

Поэтому для философии истории интерес представляет идея не тождественных, а подобных циклов, т.е. повторения истории в целом, в общих чертах и формах, фазах и типах развития, а не в отдельных деталях, частных моментах.

Миф о вечном возвращении возрождается на этот раз на почве идеи подобия культурно-исторических циклов (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др.).

Конец отдельной культуры не означает конца истории в целом. Цель и смысл существования отдельной культуры в том, чтобы полностью реализовать свою жизненную силу, свой духовный потенциал, в естественном ритме пройти все стадии развития, испытать чувство удовлетворения от исполненной миссии и передать свой опыт и ценности другим культурам. Лучшим примером этого может служить древнегреческая культура, вечно возрождающаяся в истории европейских народов.

Освальд Шпенглер (1880-1986). Работа "Закат Европы" (1 том - 1918, 2 том - 1932). Яростный партикулист: основной тезис Ш.: культуры герметично замкнуты и не могут понять друг друга. Каждая из них имеет собственную судьбу, ибо имеет особую, единичную "душу культуры". Потому единая мировая культура невозможна. Потому же все культуры эквивалентны, равноценны.

Ш. выделяет следующие великие культуры прошлого: китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую античную, арабскую и культуру майя. Из ныне существующих Ш. выделяет две — близящуюся к закату европейскую и становящуюся (воинственно-непредсказуемую) "русско-сибирскую".

По мнению Данилевского, в истории не было ни одного единовременного общечеловеческого события, поэтому деление на древнюю, среднюю и новую историю слишком условно.

Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации):

3) Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский

10) Германо-романский, европейский

К ним можно добавить два американских (мексиканский и перуанский), погибших насильственной смертью.

Среди этих типов Данилевский различал уединенные и преемственные.

Он считал, что ни один из этих типов не может прогрессировать бесконечно.

Прогресс, по Данилевскому, неоднозначен и не может быть одним для всех. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться, что достигла той или иной точки развития в сравнении с другими.

Данилевский делает вывод, что цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее народности, входящие в образование типа.

Все эти типы рождаются, достигают своего пика, стареют и умирают.

Арнольд Джозеф Тойнби

Отличие от Шпенглера.:

1) Тойнби не рассматривает культуры как обособленные системы (он — универсалист);

2) Тойнби не разделяет понятия "культуры" и "цивилизации", для него они синонимичны;

3) Тойнби не разделяет пессимизма Шпенглера по поводу "заката культур", т.к. культуры у него вытекают друг из друга: одна культура является основанием другой (процессуальность, переход из одной культуры в другую).

Тойнби выделял 5 культур:

В основе развития культуры, по мнению философа, находится развитие религии. Им выделяется 5 значимых в данном отношении религий: 3 мировые (христианство, ислам, буддизм), а также индуизм и зороастризм

Подобно своим предшественникам, Тойнби признает циклическую схему развития цивилизаций:

Читайте также: