Идеалы воспитания в народной педагогике кратко
Обновлено: 04.07.2024
До 7 лет все дети находились под опекой матерей. Затем девочки оставались под присмотром женщин, приучаясь к домашнему хозяйству, а мальчики оказывались под опекой мужчин. У рядовых общинников они помогали в земледельческих работах, овладевали ремеслом, у дружинников учились ратному искусству; а с 12-летнего возраста жили в особых домах — гридницах, где осваивали воинское дело.
В дохристианской Руси педагогические воззрения тесно увязывались с языческими анимистическими природными представлениями и культом предков. Восточные славяне поклонялись Богам солнца, грома и молнии, ветра, матери Земле-сырой, отождествляли себя с внуками Бога солнца (Дождь Бог). Природа виделась населенной множеством духов, многих из которых следовало опасаться (лешие, водяные). С малолетства учили почитать умерших предков — рода (или щура) и рожениц. С ослаблением родовых связей их место занял покровитель семьи — дедушка домовой.
В воспитание причудливо вплетались заговоры, заклинания, магия. Вот как, например, творила заговор над ребенком мать, желая, чтобы тот вырос счастливым и здоровым. Взяв чашу для воды, свечу и платок, она удалялась с младенцем в лес, где произносила следующие слова:
Воспитание рассматривалось как включение в определенные виды деятельности. Особая роль придавалась издревле сложившимся ритуалам. Воспитание было нацелено на передачу опыта от старших к младшим, сохранение жизненного уклада. Главными нормами воспитания были традиции и обычаи. Через них передавались конкретные примеры поступков, воспитывались общественно важные и полезные качества: трудолюбие, честность, исполнительность и пр. Особое место отводилось в воспитании различным обрядам, которые хранили определенные знания и советы для жизни, труда, поведения. Например, зоофические пляски отражали представления о навыках охоты, повадках животных.
Вопросы и задания
1. В каких условиях возникли и развивались примитивные воспитание и педагогическое мышление?
2. Какими были особенности воспитания в первобытном обществе?
3. Как и почему менялись нормы и содержание воспитания в первобытном обществе?
4. Какими были представления о воспитании в Месопотамии и Египте?
6. Объясните отличия и сходство индуистского и буддийского воспитания и образования,
7. В чем состоит педагогический смысл идей Конфуция и его последователей?
8. Какие основные этапы развития воспитания и образования известны вам в истории цивилизаций античного Средиземноморья?
9. Определите общее и особенное в идеалах и практике воспитания и обучения в Спарте и Афинах.
10. Назовите великих древнегреческих философов, занимавшихся вопросами воспитания. Проанализируйте взгляды одного из них.
11. Какие новые черты воспитания и обучения возникли в эллинскую эпоху?
12. В чем вы видите преемственность и различие педагогики Древнего Рима и Эллинизма? Проанализируйте педагогические идеи Катона Старшего, Цицерона, Сенеки и Квинтилиана.
13. Каковы были взгляды отцов раннего христианства на человека и воспитание?
14. Что вы знаете о влиянии греко-римской образованности на варварский мир Европы?
15. В чем и как выражались родо-племенные и сословные представления восточных славян о воспитании? Расскажите о народной педагогике восточных славян.
До 7 лет все дети находились под опекой матерей. Затем девочки оставались под присмотром женщин, приучаясь к домашнему хозяйству, а мальчики оказывались под опекой мужчин. У рядовых общинников они помогали в земледельческих работах, овладевали ремеслом, у дружинников учились ратному искусству; а с 12-летнего возраста жили в особых домах — гридницах, где осваивали воинское дело.
В дохристианской Руси педагогические воззрения тесно увязывались с языческими анимистическими природными представлениями и культом предков. Восточные славяне поклонялись Богам солнца, грома и молнии, ветра, матери Земле-сырой, отождествляли себя с внуками Бога солнца (Дождь Бог). Природа виделась населенной множеством духов, многих из которых следовало опасаться (лешие, водяные). С малолетства учили почитать умерших предков — рода (или щура) и рожениц. С ослаблением родовых связей их место занял покровитель семьи — дедушка домовой.
В воспитание причудливо вплетались заговоры, заклинания, магия. Вот как, например, творила заговор над ребенком мать, желая, чтобы тот вырос счастливым и здоровым. Взяв чашу для воды, свечу и платок, она удалялась с младенцем в лес, где произносила следующие слова:
Воспитание рассматривалось как включение в определенные виды деятельности. Особая роль придавалась издревле сложившимся ритуалам. Воспитание было нацелено на передачу опыта от старших к младшим, сохранение жизненного уклада. Главными нормами воспитания были традиции и обычаи. Через них передавались конкретные примеры поступков, воспитывались общественно важные и полезные качества: трудолюбие, честность, исполнительность и пр. Особое место отводилось в воспитании различным обрядам, которые хранили определенные знания и советы для жизни, труда, поведения. Например, зоофические пляски отражали представления о навыках охоты, повадках животных.
Вопросы и задания
1. В каких условиях возникли и развивались примитивные воспитание и педагогическое мышление?
2. Какими были особенности воспитания в первобытном обществе?
3. Как и почему менялись нормы и содержание воспитания в первобытном обществе?
4. Какими были представления о воспитании в Месопотамии и Египте?
6. Объясните отличия и сходство индуистского и буддийского воспитания и образования,
7. В чем состоит педагогический смысл идей Конфуция и его последователей?
8. Какие основные этапы развития воспитания и образования известны вам в истории цивилизаций античного Средиземноморья?
9. Определите общее и особенное в идеалах и практике воспитания и обучения в Спарте и Афинах.
10. Назовите великих древнегреческих философов, занимавшихся вопросами воспитания. Проанализируйте взгляды одного из них.
11. Какие новые черты воспитания и обучения возникли в эллинскую эпоху?
12. В чем вы видите преемственность и различие педагогики Древнего Рима и Эллинизма? Проанализируйте педагогические идеи Катона Старшего, Цицерона, Сенеки и Квинтилиана.
13. Каковы были взгляды отцов раннего христианства на человека и воспитание?
14. Что вы знаете о влиянии греко-римской образованности на варварский мир Европы?
15. В чем и как выражались родо-племенные и сословные представления восточных славян о воспитании? Расскажите о народной педагогике восточных славян.
§ 1. СОВЕРШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕЛЬ НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ
Народный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. Идеал - универсальное, более широкое явление, выражающее самую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому он должен стремиться.
Педагогическая культура народа – это сфера его материальной и духовной культуры, непосредственно связанная с воспитанием детей. Она проявляется колыбельными и игровыми песнями, игрушками и детской одеждой, подвижными играми, детскими орудиями труда, правилами кормления детей, детским фольклором, традиционными детскими праздниками и многими другими элементами народной жизни.
Пережитки старины все еще сохраняют свое влияние в обществе. Чаще всего они проявляются в деятельности наиболее отсталой части населения, но иногда и в поведении культурных людей. Интеллектуальная и нравственная бедность, являющиеся порождением патриархального общества, сохраняет свое воздействие на современных людей, наиболее ярко проявляясь в воспитании и педагогической культуре. В глубокой древности монопольная роль в педагогической культуре отдавалась матери.
Предметы ухода за детьми и отношение к процессу воспитания претерпевают постоянные изменения, как и вся материальная и духовная жизнь общества. В народной педагогике часто встречается ситуация, когда люди приобретают умения, но не получают знаний. Это объясняется отсутствием в народной педагогике теоретиков, народные педагоги всегда были мыслящими практиками. При этом может отмечаться несоответствие знания научной теории воспитания педагогической деятельности, так как знать педагогику мало, нужно уметь воздействовать на детей.
Специфика, содержание и формы народного воспитания
Славян отличал определенный характер, поведение, мироощущение, сложившиеся под воздействием образа жизни и воспитания. Они верили в магию и высшее божество, почитали добронравие и воинские умения, были свободолюбивыми, физически крепкими и закаленными.
Дети воспитывались в соответствии с представлениями о добре и зле, побуждая совершать добрые поступки и предостерегая от злых. Воспитание рассматривали в качестве постепенного взросления члена семьи.
Готовые работы на аналогичную тему
Педагогические воззрения славян были связаны с языческими анимистическими представлениями о природе. Воспитание переплеталось с магией, заклинаниями и заговорами. Особая роль отводилась сложившимся ритуалам, в первую очередь инициации. Воспитание предполагало в первую очередь передачу опыта от старшего поколения к младшему, сохранение привычного уклада жизни. Через обычаи и традиции дети усваивали образцы поведения, взращивая в себе общественно-значимые и полезные качества.
С периода позднего матриархата у славян были организованы дома молодежи. Важная роль в их деятельности была отведена подготовке к инициации, в ходе которой подростков обучали охоте и изготовлению орудий труда, постижению тайных, мифологических ритуалов, а наставники стремились к формированию у молодых людей волевых качеств, дисциплины и выносливости. На специфику содержания и форм воспитания влияло то, к какой социальной группе относится ребенок - земледельцев, ремесленников, дружинников или языческих жрецов.
Земледельцы воспитывали детей в своих семьях. Цель воспитания мальчиков – приобщить к труду, помочь овладеть умениями и навыками земледелия, животноводства и сельского хозяйства. Девочек учили вести домашнее хозяйство, ткачество и рукоделие.
Ремесленники воспитывали детей почти так же, как земледельцы. Ученик жил в семье ремесленника, помогал в мастерской, осваивал трудные навыки ремесла, а мастер стремился прививать подросткам нравственные и религиозные нормы поведения, формирует мировоззрение ученика.
Жрецы ориентировались на интеллектуальный компонент воспитания и знание обрядов и мифов.
Дружинники жили отдельно от общины в специально укрепленных лагерях, а детей учили военному делу. В 12 лет продолжалось изучение этого искусства в гридницах.
Иными словами, воспитание у славян VI-IX века носило семейно-сословный характер. Переход к семье, состоящей только из супругов и детей, на Руси завершился в VIII-IX веках. Появление парной семьи знаменовало замену общественного воспитания детей на семейное воспитание, ставшее ведущей формой получения образования. Организация семейного воспитания у древних славян обладала некоторой спецификой: в небогатой среде VII века существовал обычай приглашать в семью на воспитание подрастающего поколения наставника, которым обычно был брать матери – дядька.
При отсутствии родного дядьки воспитание детей поручали благочестивым и порядочным соседям. Воспитатели несли ответственность за нравственное, духовное и физическое воспитание знатного отпрыска, обучали его управлению, навыку ведения экономической деятельности и военным навыкам.
С VIII по IX века из-за изменений в экономической и хозяйственной жизни древнеславянская семья претерпела существенные изменения: она стала многодетной, исчезла необходимость привлечения родственников и чужих людей к воспитанию детей. Главными воспитателями стали родители, а к воспитанию младших детей стали подключать старших. Результат семейного воспитания – наследование отроками профессии или ремесла своих родителей.
Одним из главных средств воспитания, кроме языческих ритуалов стали произведения устного народного творчества, которые сохранили свое педагогическое значение и в последующих эпохах. Например, сказки и былины отражают идеал древнерусского воспитания – трудолюбивого, любящего родину и детей человека, способного защитить родную землю и соплеменников от любого врага.
Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги – классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит её опорой и основой. (18)
Он обосновал принцип природосообразности, учитывая народный опыт. Просветительскую деятельность Я. А. Каменский начал как собиратель устного народного творчества, как исследователь народных обычаев и традиций.
Великий педагог – гуманист Я. А. Каменский добивался того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Главное требование к учителю, по мнению Я. А. Каменского – любить, изучать народный язык, устное творчество, быть патриотом родного языка, родной культуры. Изучив народные традиции, Я. А. Каменский творчески использовал их в создании научной теории педагогики, Я. А. Каменский доказал, что только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов.
Великий русский педагог К. Д. Ушинский развил опыт Я. А. Каменского и применения в духовном сплочении народов России. (35)
В разные исторические времена вопросу об особой значимости народной педагогики уделяли большое внимание педагоги и философы, поэты и мыслители. Среди них: М. В. Ломоносов, А. С. Пушкин, Н. А. Корф, С. А. Рачинский, Н. К. Крупская, В. Н. Сорока – Росинский, И. Я. Яковлев, В. Шаталов, Б. Никитин, Ш. А. Амонашвили и др.
Народность воспитания в трактовке Ушинского раскрывается как принцип преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа. Отсюда и требования:
- воспитание должно быть самобытным, национальным;
- дело народного образования должно находиться в руках самого народа, который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой;
- народ определяет содержание и характер воспитания;
- всё население должно быть охвачено просвещением, общественным воспитанием;
- воспитание женщин наравне с мужчинами;
- подлинная народность выражается, прежде всего, в родном языке.
Народность была основным методологическим принципом строительства народной школы.
Ушинский выделяет признаки народности :
Вера могучие творческие силы народа;
Патриотизм, горячая любовь к Родине.
Воспитание, созданное народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших воспитательных системах, основанных на абстрактных идеях, или заимствованных у другого народа.
Он видел цель народной школы в подготовке человека к условиям народной жизни и старался доказать, что общественное воспитание тогда даёт хорошие результаты, когда оно учитывает национальные особенности.
Он одним из первых старался обобщить опыт народного воспитания и создать систему русской народной педагогики.
В ряду прогрессивных русских ученых, разрабатывавших эту проблему, особое место принадлежит Петру Федоровичу Каптереву (1849-1922, - одному из наиболее крупных педагогов-теоретиков, внесших значительный вклад в развитие педагогической теории, истории русской и зарубежной педагогики, теории семейного и дошкольного воспитания, педагогической психологии.
Многогранная научно-педагогическая деятельность П. Ф. Каптерева получила признание его современников.
Содействуя развитию отечественной теории дошкольного воспитания, П. Ф. Каптерев, опираясь на богатейший мировой и отечественный опыт в этой области педагогики, внес значительный вклад в разработку как общечеловеческих научно-педагогических начал первоначального воспитания детей, так и национальных начал, соответствующих потребностям России. Педагог правомерно указывал, что теорию детского сада нужно разрабатывать применительно к национальным особенностям народов и отдельных государств. Внимательно изучая общечеловеческий потенциал семейного воспитания, П. Ф. Каптерев, хотя и подчеркивал значение национального своеобразия семейной педагогики, не дал ему такого широкого обоснования и не уделил столь же серьезного внимания, какого заслужил у него общечеловеческий аспект этой проблемы.
Отличительной особенностью концепции П. Ф. Каптерева является постановка проблемы исследования развития прав детской личности как специального предмета историко-педагогической науки, что отражает гуманизм и демократизм мировоззрения ученого. Эта идея, сохраняя свою актуальность и в настоящее время, тесно связана с его определением сущности воспитания в рамках личностно-ориентированного подхода, как целенаправленного процесса, благоприятствующего развитию различных способностей человека.
Ведущие принципы и идеи историко-педагогической концепции П. Ф. Каптерева отражают его антрополого-гуманистический подход к интерпретации педагогических явлений, трактовку направленности мирового историко-педагогического процесса на общечеловеческие, гуманистические и демократические ценности. (42)
Историко-педагогическая концепция П. Ф. Каптерева отражает его трактовку соотношения общечеловеческого и национального в историко-педагогическом процессе.
Прогрессивное значение для отечественной историко-педагогической науки имели методологические позиции П. Ф. Каптерева по вопросу соотношения общечеловеческих и национальных начал в истории образования и педагогической мысли. Обращение П. Ф. Каптерева к национальным традициям русской педагогики, его творческое отношение к достижениям зарубежной педагогической науки и критика механического перенесения иностранного опыта в практику российского образования без учета его специфики, обоснование им взаимосвязи общечеловеческих, гуманистических и национальных приоритетов образования делает его наследие актуальным в современных условиях развития отечественной педагогической теории и практики.
Педагогическое наследие Толстого, писателя с мировым именем, явилось событием в истории образования России. Педагогика Толстого – это, прежде всего педагогика творческой личности.
В Яснополянской школе претворялась идея свободного творчества ребёнка во время учебно-воспитательного процесса в сельской школе. Толстой любил крестьянских детей, был уверен, что среди них много талантов. (57)
Опыт Яснополянской школы подтверждал, что Россия должна основываться на принципах свободного воспитания без слепого копирования западноевропейского опыта. Толстой сформировал цели народной школы : воспитание творческой, нравственной личности, формирование в процессе обучения творческого мышления и нравственного самосознания, полученного научного образования. Ученик должен получить систему знаний, которые отражают действительность, труд и жизнь людей, общества.
Гуманное отношение к ребёнку – вот основной принцип свободного воспитания по Толстому. Свободное образование он рассматривал как предоставление народу, родителям определять, чему учить их детей в школах.
Обращаясь к принципам свободы и народности, Толстой стремился создать педагогику, соответствующую образу жизни русского народа. Её главными чертами должны стать любовь к детям, изучение личности ребёнка, умение побуждать его творчество, постоянный педагогический поиск, в котором нужно идти за детьми.
Много сил борьбе за развитие и совершенствование народной школы отдал один из видных представителей демократического направления в отечественной педагогике Николая Фёдорович Бунаков.
Познакомившись с трудами К. Д. Ушинского, он успешно продолжал, свою педагогическую деятельность, отдавшись учительству всей душой.
В основе школы С. А. Рачинского лежали семейное воспитание, традиции русской народной жизни и её православные устои.
Исходя из своего понимания духовных и практических потребностей крестьянства, С. А. Рачинский создал особый тип русской национальной школы. Задачу школы он видел в формировании у детей целостного и гармоничного мировосприятия, основанного на нравственных идеалах христианства и гуманизма. (9)
Вслед за своим предшественником К. Д. Ушинским В. С. Сорока – Росинский рассматривал народность школьного дела как основополагающий принцип российского образования. Национальная школа в понимании В. Н. Сорока – Росинского является синонимом народной школы.
Сегодня актуальна также мысль В. Н. Сорока – Росинского об объединяющей роли русской культуры для представителей многочисленных народностей России.
В. Н. Сорока – Росинский писал, что необходимо различать два понятия – национальное воспитание и воспитание национального чувства, ибо эти понятия далеко не всегда совпадают, и мыслим такой случай, когда при стремлении дать национальное воспитание будет игнорироваться развитие национального чувства.
Один из ведущих мотивов наследия В. Н. Сороки – Росинского – необходимость создания подлинно национальной русской школы. Весьма актуально звучат мысли В. Н. Сороки – Росинского, что именно национальным своеобразием народа определяют цели и особенности образования и воспитания.
Во-вторых, народность может мыслиться как определённая индивидуальность, соборная, национальная индивидуальность, как известный цельный, единый и развивающийся характер, как духовное единство, как личность со своей своеобразной физиономией.
В эти годы шли активные поиски новых форм обучения, направленного на воспитание социально – активной личности. Быстро развивались многотипные национальные школы. Цель его педагогической деятельности : через развитие самостоятельности, активности, раскрытия способностей интересов помочь детям из бедных семей, до которых никому не было дела, быть в детстве с детьми, развить их творческие силы, сделать их жизнь насыщенной и радостной. С. Т. Шацкий приходит к выводу о том, что народная основа есть суть всей системы воспитания. Трудолюбие, сердечное отношение к людям, взаимопомощь - все эти лучшие черты народного воспитания нужно внести в образовательные учреждения. Сегодня приобрели особую актуальность учебно-воспитательные проблемы, которые решал С. Т. Шацкий: демократические принципы организации школы, ненасилия в воспитании, гуманизм, признание самоценности каждой личности, нравственная чистота в жизненных помыслах и деятельности, прочная опора на потребности социальной среды. (33)
И сегодня немало таких педагогов они близки и понятны миллионам людей и поэтому народны.
1920-е годы-это годы новаторской деятельности ярких педагогов, среди которых заметное место занимали С. Т. Шацкий и А. С. Макаренко.
Предметом этнопедагогики по его определению является педагогическая культура народа, этносоциума, нации или народности.
Труды Г. Н. Волкова стали направляющими для последующих исследователей.
Слепое копирование фребелевского детского сада привело к тому, что русские дети пели немецкие народные песни, играли в немецкие игры. Несмотря на то, что тексты были переведены на русский язык, они оставались чуждыми для детей. Механическое копирование привело к выхолащиванию сущности системы. (5)
Самым значительным шагом в критической переработке системы Фребеля было стремление преобразовать её в соответствии с идеей народности воспитания, обоснованной К. Д. Ушинским. Эта идея была воспринята прогрессивными педагогами – последователями К. Д. Ушинского. Одними из них были Е. Н. Водовозова и А. С. Симонович. Имя А. С. Симонович вошло в историю дошкольной педагогики, как первопроходца в новом для России деле – разработке теорий и практики общественного дошкольного воспитания. Она пропагандировала идеи К. Д. Ушинского.
Е. Н. Водовозова в основу своей системы семейного и общественного воспитания положила тоже идею народности воспитания. Исходя из идеи народности, она занималась отбором материала для работы с детьми. Она разработала программу развития у детей родной речи и методику использования в воспитания детей русского фольклора. Своими трудами Е. Н. Водовозова содействовала теоретической разработке содержания и методики воспитательной работы с детьми дошкольного возраста. Она первая в дошкольной педагогике раскрыла проблемы умственного и нравственного воспитания детей, начиная с раннего возраста. Основой нравственного воспитания детей Е. Н. Водовозова считала воспитания чувства любви к Родине.
Видным деятелем дошкольного воспитания того времени была Л. К. Шлегер. Она была против механического перенесения заграничных образцов в русскую педагогику. Л. К. Шлегер стремилась найти новые пути воспитания, исходя из условий в жизни в России и национальных особенностей русских людей. В практической деятельности в народном детском саду Л. К. Шлегер имелись значительные методические достижения. Уважение к творческому проявлению личности ребёнка, индивидуальный подход к каждому ребёнку, забота о здоровье, поиски новых форм педагогического воздействия на детей, развивающие их самодеятельность, самостоятельность, являлись характерными особенностями педагогического творчества Л. К. Шлегер.
Активное участие в создании системы общественного дошкольного воспитания принимала Н. К. Крупская. Пропагандируя активно идею общественного дошкольного воспитания, она в то же время всегда подчёркивала, сто детские сады должны работать в тесном контакте с семьёй. Много внимания Н. К. Крупская уделяла правильной постановке интернационального воспитания в детском саду. Она считала необходимым, чтобы дети разных национальностей сплачивались в дружный коллектив, чтобы в доступной им форме их знакомили с жизнью, бытом, культурой народов России. (53)
Развитие образования в XX веке характеризовалось значительными изменениями, происходящими как в отечественной, так и в зарубежной школе.
Именно в это время наблюдалось активное развитие системы дошкольного воспитания, и происходили социальные, общественно – политические изменения. Всё это привело к коррекции концепций воспитания.
После революции изменились цели и содержание воспитания, определяемые партийно-государственными органами.
На протяжении XX века для России характерно пренебрежение опытом народной педагогики и отечественной школы.
В это время создавалась впервые государственная система дошкольного воспитания. В 20-е годы открывались национальные школы в национальных республиках и крупных городах со смешанным населением. Издавались на родном языке книги, создавались национальные алфавиты. Преподавание велось на родном языке.
В современных тенденциях педагогики детства должны быть учтены лучшие народные традиции воспитания в условиях семейного и общественного воспитания.
Особенности использования народной педагогики в гендерном воспитании в процессе социализации детей в условиях ДОУ Примерное комплексно-тематическое планирование Тема. Развернутое содержание работы. Кто в тереме живет. Сентябрь. Знакомить детей с.
Фестиваль методических идей (фотоотчет) В нашем городе часто проходят такие мероприятия. В одном из них я приняла участие. В презентации я рассказала коллегам о своём увлечении.
Генезис форм общения у детей Среди дисциплин, разрабатывающих проблемы общения, одно из первых мест по праву принадлежит психологии. В настоящее время в отечественной.
Несколько идей для сюрпризных моментов Праздники любят все, а для ребёнка праздник целое событие. Детям, почти как воздух, необходимы праздники и развлечения, ведь ребёнок,.
Взаимодействие здоровьесберегающих технологий и народной педагогики в контексте гармоничного развития ребёнка-дошкольника Здоровьесберегающие технологии – это,без сомнения, актуальный, активно развивающийся раздел педагогики. Однако при всем своем новаторстве.
Читайте также: