Христианство и иудаизм основное содержание новозаветной проповеди кратко

Обновлено: 30.06.2024

Еврейские истоки и влияния в христианском ритуале и литургии

Христианское богослужение и традиционные формы общественного богопочитания несут на себе след еврейского происхождения и влияния; [3] уже сама идея церковного богослужения (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствована из синагогального богослужения. [3]

В христианском богослужении можно выделить следующие элементы, заимствованные из иудаизма:

Иудейское влияние можно видеть в становлении суточного богослужебного круга, в особенности в службе часов (или Литургия часов в Западной Церкви).

Возможно также, что некоторые элементы раннего христианства, которые явно выходят за рамки норм фарисейского иудаизма, могли произойти от различных форм сектантского иудаизма.

Принципиальные различия

Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 26 октября 2011.

Добавьте ссылки на источники, в противном случае он может быть удалён.
Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения.

Основное различие между иудаизмом и христианством составляют три главные догмы христианства: Первородный грех, Второе пришествие Иисуса Христа и искупление грехов смертью Его. Для христиан эти три догмы призваны разрешить проблемы, которые в противном случае были бы неразрешимы. С точки зрения иудаизма этих проблем просто не существует.

Противоречия между христианством и иудаизмом

Отношение иудаизма к христианству

В Средние века существовали народные памфлеты, в которых Иисус изображался в гротескной, а порой и крайне оскорбительной для христиан форме (см. Толедот Йешу).

Некоторые лидеры иудаизма критикуют церковные организации за их антисемитскую политику. Например, духовный наставник евреев России раввин Адин Штейнзальц обвиняет Церковь в развязывании антисемитизма [14] .

Отношение христианства к иудаизму

Многие Православные Святые, как Святитель Иоанн Златоуст, Феофилакт Болгарский, Иоанн Кронштадтский, Святитель Кирилл Патриарх Александрийский, Преп. Макарий Великий и многие другие отрицательно относятся к евреям и иудеям. Святитель Иоанн Златоуст называет синагоги "жилище демонов, где не поклоняются Богу, там место идолослужения [15] и приравнивает Иудеев к свиньям и козлам [15] " , осуждает всех иудеев, что они "живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов…" [15] " и учит, что ни только не следует обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами, а должно отвращаться от них, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной. [15] . Святитель Иоанн Златоуст считает, что Иудеям не будет прошения "за то, что убили Христа и подняли руки на Владыку – вот за что нет вам прощения, нет извинения… " [15]

Иоанн Кронштадтский учит, что “Евреи в большинстве за свое лукавство и бесчисленные злодеяния" [16] . [..] "Они крепко ненавидят нас и болеют дьявольскою ненавистью, они – жалки, несчастны, подвержены страстям, ненависть ослепила их сердечные очи, они враждуют и против Бога, заповедавшего всем любовь…” [16] , что “Все святые будут свидетели спасительности веры Христовой против евреев” [17] .

Феофилакт Болгарский утверждал, что "Антихрист родится от блудницы нечистой, жидовки сущей из колена Данова” [18] . А Иоанн Кронштадтский, что “все святые будут свидетели спасительности веры Христовой против евреев” [17] .

Окончательный разрыв между христианством и иудаизмом произошёл в Иерусалиме, когда Апостольский собор (около 50 года) признал соблюдение обрядовых предписаний Моисеева закона необязательным для христиан из язычников (Деян.15:19-20).

В христианском богословии иудаизм, основанный на Талмуде, традиционно рассматривается в качестве религии, во многих принципиальных вопросах фундаментально отличной от иудаизма эпохи, предшествовавшей Иисусу, признавая в то же время наличие многих характерных черт талмудического иудаизма в религиозной практике фарисеев времен Иисуса.

В Новом Завете

Несмотря на значительную близость христианства иудаизму, Новый Завет содержит ряд фрагментов, традиционно интерпретировавшихся деятелями Церкви как антииудейские, как-то:

Апостол Павел в Послании к Римлянам обращается к верующим из язычников со словами:

Взаимоотношения христианства и иудаизма на протяжении веков

Раннее христианство

Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта). В начале I века христианство рассматривалось в качестве иудейской секты, а позже — новой религии, развившейся из иудаизма.

Впоследствии, благодаря своему религиозному авторитету, факты, изложенные в Новом Завете использовались для оправдания проявлений антисемитизма в христианских странах, а факты участия евреев в гонениях христиан использовались последними для разжигания антисемитских настроений в христианской среде. [3]

В окончательном разделении христиан и евреев исследователи [33] выделяют две рубежные даты:

Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Мессией. Сильный удар этим надеждам нанесло признание Мессией [источник не указан 482 дня] руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы (около 132 года).

В древней Церкви

Судя по дошедшим письменным памятникам, начиная со II века, антииудаизм в христианской среде возрастал. Характерны Послание Варнавы, Слово о Пасхе Мелитона Сардийского [35] , а позднее некоторые места из творений Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского и нек. др.

После Миланского эдикта (313 год) императоров Константина и Лициния, провозгласивших политику официальной терпимости к христианам, влияние Церкви в империи неуклонно возрастало. Становление Церкви как государственного института влекло за собой социальную дискриминацию иудеев, преследования и погромы, совершавшиеся христианами с благословения Церкви или инспирировавшиеся церковной иерархией. [33]

Святой Ефрем (306—373) называл иудеев негодяями и рабьими натурами, безумными, слугами дьявола, преступниками с ненасытной жаждой крови, 99-кратно худшими, чем неиудеи [37] .

В Средние века

IV Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своём решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же установления.

В XVI веке, сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы, были созданы обязательные для поселения этнических меньшинств резервации — гетто, которые отделяли бы их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался, прежде всего, в церковных проповедях. Основными распространителями подобной пропаганды были доминиканский и францисканский монашеские ордена.

В Новое время

В православии

— Еп. Игнатий Брянчанинов. Отвержение Иудеями Мессии-Христа и суд Божий над ними [41]

Он же пояснял, что такое отношение иудеев к Иисусу, отражает и отношение к нему всего человечества:

— Протоиерей Н. Малиновский. Очерк православно-христианского вероучения [44]

Авторитетнейший иерарх Русской Церкви синодального периода митрополит Филарет (Дроздов) был убеждённым сторонником миссионерской проповеди среди евреев и поддерживал практические меры и предложения, к тому направленные, вплоть до православного богослужения на еврейском языке [45] .

После Холокоста

Позиция Римско-католической церкви

Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.

За период понтификата Папы Иоанна Павла II (1978—2005) изменились некоторые литургические тексты: из отдельных церковных чинопоследований были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев (оставлены лишь молитвы за обращение иудеев ко Христу), а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.

Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым Папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершённые членами Католической церкви.

Новый Папа Бенедикт XVI утверждает, что более того, еврейское непризнание Иисуса Мессией провиденциально и дано от Бога, оно необходимо христианству для его собственного развития и должно уважаться христианами, а не критиковаться ими [50] .

Мнение протестантских теологов

Один из наиболее значительных протестантских теологов XX века Карл Барт писал:

Позиция Русской Православной Церкви

В современной Русской Православной Церкви есть два разных направления по отношению к иудаизму.

Всеобщность веры ставит перед нами следующий вопрос. По-чему все люди, или, по крайней мере, все племена и народы, если и не каждый их представитель, испытывают потребность в рели-гиозном переживании бытия. Ответ на этот вопрос далеко не прост и не однозначен. В разное время, различные мыслители несходно отвечали нанего.

Содержание

1) Христианство и иудаизм………………………………………………..3стр.
2) Основное содержание новозаветной проповеди…………………….11стр.
3) Список литературы……………………………………………………..14стр.

Работа содержит 1 файл

христианство.doc

В начале XX века были открыты и бесспорные признаки рели-гиозной жизни доисторических людей, живших около 100 тысяч лет назад, которые отнюдь не свидетельствовали однозначно о том, что древние жили только в мире духов.

С середины 1950-х годов существуют два направления в изуче-нии религий. Одни ученые вовсе отказались искать какой-либо смысл в религиозной жизни человечества. Религию они считают одним из проявлений жизнедеятельности народа. Не интересуясь степенью объективности, подлинности религиозных устремлений, такие ученые исследуют с большой тщательностью формы религи-озной жизни, будучи уверенными, что суть религиозного сущест-вования или непознаваема в принципе, или вовсе отсутствует. Одна из крупнейших религиоведческих школ Запада, так называе-мая Лейденская школа (журнал — Numen), организованная в ста-ринном нидерландском городе Лейдене, исходит именно из этого принципа.

Другой ученый, С. Мовинкель, категорически возражал против выяснения смысла того или иного религиозного понятия с помо-щью привлечения сравнительного материала из иных верований, из религий других народов. «Совершенно необходимо рассматри-вать каждую отдельную религию в качестве особенного структур-ного целого, — писал ученый. — Все отдельные, содержащиеся в

Суть этих мнений состоит в том, что в религии нет на самом деле объекта, к которому, по-разному, но стремятся различные народы и цивилизации. Поскольку религия — это средство без цели, предполагают такие ученые, оно не может быть понято через цель. Ее можно понимать исключительно из самой себя. Предста-вим на минуту, что мы ничего бы не знали о предназначении ав-томобиля. Огромное многообразие легковых и грузовых машин, цементовозов, бензовозов, броневиков мы бы изучали с точки зре-ния соответствия деталей, частей внутри той или иной машины, сравнивали бы роды машин по величине и сложности, по исполь-зованным в них материалам, но при этом автомобиль так и остался бы для нас неотличимым по сути от трансформаторной будки или ткацкого станка, поскольку мы не знаем главного предназначения автомобиля — ездить и перемещать в пространстве людей и грузы. Обретя это основное знание, мы тут же обретем и право на срав-нение автомобилей друг с другом, тут же поймем логику развития автомобилестроения.

Данные полевой этнографии и археологии разрушили красивые теоретические конструкции религиоведов — гегельянцев. Почти не осталось приверженцев и у популярной в 1920-е годы теории Эмиля Дюркгейма. Те религиоведы, которые не приемлют для себя объективность бытия Божия, предпочитают ныне быть не воин-ствующими безбожниками, а агностиками-эмпириками, отдав сто-ронникам историко-феноменологической школы общую теорию происхождения и существования религии.

Многие люди, верующие в Господа Бога Иисуса Христа, прекрасно знают, что с Его явлением на землю закончилась эра Ветхого Завета и настали времена Завета Нового – вплоть до наших современных дней. И также многим хорошо известно, что Его пришествие на землю, описанное в Евангелие, было неоднократно предсказано пророками в книгах Ветхого Завета.
Также достаточно широко известно среди христиан — в чём именно отличие Ветхого Завета Бога с человеком от Нового Завета Бога с человеком. Прежде всего отличие это выражается в отношении Божественной Сущности – имеется в виду то обстоятельство, что во времена Ветхого Завета Бог был невидим и неощутим для человеческих чувств, а с наступлением эпохи Нового Завета Господь Бог Иисус Христос стал доступен для человеческого восприятия. Апостолы и простые люди могли Его видеть и слышать, и даже могли прикоснуться к Нему, ощутив при этом Божественную Благодать, которая лечит человека телесно и просветляет умственно и духовно. А тем, кто не являлся и не является Его современником, стало доступным в молитве образно представлять Его – по описаниям апостолов, – и тем самым получать в ответ те же самые Благодать и Просветление.
Кроме того, отличие Ветхого Завета от Нового заключается в том, что в Евангелие Господь провозгласил Благую Весть о спасении человека в Царствии Небесном, чего не было в Ветхом. Ещё появились в Евангелие так называемые Заповеди Блаженства, которых тоже не было в Ветхом Завете. А ещё отличие Ветхого и Нового заключается в формах богослужения, предписанных человеку Богом до и после Его пришествия. Есть и другие несхожести, менее важные, о которых также достаточно хорошо известно.
Однако, помимо всего вышесказанного, мне бы хотелось обратить внимание ещё на одно отличие Нового Завета от Ветхого. Это отличие не так широко известно среди верующих людей, но на самом деле это очень важный момент, знать и понимать который обязательно для каждого христианина. Потому что именно это знание и понимание напрямую способствует духовному развитию человека в его земной жизни, и именно это знание и понимание – а особенно, исполнение этого знания и понимания в конкретных делах и поступках – напрямую способствует спасению человеческой души в жизни посмертной.
Вот как об этом отличии Ветхого Завета от Нового Завета говорится в книгах пророков Иеремии и Иезекииля:

Здесь также речь идёт о том, что содержится у человека прежде всего на уме и в сердце. И именно за это – за правильные (по Заповедям) мысли и чувства человека Бог воздаст ему явно. В отличие от фарисеев, про которых Господь говорит:

И вообще, именно лицемерие (когда на уме одно, а в делах другое, прямо противоположное) – есть один из главных грехов, за который Господь многократно обличает фарисеев и книжников в Евангелие. Например, такими словами:

А здесь и вовсе Господь говорит словами пророка Исайи:

То есть – Господу важнее всего то, что у человека на сердце, в мыслях и чувствах. И если чувства и мысли будут соответствовать Заповедям, то и дела человека также будут соответствовать Заповедям. Именно поэтому Он говорит:

И речь здесь идёт не только о том, что душа человека – если он этого достоин – будет осенена и наполнена Божественным Святым Духом. Здесь вопрос стоит гораздо серьёзней. О всей истинной глубине и значительности этого события в Евангелие нам говорится следующим образом:

Или ещё так говорит Господь:

И разве здесь формально сказано что-то новое для нас. Речь опять идёт о том, что человеку для духовного развития и спасения – и для того, чтобы человек стал образом и подобием Божиим – необходимо любить Господа и соблюдать Слово Его. Новизна не в формальном содержании, как было уже сказано выше, — НОВИЗНА В ИСПОЛНЕНИИ !
Также и про любовь к Господу сказано:

Ну и, пожалуй, осталось только добавить ко всему вышесказанному ещё одно очень важное и глубокомысленное наставление Господа Бога Иисуса Христа, адресованное апостолам – и именно только им:

Заповедь эта звучит только в Новом Завете, и только в Евангелие от Иоанна, и адресована только апостолам, – а для всех остальных, обычных людей, Господь неоднократно повторяет то, что было сказано и в Ветхом Завете:

И это – тоже одно из принципиальных отличий Нового Завета от Ветхого.
Но почему Господь обычным людям о любви к ближнему повторил то, что было сказано в Ветхом Завете, а апостолов в Новом Завете призвал любить ближнего так, как Сам возлюбил Своих учеников. В чём разница.

Иоанн Креститель не считал себя мессией, спасителем человечества. По библейской версии христианства он — лишь Предтеча. Его задача была подготовить народ к приходу мессии. Суд Божий, утверждал Иоанн, недалек. Он призывал людей раскаяться, встать на путь праведной жизни. Символом вступления в мессианскую эру Иоанн избрал обряд погру-жения в воду реки Иордан. Этому погружению придавалось символическое значение. Подоб-но тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Обряд омовения получил сим-волическое значение крещения (греч. баптизо — русск. крещение) Отсюда и прозвище Иоан-на — Креститель. Перед омовением люди исповедовали свои грехи, очищали душу.

ни Землею, потому что она подножье ног Его — Да будет слово ваше:

Таким образом, основное направление в переосмыслении иудаизма христианст-вом состоит в углублении содержательного нравственного начала религиозного учения под углом зрения утверждения ведущей роли принципа любви. Заповедь любви: любви к Богу, любви к ближнему, в том числе и к своему врагу многие религиоведы считают крае-угольным камнем религиозно-нравственного учения христианства.

Во время Нагорной проповеди Иисус Христос обозначил тот нравственный идеал, следуя которому люди могли надеяться спасти свою душу и попасть в царство Божие:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешаться.

Блаженны, кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут.

Блаженны, чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное

Но не следует на основании этих высказываний превращать Новый завет в революци-онный манифест, а Иисуса Христа объявлять революционером, как это нередко делали неко-торые леворадикальные богословы в прошлом и в настоящем. Христианство — это не соци-альное, а прежде всего нравственно-религиозное учение. Иисус Христос учил: отдайте кеса-рю кесарево — а Богу — Богово. Тем не менее социальные мотивы раннехристианской проповеди оказывали и оказывают большое влияние на общественно-политические движения во всем мире.

Власти Иудеи и Рима встретили Иисуса Христа как самозванца. Они обвинили его в кощунстве и подстрекательстве против властей и приговорили к смерти через распятие на кресте. Народ иудейский в своей массе также отвернулся от него. Когда народу было пред-ложено выбрать, кого из осужденных на смерть он желает помиловать, то толпа предпочла Иисусу разбойника Варраву. Иисус Христос был казнен и, как гласит евангельский рассказ, воскрес на третий день, явился своим ученикам, дал им наставление, а на 40 день вознесся на Небо.

Наряду с буддизмом, к числу мировых религий, имеющих наибольшее число сторонников, относится христианство. По данным ООН, в настоящее время в мире насчитывается около 1,5 миллиарда последователей христианства. Христианство — это собирательный термин для характеристики трех основных направлений: православия, католицизма и протестантизма. Каждое из этих крупных направлений в свою очередь, подразделяется на ряд более мелких вероисповеданий и религиозных организаций. Но все их объединяют общие исторические корни, определенные положения вероучения и культовые действия.

Христос рождается в Вифлееме. Это оправдывает слова еврейского пророка Михея, сказавшего, что из Вифлеема выйдет вождь, который спасет народ Израиля.

Евангелист Лука же считает, что родители Иисуса Мария и Иосиф — всегда жили в городе Назарете и оказались в Вифлееме в связи с переписью населения. Согласно указу императора Августа о переписи, каждое семейство должно было прийти в город, откуда был родом глава семьи. Иосиф был из Вифлеема и потому он оказался там вместе со своей беременной женой, которая там и родила сына — Иисуса.

Некоторые расхождения между этими двумя Евангелиями проявляются и при изложении генеалогии Иисуса. Евангелие от Матфея подгоняет родословную Иисуса под особого рода троицу — Всех родов от Авраама до Давида — 14, от Давида до переселения в Вавилон —14, от переселения в Вавилон до Христа —14. По этой генеалогической цепочке получается, что Иисус — потомок еврейских царей: Давида, Соломона и Ровоама. Иначе говоря, предсказанный пророками мессия, спаситель народа Израиля. Евангелист Лука проводит ту же версию, но у него получается, что от Давида до рождения Иисуса Христа прошло только 28 поколений.

Эти и другие неточности и противоречия в Новом завете, а также проблемы истолкования библейских текстов породили сомнения относительно историчности образа Иисуса Христа. В течение многих веков в религиоведческой литературе шел спор на тему: является ли Иисус Христос исторической личностью. Постепенно по этому вопросу сформировалось два мнения, связанные с мифологической и исторической школой в религиоведении. Представители мифологической школы утверждали, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Один из основателей этой школы французский мыслитель XVIII века Ш. Дю-пии стремился доказать, что Иисус Христос — это солнечное божество, заимствованное христианством из восточных религий и что все события его жизни, излагаемые в евангелиях следует воспринимать как астральные аллегории. Сторонники мифологической школы также указывали на сходство христианской истории о рождении, смерти и воскресении Христа с аналогичными учениями о рождении, смерти и воскресении восточных богов Осириса и Изиды и т. д. А немецкий философ Б. Бауэр оспаривал историчность Иисуса Христа на основе вывода, что христианство возникло не в Палестине, а в Риме или в Александрии.

Мифологическая школа была тесно связана с атеистическим учением и утверждая, что Христоса как исторически-реальной личности не было, ее представители тем самым стремились лишить реальных основ само христианство, превратить его в миф, в чисто человеческий продукт. Историческая школа, утверждая реальность Иисуса Христа, как бы создавала гарантии для реальности всего того, о чем говорится в Евангелиях.

Мы не хотим вставать ни на ту, ни на другую точку зрения, поскольку проблема историчности образа Иисуса Христа принципиального значения для уяснения сути его учения не имеет. По нашему мнению, религиоведение может принять версию Нового Завета о сверхъестественном происхождении христианства и связанную с ней идею о сверхъестественном происхождении Иисуса Христа. Но это будет признано как богословско-теологическая позиция, которая не претендует быть научной. Мы же, учитывая и уважая данную позицию, стремимся дать научное объяснение возникновению христианства. И в это объяснение вполне укладывается версия, что некогда в 1 в. н. э. существовал великий проповедник Иисус, который сформировал свое вероучение и создал общину своих последователей, которая позднее разрослась до рамок мировой религии. Задача научного религиоведения реконструировать этот процесс, постараться дать объяснение, привести факты, почему учение именно этого пророка переросло рамки отдельного города, региона и захватило своим влиянием весь мир.

Иоанн Креститель не считал себя мессией, спасителем человечества. По библейской версии христианства он — лишь Предтеча. Его задача была подготовить народ к приходу мессии. Суд Божий, утверждал Иоанн, недалек. Он призывал людей раскаяться, встать на путь праведной жизни. Символом вступления в мессианскую эру Иоанн избрал обряд погружения в воду реки Иордан. Этому погружению придавалось символическое значение. Подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Обряд омовения получил символическое значение крещения (греч. баптизо — русск. крещение) Отсюда и прозвище Иоанна — Креститель. Перед омовением люди исповедовали свои грехи, очищали душу.

ни Землею, потому что она подножье ног Его — Да будет слово ваше:

Таким образом, основное направление в переосмыслении иудаизма христианством состоит в углублении содержательного нравственного начала религиозного учения под углом зрения утверждения ведущей роли принципа любви. Заповедь любви: любви к Богу, любви к ближнему, в том числе и к своему врагу многие религиоведы считают краеугольным камнем религиозно-нравственного учения христианства.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешаться.

Блаженны, кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут.

Блаженны, чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное

Но не следует на основании этих высказываний превращать Новый завет в революционный манифест, а Иисуса Христа объявлять революционером, как это нередко делали некоторые леворадикальные богословы в прошлом и в настоящем. Христианство — это не социальное, а прежде всего нравственно-религиозное учение. Иисус Христос учил: отдайте кесарю кесарево — а Богу — Богово. Тем не менее социальные мотивы раннехристианской проповеди оказывали и оказывают большое влияние на общественно-политические движения во всем мире.

Власти Иудеи и Рима встретили Иисуса Христа как самозванца. Они обвинили его в кощунстве и подстрекательстве против властей и приговорили к смерти через распятие на кресте. Народ иудейский в своей массе также отвернулся от него. Когда народу было предложено выбрать, кого из осужденных на смерть он желает помиловать, то толпа предпочла Иисусу разбойника Варраву. Иисус Христос был казнен и, как гласит евангельский рассказ, воскрес на третий день, явился своим ученикам, дал им наставление, а на 40 день вознесся на Небо.

Читайте также: