Гилозоизм это в философии кратко
Обновлено: 02.07.2024
- Гилозои́зм (греч. ὕλη — материя и ζωή — жизнь) — представление о том, что вся материя является одушевлённой, или сама по себе, или путём участия в функционировании Мировой души, или каким-либо похожим образом.
Связанные понятия
Объективный идеализм — совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.
Гилеморфи́зм (от др.-греч. ὕλη — вещество, материя и μορφή — форма) — новоевропейский термин, обозначающий концепцию космогенеза как оформления исходного пассивного субстрата активной субстанцией. В общем смысле — метафизическая точка зрения, согласно которой любой объект состоит из двух основных начал, потенциального (первичной материи) и актуального (субстанциальной формы). Термин окончательно утвердился в литературе в XIX в.
Онтологизм (греч. ontos, от einai - быть, и logos - слово) – философская система, учение о начале, из чего все произошло, согласно которому достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее.
Интеллиги́бельность (от лат. intelligibilis — понятный, чёткий, постижимый умом) — философский термин, обозначающий познание, а более точно, постижение, доступное исключительно уму или интеллектуальной интуиции. Понятие интеллигибельность в некоторых системах идеалистической философии обозначает сверхприродные, сверхчувственные предметы, сущности.
Пандеи́зм (от греч. παν — всё, всякий и лат. deus — бог) — философское учение, сочетающее пантеизм и деизм. То есть признающее божество началом и основой всех вещей (всё есть Бог), обожествляющее Вселенную, природу, но отрицающее личного Бога, Откровение и Промысел, и вообще богословское, догматическое учение. Самая обширная книга по пандеизму была написана Максом Бернхардом Вайнштейном в 1910 году.
Трансцендентальный идеализм (нем. transzendentale Idealism) — в учении И. Канта установка, отождествляющая и ограничивающая наблюдаемые вещи феноменами сознания. Основной предпосылкой этой установки является различие между явлениями как единицами опыта и вещами в себе. Кант в Критике чистого разума прямо отождествляет свою философию с трансцендентальным идеализмом. Противоположностью трансцендентального идеализма является трансцендентальный реализм.
Умозре́ние (лат. speculatio) — 1) деятельность мышления, вращающаяся в сфере предметов или событий, не данных на опыте, но лишь предполагаемых; 2) мышление, содержание которого — только мыслимое или сверхчувственное.
Рассу́док — часть мыслящего сознания, способного логически осмыслять действительность, познавать в понятиях вещи и их отношения, способность составлять суждения (по Канту) превращает восприятия в опыт путём объединения их в категории. Своей этимологией восходит к глаголу рассуждать.
Я — центральное понятие многих философских систем, в которых субъект является первичным активным и систематизирующим фактором, носителем духовных способностей.
Еди́ное (др.-греч. ἕν) — одно из фундаментальных понятий философии и математики. Наряду с метафизикой бытия (онтология) можно говорить о втором типе метафизики — о метафизике единого или хенологии.
Движе́ние — понятие, охватывающее в самом общем виде всякое изменение и превращение; в механике — изменение положения во времени и в пространстве.
Всео́бщее (нем. Allgemeinheit) — абстрактное единство предметов согласно определенному свойству или отношению, благодаря которому они мысленно объединяются в некоторое множество, класс, род или вид.
Мирова́я душа́ (греч. ψυχὴ τοϋ κόσμου, лат. anima mundi, нем. Weltseele) — в философии единая внутренняя природа мира, мыслимая как Высшее живое существо (Бог), обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. Многие философские учения, выводившие единство мира из вечной области бытия идеального или умопостигаемого, признавали, однако, и живущую во всех явлениях Мировую душу как подчинённое начало, воспринимающее и осуществляющее в чувственной области и во временном процессе высшее идеальное.
Волюнтари́зм (лат. voluntas — воля) — идеалистическое направление в философии, приписывающее божественной или человеческой воле основную роль в развитии природы и общества. Выдвигая в духовном бытии на первый план волю, волюнтаризм противостоит рационализму (или интеллектуализму) — идеалистическим философским системам, которые считают основой сущего разум (или интеллект).
Учение о припоминании (теория припоминания; познание как воспоминание) — учение Платона в области эпистемологии (теории познания).
Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, — это совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только.
Кауза́льность (лат. causalis) — причинность; причинная взаимообусловленность событий во времени. Детерминация, при которой при воздействии одного объекта (причина) происходит соответствующее ожидаемое изменение другого объекта (следствие). Одна из форм отношения, характеризующаяся генетичностью, необходимостью. Каузальность выполняет важнейшую методологическую роль в научном и повседневно-бытовом познании. На основании её понятия строились механистическая картина мира, концепции детерминизма (Лаплас.
Теория действия — область философского исследования, предметом которой являются действия, прежде всего действия человека. В центре современных дискуссий вопросы природы действий, их адекватного описания и объяснения.
Мо́дус (от лат. modus) — мера, образ, способ, вид существования или действия чего-либо. В логике применяется для обозначения разновидностей форм умозаключений. Спиноза полагал, что модусы — различные состояния, которые принимает единая субстанция; представляет собой переходную форму.
Индетермини́зм (от лат. in — не и лат. determinare — определять) — философское воззрение и методологическая позиция, отрицающие либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо познавательную значимость причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм). В философии науки: концепция, согласно которой фундаментальные законы природы имеют вероятностный характер, а случай является не только равноправной по отношению к необходимости сущностью природы, но и более фундаментальной.
Апперцепция (лат. ad — к и лат. perceptio — восприятие) — это процесс, в результате которого элементы сознания становятся ясными и отчетливыми.
Абсолю́тная иде́я (нем. Absolute Idee) — идея, выражающая полноту всего сущего. Термин, введён Г. В. Ф. Гегелем и является следствием основополагающей идеи его онтологии — тождества бытия и мышления.
Необходимость — характеристика явления, однозначно определённого некоторой областью действительности, предсказуемого в рамках знания о ней. Необходимость противопоставляют случайности.
Монадоло́гия — работа Готфрида Лейбница 1714 года, повествующая о монадах (др.-греч. μονάς — единица, простая сущность) — простых субстанциях, не имеющих частей. Монадологию составляют 90 коротких абзацев, связанных логически.
Форма (лат. forma, греч. μορφή) — понятие философии, определяемое соотносительно к понятиям содержания и материи. В соотношении с содержанием, форма понимается как упорядоченность содержания — его внутренняя связь и порядок. В соотношении с материей, форма понимается как сущность, содержание знания о сущем, которое есть единство формы и материи. При этом, пространственная форма вещи — есть частный случай формы как сущности вещи.
Существова́ние (лат. exsistentia/existentia от exsisto/existo — выступаю, появляюсь, выхожу, возникаю, происхожу, оказываюсь, существую) — аспект всякого сущего, в отличие от другого его аспекта — сущности.
Натурали́зм (фр. naturalisme; от лат. naturalis — природный, естественный) — направление в социологии, объясняющее историю и функционирование общества различными природными факторами (климатическими, географическими, биологическими и т.д.) и теоретико-методологическая ориентация на методы естественных наук в объяснении социальных явлений и процессов. В социологии середины XIX – начала XX вв. существовал в двух своих главных разновидностях – социал-биологизм и социальный механицизм. В современном.
Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия Средневеко́вья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов.
Вездесу́щность (лат. omnipraesentia) — свойство присутствовать везде. Понятие обычно используется в религиозном контексте, и большинство доктрин приписывают это свойство высшему существу, называемому монотеистами Богом. Вездесущность следует отличать от пантеизма.
Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует автономно, само по себе, в отличие от акциденций, существующих в другом и через другое.
Гилозоизм – это философская концепция, которая признаёт одушевлённость всех тел, природы, материи и космоса. Данное представление полностью снимает любые принципиальные различия между неорганическим и живым.
Зародилось оно ещё во времена милетской школы, в VI веке до нашей эры, но понятие сформировалось и вошло в речь в 1678 году. Ввёл его английский философ Ральф Кедворт. И вот уже на протяжении столь немалого временного промежутка тема не теряет своей актуальности.
История
Гилозоизм – это учение, которое восходит к глубокой древности. Во времена античной Греции ему следовали философы ионийской школы. Фалес, являющийся именитым математиком и мыслителем тех времён, считал, что все вещи произошли из воды, которая наделила их жизнью и душой. А Вселенная, предполагалось, полнится богами.
К гилозоизму склонялся также и основатель первоначальной формы диалектики – Гераклит Эфесский. Но с его точки зрения, мир являлся огнём, из которого и происходят вещи, души.
Древнегреческий жрец, госдеятель, врач и философ Эмпедокл выдвинул теорию самопроизвольного происхождения растительности и отдельных органов животных, через которые в дальнейшем порождались их новые виды.
Обращаясь к стоицизму
Гилозоизм в философии – это многогранное, по-разному рассматриваемое понятие. В стоицизме оно тоже имело место. Неудивительно, ведь эта школа, которая возникла примерно в 300 г. до н. э., в эпоху раннего эллинизма, смогла сохранить своё влияние до конца античного мира.
Так вот, представители стоицизма считали, что вся материя пронизана божественной душой. И именно это делает весь наш мир единым живым телом, а космос – рациональным, целесообразно организованным существом.
Эпоха Возрождения
Ближе к началу XIV века гилозоизм стал использоваться как аргумент для обоснования единства людей с их сознанием и природой.
Итальянский философ-пантеист Джордано Бруно говорил, что мировая душа как духовная субстанция и принцип жизни находится абсолютно во всех вещах. Она – то, что составляет их движущее начало.
А вообще все концепции и представления касательно гилозоизма – это попытка найти ответы на вопрос касательно оснований и предпосылок становления чувствительности у живых созданий и сознания, разума у человека.
Бенедикт Спиноза, нидерландский философ-рационалист, считал, что мышление является атрибутом материи. То есть оно присуще всей природе без исключения. С ним согласны и французские материалисты XVIII века, такие как Пьер Жан Жорж Кабанис, Дени Дидро, Жан Батист Рене Робине.
Основы представления
Интересно, что гилозоизм – это теория, противостоящая поискам основанного сознания и психики в особой субстанции (духовной, надприродной, нематериальной).
По сути, гилозоизм является основой для становления эволюционных представлений о психике и разуме. Данное представление будто бы приводит в движение всё инертное, становясь противоположностью механицизму, который характерен для метафизического материализма. А это, как известно, учение о неизменной материальной субстанции.
Что было до гилозоизма?
Вообще, первое направление философской мысли – это анимизм, вера в одушевлённость всей природы. Приверженцы данного представления рассматривали человеческое мышление с точки зрения психологии богов и мифологии. Неудивительно, ведь во времена Античности именно это было развито особо. Представители анимизма серьёзно рассматривали поведение и мышление богов, подвергали изучению их жизни.
Так что, по сути, это первое мифологическое учение о душе. Данное сходство определяет практически полное сходство анимизма и гилозоизма. Отличия, впрочем, имеются. Второе учение из перечисленных логически отличается от более ранней формы представления. Ибо анимизм персонифицировал природу. В гилозоизме этого нет.
Панпсихизм
Ещё одно понятие, непосредственным образом относящееся к рассматриваемой теме. Имеет место в истории психологии и панпсихизм. Гилозоизм, анимизм – все эти понятия связаны между собой. Как? Ответ кроется в определении.
Панпсихизм – это тоже представление об одушевлённости природы. Почему такое название? Потому что в его основе лежало учение о психической реальности как подлинной сущности мира. Данное направление философской мысли предлагало натуралистический подход к решению всех проблем. Христианская теология, механистическое мировоззрение, картезианский дуализм – всё перечисленное отвергалось.
В том-то и суть натурализма – в рамках данного направления только природа является универсальным принципом объяснения всего сущего. И ничто иное. Неплохо выразил своё мнение немецкий философ Иммануил Кант. Он сказал: натурализм – это выведение всего происходящего из фактов природы.
Познание окружающего мира
И вновь стоит вернуться к трудам Гераклита. Он не только в подробностях описывал понятия об анимизме и гилозоизме, но ещё и выделил несколько ступеней в процессе познания окружающего мира.
Говоря простым языком, разные стороны познания философ воспринимал как гармонирующие, взаимно связанные противоположности, которые помогают проникнуть в саму суть логоса – всеобщего закона и разума, основы мира, созидающей божественной силы.
Интересные слова. Удивительно, что их можно применить даже сейчас, несмотря на то что сказаны они были до нашей эры.
Заключение
Рассматриваемое понятие, как можно видеть, представляет действительно большой интерес. И рассказывать о нём можно ещё долго, так как одна тема плавно перетекает в другую – таков один из принципов философии. Во многих университетах в рамках предмета изучается гилозоизм. Это МТИ, МГУ, СПбГУ, РГГУ, а также другие именитые вузы страны.
И тема немаловажная, до сих пор не теряющая актуальности. Если верить выводам современной нейропсихологии, то в сознании современного человека прочно закреплены архаические корни мышления, являющиеся источником космических, оккультных и мифологических воззрений.
Подсознательно многие люди воспринимают реальный мир как нечто эмоциональное, живое и чуткое. Впрочем, если подумать, то так и есть. Природа – часть общества. Которое включалось в природу издревле. Так что, с определённой точки зрения, мы действительно часть могущественного и несколько таинственного круговорота стихий.
Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .
в рус. пер.: Основы теоретич. логики, М., 1947 (совм. с В. Аккерманом); Основания геометрии, М.— Л., 1948.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
Философский энциклопедический словарь . 2010 .
(от греч. ὕλη – вещество, материя и ζωή – жизнь) – филос. учение об универсальной одушевленности материи, признающее, что материи свойственны способность к ощущению, восприятию и мышлению во всех ее частях. В истории философии Г. встречается у самых ее истоков – в ионийской школе натурфилософов (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); к Г. близки Гераклит, Эмпедокл, стоики. Элементы Г. содержались в учении Аристотеля. В эпоху Возрождения Г. появился вновь в учениях итал. философов (Б. Телезио, Дж. Бруно). Спиноза рассматривал мышление как присущее всей природе свойство, как атрибут материи. Вслед за ним часть франц. материалистов 18 в. (Дидро, Робине, Дешан) признавала всеобщую одушевленность материи. Точку зрения, близкую к Г., защищал Геккель. Г. нередко служил формой выражения материалистич. мировоззрения: гилозоисты утверждали, что ощущение, сознание есть неотъемлемое свойство материи, и отвергали идеалистич. представления о существовании нематериальной, духовной субстанции. Диалектич. материализм исходит из того, что психическое есть свойство не всякой, а лишь высокоорганизованной материи. В фундаменте же самого здания материи можно лишь предполагать существование способности, сходной с ощущением, – свойство отражения (см. В. И. Ленин, Соч., 4 изд., т. 14, с. 34). См. Диалектический материализм, Материя и лит. при этих статьях.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .
ГИЛОЗОИЗМ (от греч. ΰλη—вещество, материя и ζωή—жизнь)—философское учение о всеобщей одушевленности материи. Термин ввел в философский лексикон в 1678 Р. Кедворт. Гилозоистами были древнегреческие философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит. Согласно Фалесу, магнит притягивает железные опилки, т. к. он обладает душой. Гераклит характеризовал человеческую душу как сухой, наиболее совершенный огонь. В эпоху Возрождения ярким сторонником гилозоизма был Д. Бруно. “Нет вещи не обладающей душой, или, по крайней мере, жизненным началом” (“О природе, начале и едином”, М., 1934, с. 107). Гилозоистические представления Бруно были связаны с его пантеизмом, отождествлявшим Бога и природу.
В Новое время галозоистические идеи наличествуют у Б. Спинозы, считавшего мышление атрибутом субстанции, в философских воззрениях И. В. Гёте, полагавшего, что в природе существуют лишь постепенные переходы, вследствие чего духовное не противоположно материи, а коренится в ней в качестве его потенции, многообразно проявляющейся во всех природных явлениях. Приверженцами гилозоизма были также французские материалисты 18 в.—Д. Дидро, Д. Дешан, Ж. Робине. Признание “чувствительности как общего свойства материи” Дидро принимал в качестве “все объясняющего предположения” (“Разговор д'Аламбера и Дидро”, см. Дидро Д. “Атеистические произведения”. М., 1956, с. 117). Дешан, признавая наличие двух первоначал—материального и духовного, утверждал, что вселенная, или Целое, представляет собой их взаимопроникающее единство (“Истина, или истинная система”, рус. пер. 1973, с. 311).
Достижения биологии в 19 в. выявили несостоятельность гилозоизма и его идей о всеобщей одушевленности материи.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Гилозоизм – это философская концепция, отрицающая границы между живым и неживым и считающая всю материю одушевленной.
Рисунок 1. Гилозоизм. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ
Античный период – это время развития цивилизаций древнего Рима и древней Греции, когда античная психология развивалась в контексте философских представлений новой космогонии и космологии.
В первобытной космологии нет никаких явлений, она содержит вещи, события и их части. Познание объекта в полной мере заключается просто в перечислении его частей и особенностей. Человек не мог получить полного знания, но имел значительное его количество. Знания расширялись с широтой опыта. Сформировавшаяся в VII –V веках до н.э. новая космология проводила различие между просто многознанием и истинным знанием. Кроме того, новая космология не доверяла обычаю, рожденному даже большим опытом.
Готовые работы на аналогичную тему
Гилозоизм стал выражением новой космологии, принявший впоследствии форму объективного идеализма. Гилозоизм в целом подразумевал одухотворенность мира, проявление разума в каждом явлении и в каждой вещи.
Представителями гилозоизма, характерного для ранней древнегреческой философии, были Фалес, Анаксимен, Гераклит, Демокрит и др. Присущ он был воззрениям Платона и Аристотеля.
Социокультурные истоки гилозоизма связаны с особенностями культуры традиционных ранних обществ Запада и Востока, для которых природа была единым целостным живым организмом.
Обосновывая единство природы и человека, гилозоизм использовали как аргумент в период Возрождения. Так, например, Дж. Бруно По данной теме мы уже выполнили контрольную работу Философия Джордана Бруно подробнее утверждал, что мировая душа находится без исключения во всех вещах, составляя их движущее начало.
В философии Нового времени концепция гилозоизма была связана с поисками ответа на вопрос о предпосылках становления чувствительности у живых существ, а также мышления и сознания у человека. Спиноза считал, что всей природе присуще мышление. Чувствительность материи отстаивали французские материалисты Дидро По данной теме мы уже выполнили реферат Материалистическая концепция Дени Дидро подробнее , Робине, Кабанис. Э. Геккель, автор биогенетического закона, тоже защищал точку зрения, близкую гилозоизму. К гилозоистам относится Гете По данной теме мы уже выполнили реферат Гегель подробнее , а из представителей русского космизма могут быть отнесены В.И. Вернадский, Е.П. Блаватская, В.В. Докучаев, Н. Рерих, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
Е.П. Блаватская считала, что за всеми идеями, причинами, законами, принципами стоит разум, который является первым принципом изо всех принципов.
Таким образом, пережив существенную эволюцию, античная философия стала моделью для развития современной философии и психологии.
Русский космизм и его основные течения
Философы-космисты размышляли в первую очередь над перспективами развития человечества. Русскому космизму принадлежит идея объединения всех людей на основе нравственных и экологических причин, это говорит о том, что в философском направлении сформировалась важнейшая черта, которая соединяла несовместимые ранее проблемы – установление всеобщего братства, освоение космоса, сохранение окружающей среды.
Выделяется пять главных течений русского космизма:
- естественно-научное течение, которое представляли Чижевский, Вернадский, Циолковский;
- религиозно-философское течение Федорова;
- художественно-поэтическое течение, представленное Тютчевым, Брюсовым, Морозовым, Сухово-Кобылиным, Одоевским;
- эзотерическое течение Рериха;
- ноосферное течение, представителями которого были Дмитриев, Шипов, Акимов.
Основателем русского космизма был Н.Ф. Фёдоров, он же являлся крупнейшим его представителем.
Без идей Фёдорова об осуществлении всеобщей регуляции русский космизм бы не состоялся. Регуляция необходима, чтобы преодолеть разрыв между человеком и природой. Внутренней силой управляет психофизиологическая регуляция, а внешняя развертывается к Вселенной от планеты Земля и охватывает несколько ступеней – метеорическая регуляция, планетарная астрорегуляция, космическая регуляция. Если человек пройдет все эти ступени, то сможет объединить существующие звездные миры.
Многие теории Федорова утопичны, но, несмотря на это, современный русский космизм исповедует идеи его богатого наследия, среди них регуляция общественной жизни и природных процессов, связь нравственности и знания, увековечение жизни человека и др.
Принципы Циолковского и ноосфера Вернадского
В русской философии большое влияние на космизм оказал К.Э. Циолковский, считавший, что только с космической точки зрения можно объяснить современный мир. Освоение космоса – это будущее мира, поэтому вся деятельность человека должна быть сосредоточена на том, чтобы совершенствовать взаимодействие космоса и человека.
Циолковский считал, что объединить людей в цельное государство сможет освоение космоса. Он опирался на ряд философских принципов, которые до сих пор исповедует русский космизм. Если их рассматривать в порядке важности, то на первом месте будет стоять панпсихизм – признание чувствительности Вселенной. Далее идет монизм – единство материи и одинаковость её свойств. Следующие два места занимают принцип бесконечности и принцип самоорганизации.
В принципе бесконечности он видел силу космического разума и бесконечность Вселенной, а принцип самоорганизации означает, что Вселенная сама выстраивает собственную структуру.
Целый ряд идей русского космизма был сформулирован Вернадским – основателем учения о биосфере и её переходе в ноосферу.
Рисунок 2. Учение о ноосфере. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ
С помощью науки, считал Вернадский, человек сможет подчинить себе Вселенную и нести ответственность за её судьбу.
Ноосферу он понимал как сферу расширения разумной деятельности человека. Она должна быть направлена на поддержание жизни в рамках биосферы на планете, затем в околосолнечном пространстве и потом уже за его пределами.
Вернадский считал, что переход человека в эпоху ноосферы подготовила сама эволюция. Для того чтобы обрести разумный облик с развитым осознанием собственной духовности человеку потребовались многие сотни лет. Человеческая цивилизация, пройдя через стадии формирования мировоззрения, открыла новые виды познания и создала новые отрасли философских взглядов.
Гилозоизм это философский точка зрения, что дело в каком-то смысле жив. [1] Концепция восходит, по крайней мере, к Милезская школа из досократический философы. Термин был введен английский философ Ральф Кадуорт в 1678 г.
Содержание
Древний гилозоизм
Гилозоизм в значительной степени относится к взглядам, таким как взгляды самых ранних греческих философов (VI и V века до н.э.), которые считали магнит живым из-за его притягательной силы (Фалес), или воздух божественный (Анаксимен), возможно, из-за его явно спонтанной силы движения или из-за его существенности для жизни у животных. Теория утверждает, что материя объединена с жизнью или духовной деятельностью. [2] Фалес, Анаксимен, и Гераклит все учили, что во всех материальных объектах есть форма жизни. [3] Это Фалес утверждал, что все вещи исполнены богов (даймонов). [2] Обратите внимание, что эти философии не обязательно утверждали, что материальные объекты имеют отдельная жизнь или идентичностьтолько то, что у них была жизнь, либо как часть высшей сущности, либо как живые, но бесчувственные сущности.
Гилозоизм отличается от концепции гилопсихизм или обладающий разумом. Однако на практике это разделение трудно поддерживать, поскольку древние гилозоисты считали не только духов материал Вселенная и растительный мир такие же живые, но и более или менее сознательный.
Версии
Некоторые из древних Греческий философы учили версию гилозоизма, поскольку они, хотя и смутно, рассматривали элементарную материю как в некотором смысле одушевленную, если не на самом деле сознательную и родственный (направленное усилие, стремление или склонность; нисус). [4]
Позже примитивный гилозоизм снова появился в измененных формах. Некоторые ученые [ кто? ] с тех пор заявили, что термин гилозоизм следует правильно использовать только там, где четко различаются тело и душа, тогда это различие отклоняется как недействительное. Тем не менее, гилозоизм остается логически отличным как от ранних форм анимизма, олицетворяющего природу, так и от панпсихизма, приписывающего любую форму сознания или ощущения всей материи.
Гилозоизм также связан с анимизм, который склонен рассматривать жизнь как дискретную духи, и панпсихизм, отождествляемый с философскими взглядами мыслителей, таких как Готфрид Вильгельм Лейбниц. Теория также связана с Стоики, который считал, что мировая душа была жизненной силой вселенной.
В эпоху Возрождения и раннего модерна
в эпоха Возрождения, Бернардино Телезио, Парацельс, Кардан, и Джордано Бруно возродил учение о гилозоизме. Последние, например, придерживались христианской пантеизм, в которой Бог является источником, причиной, средой и концом всего, и поэтому все вещи причастны к продолжающемуся Божеству. Идеи Бруно были настолько радикальны, что он был полностью отвергнут Римская католическая церковь а также был отлучен от нескольких протестантских групп, и в конечном итоге был сожжен на костре за различные ереси. Телезио, с другой стороны, начинал с Аристотелевский основы и через радикальный эмпиризм, пришел к выводу, что все дело в живой силе. Вместо интеллектуальных универсалий Аристотеля он считал, что жизнь порождает форму.
В Англия, некоторые из Кембриджские платоники приблизился и к гилозоизму. И то и другое Генри Мор и Ральф Кадуорт (младший, 1617–1688), через их примирение с платоническими идеализм с христианскими доктринами божественного порождения пришли к пониманию божественной жизненной силы как информирующего принципа в мире. Таким образом, подобно Бруно, но не до крайности, они видели порождающий импульс Бога как дающий жизнь всему, что существует. Соответственно, Кадворт, наиболее систематический метафизик кембриджской платонической традиции, боролся с гилозоизмом. Его работа - это прежде всего критика двух основных форм атеизма - материализма и гилозоизма.
СпинозаРусский идеализм также тяготеет к гилозоизму. Чтобы поддерживать баланс даже между материей и разумом, Спиноза объединил материалистический гилозоизм с пантеистическим, низведя их до простых атрибутов одной бесконечной субстанции. Особо отвергая идентичность в неорганической материи, он, как и кембриджские платоники, видит жизненную силу как внутри материи, так и за ее пределами.
Современный гилозоизм
В 19 веке Геккель разработал материалист форма гилозоизма, особенно против Рудольф Вирхови Герман фон Гельмгольцмеханические взгляды на человека и природу. В его Die Welträtsel 1899 г. (Загадка Вселенной 1901), Геккель поддерживал единство органической и неорганической природы и выводил все действия обоих типов материи из естественных причин и законов. Таким образом, его форма гилозоизма меняет обычное русло на противоположное, утверждая, что живые и неживые предметы по существу одинаковы, и стирая различие между ними, и устанавливая, что они ведут себя по единому набору законов.
Мартин Бубер тоже использует квазигилозойский подход. Утверждая, что сущность вещей идентифицируема и отделена, хотя и не существует ранее, он может видеть душу внутри каждой вещи.
Элис А. Бейли написал книгу под названием Сознание атома. [9]
Под влиянием Алисы А. Бейли, Чарльз Вебстер Ледбитер, и их предшественник Мадам блаватская, Генри Т. Лоренси выпустил объемные сочинения, описывающие гилозойскую философию. [10]
Под влиянием Георгий Иванович Гурджиев, английский философ и математик Джон Годольфин Беннетт, в его четырехтомном труде Драматическая вселенная и его книга Энергии, разработали шестимерную структуру, в которой материя-энергия принимает 12 уровней гилозойского качества.
Кен Уилбер принимает хилозоизм, чтобы объяснить субъективный опыт и содержит термины, описывающие лестницу субъективного опыта, испытываемого сущностями из атомы вплоть до Люди в верхний левый квадрант его Интегральная философия диаграмма. [15]
Архитектор Кристофер Александр выдвинул теорию живой вселенной, в которой жизнь рассматривается как всеобъемлющий паттерн, который распространяется на то, что обычно считается неживым, особенно на здания. Он написал четырехтомный труд под названием Природа порядка который подробно излагает эту теорию.
Бруно Латурс акторно-сетевая теорияв социологии науки рассматривает неживые существа как активные агенты и, таким образом, имеет некоторое метафорическое сходство с гилозоизмом. [17]
Есть источники, которые отмечают отрицательную коннотацию гилозоизма в современной литературе, ссылаясь на то, что он используется для описания смутного пренебрежения аспектами греческой философии. [18]
Читайте также: