Гений совершенный человек философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Люди всегда стремились и, наверное, будут стремиться стать лучшими в чём-то. Каждый человек, в какой-то степени и по-своему, стремится к совершенству. А кто такой совершенный человек? И в чём заключается истинное совершенство?

В мире проводятся различные соревнования, где люди меряются своей силой, выносливостью, ловкостью. Существуют конкурсы красоты, профессионализма, уровня интеллекта и т.д. Есть даже Книга мировых рекордов Гиннеса! Эти люди совершенны, каждый в чём-то своём. Кто-то совершенный бегун на определённые дистанции, кто-то совершенный борец в определённой весовой категории, кто-то совершенный умник в определённых вопросах и т.д. Но существует ли тогда совершенный человек? Человек, максимально раскрывший свои человеческие качества? Что мы подразумеваем под понятием - человечность?

Все знают, что у людей есть животные инстинкты, порождающие три состояния - лень, похоть и гнев. Если человек идёт на поводу своих инстинктов, он становится жадным и тщеславным эгоистом с непомерной гордыней. Если он работает над собой и побеждает свои внутренние слабости и страсти, то становится радостным, добрым, счастливым и любящим человеком.

Именно такого совершенства достигали те, кого называли просветлёнными, или пробудившимися, или достигнувшими состояния Богоподобия, или наполнившимися любовью. так как Бог есть Любовь.

Стремление к самосовершенствованию есть стремление человека освободиться от влияния своего эго и наполниться любовью. Это было изначальным Учением, которое было дано людям. Кем? Неизвестно.

Прошли годы, века, тысячелетия, и люди превратили это Учение в различные религии. А затем, эти религии стали безжалостно уничтожать само Учение, породившее их. Жгли и разрушали всё, что было с Ним связано. В конце концов, мы имеет то, что мы имеем. Десятки религий, сотни конфессий, разобщённый народ, религиозные войны и т.д.

К сожалению, сейчас даже слово "самосовершенствование" обгадили. Развелось так много разных "коучей", "тренеров" и прочих "умников", имеющих парочку сертификатов с тренингов таких же "умников", которые учат тому, что сами не прожили, не осознали, да и, попросту не понимают.

А для священнослужителей всех мастей, самосовершенствование - это враг номер один, так как просветлённые люди абсолютно не религиозны и не нуждаются ни в чьём содействии. У них контакт с Богом - как связь 5G.

Религии утверждают, что "вечную жизнь" и "спасение" человек может обрести только через веру в их Бога. И каждый обещает привести к Богу самым коротким путём.

Это похоже на торговцев - булочников. Кто-то предлагает квасной хлеб, кто-то пресный. кто-то особые лепёшки. Но вы можете взять муку, замесить тесто и испечь хлеб своими руками. Поверьте, он будет самым вкусным. Неужели человек не может без церкви или синагоги или мечети сделаться лучше, чище, правдивей, добрее? Неужели вы думаете, что раскаяться под епитрахилью лучше, чем без неё? А как удобно грешить, когда знаешь, что у тебя всегда есть способ "снять грехи и очиститься".

Человек, который идёт по Пути саморазвития не думает, как он будет "выглядеть в глазах Бога". Он просто делает то, что делает его человечнее. Он не "верит в Бога", а знает о Его существовании, но живёт так, будто Его нет. Он не молит и не достаёт Его ежедневными молитвами: "- Подай, Господи!" и "- Помилуй мя, грешнаго!", потому что он не считает себя "грешником" и у него есть всё, что у него должно быть в этой жизни.

Главная ошибка всех религиозных деятелей в одном: нельзя человека научить любить Бога, пока он не полюбит самого себя, а будучи религиозным приверженцем это невозможно. И человек никогда не изменится в лучшую сторону, сколько бы он не твердил "волшебных заклинаний". Кроме одной замечательной мысли, которая может к нему прийти в этот момент: "Какой же я дурак!"

Религиозный человек старается "быть хорошим" из страха перед мифическим "адом". Помните, как в сериале "Небесный суд" - дал печеньку, посмотрел на небо: - "Видели?". А тот, кто хочет избавиться от своих негативных качеств и черт - никому ничего не показывает. Он это тихо делает. Не для кого-то, а для себя и из любви к себе.

Идя по Пути совершенствования, избавляясь от негативных качеств (лени, похоти и алчности) люди замечали, что на их месте появляются другие качества, проявляются новые способности. Они постепенно превращались в магов и чародеев. У них устанавливалась связь с Богом. Они наполнялись любовью и просветлялись. После этого, некоторые решали дать эти знания людям (так появились разные учения и писания), а некоторые тихо и счастливо продолжали жить и радоваться своей жизни.

У каждого общества, культурно-исторического образования имеется свой взгляд на то, каким должен быть совершенный человек. Совершенный человек - это своего рода идеал, образец для подражания. Представление о том, каким он должен быть, базируется на духовных ценностях, проповедуемых в обществе. Казалось бы, для любого общества, независимо от типа вероисповедания, уровня исторического развития, духовной направленности, совершенный человек - мужественный, честный, добрый, трудолюбивый и образованный. Список этих положительных нравственных качеств можно было бы продолжить. Но, во-первых, представление о каждом из них может не совпадать, например, на Западе и на Востоке, в христианстве и буддизме. Во-вторых, всегда встает вопрос, чему отдать предпочтение, на что сделать акцент при таком разнообразии добродетелей? Обратимся к разным культурам и проанализируем их представления о совершенном человеке.

АНТИЧНОСТЬ. В античном обществе представление о совершенном человеке основано на культе разума. Душа человека, полагали древнегреческие мыслители, делится на три части: разум, воля и чувства. Высшая часть души - разум. Совершенен тот, у кого больше развит именно он, воля и чувства подчинены разуму и управляются им. Но разумом обладают все люди, а совершенным человеком может называться лишь тот, кто его постоянно совершенствует, ищет истину. Этот поиск истины может начаться лишь тогда, когда человек убедится, что он ничего не знает. Человек шаг за шагом должен идти к истине, преодолевая противоречия. Лишь на основе познания того, что такое добро и зло, человек непременно выберет добро и будет добродетельным человеком. Такие взгляды на совершенного человека были присущи Сократу. По Платону, совершенный человек - гражданин идеального государства, представитель его высшего слоя - философ-мудрец. Но и не будучи мудрецом, каждый человек должен, отрешившись от собственных личных интересов работать на государство, подчинить свою жизнь жизни государства. Для этой цели, считает Платон, необходимо ввести общественную собственность, освободить женщину от домашнего труда и от воспитания детей (эту функцию должно взять на себя государство).

Представления о совершенном человеке, конечно же, нельзя свести к идеям того или иного философа или даже целой философской школы, сколь значимой она ни была. К тому же у Платона эти идеи даны в утрированной форме и многими критиковались. Но в целом они соответствуют античному представлению о совершенном человеке, т.к. античное государство - это государство городов-полисов, где каждый гражданин, обладая политическими правами и обязанностями, должен принимать активное участие в жизни полиса. Человек - политическое животное, - отмечал Аристотель. Этот атрибут - активность в преобразовании внешнего мира - в более поздние эпохи значительно развивается и существенно отличает западного человека от восточного.

ДРЕВНИЙ ВОСТОК. Представления о совершенном человеке в Индии отличаются от подобных идей в Китае. Но в целом можно выделить особенности, которые присущи именно Востоку, их отличие от западного мировосприятия. На Востоке разум не представляется на вершине мироздания, не играет он главенствующей роли и в жизни человека. Все части человеческой души - разум, воля, чувства, интуиция - равнозначны; здесь нет отношения соподчинения. В соответствии с идеей о переселении душ, когда душа может вселиться в животное, растение или любой неодушевленный предмет, в Древней Индии не могло быть ориентации на разум как на высшую ценность. Известно, что, когда на принца Сиддхартха Гаутаму снизошло просветление и он стал Буддой, то одной из проблем для него стало то, как донести это знание до людей, ведь слово - это орудие разума, а разум не всегда способен выразить знание.

В Китае большую популярность приобрело учение Конфуция. Каким должен быть совершенный человек, согласно Конфуцию? Человек должен учиться, более того, он остается молодым до тех пор, пока учится. Но этим представление о совершенном человеке не исчерпывается. Он должен быть почтительным к старшим (не только по возрасту, но и по чину, и званию), следовать традициям, уважать прошлое.

Интересной представляется беседа Конфуция с одним его учеником:

- Что вы скажете о Янь Хуэе как о человеке? - спрашивает его ученик.

- Что вы скажите о Цзыгуне? - Он превосходит меня в красноречии.

- Хуэй может быть человечным, но не умеет возражать. Цзыгун может быть красноречивым, но не умеет запинаться. Цзычжан может быть твердым, но не умеет уступать.Таким образом, дело не в том, что нужно всегда и везде проявлять твердость, а в умении, где надо, уступить; не только быть человечным, но и уметь возразить. Мудрость заключается как раз в том, чтобы увидеть те ситуации, когда можно и нужно уступить, оставаясь при этом твердым, возражать, оставаясь человечным.

Эти идеи Конфуция перекликаются с призывом древнегреческих мудрецов: знай всему меру. Любая добродетель - это соблюдение меры между двумя крайностями. Так, мужество - мера между трусостью и безрассудством, щедрость - между скупостью и расточительством.

ХРИСТИАНСТВО. Представление о совершенном человеке в христианских культурах базируется на основном моральном принципе христианства - принципе сострадания. Согласно христианской морали сострадание направлено к слабым, больным, бедным и нищим. Десять христовых заповедей включают в себя как общечеловеческие требования морали - не убий, не укради, не прелюбодействуй и т. д., так и чисто христианские: возлюби бога, почитай субботу, не сотвори себе кумира и т. д. Нетрудно заметить, что общечеловеческие требования в христианстве сходны с аналогичными требованиями в буддизме.

Представление о том, каким должен быть человек, в христианстве не исчерпывается только десятью заповедями. Предписания можно найти в разных частях Библии - ищите и найдете; стучите, и откроют вам и т. д. Человек должен быть активным и свободным, он сам выбирает, каким путем ему идти. И древо познания добра и зла, посаженное Богом в центре Эдемского сада, свидетельствует о том, что Бог пожелал видеть человека свободным.

Интересной представляется беседа Конфуция с одним его учеником:

- Что вы скажете о Янь Хуэе как о человеке? - спрашивает его ученик.

- Что вы скажите о Цзыгуне? - Он превосходит меня в красноречии.

Античность: Сократ. В античности человек мыслился как часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума, управляющего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается подлинное счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешкой в неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предложенную ему Судьбой. Участие в драме жизни - участь героев: во-первых, необходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, мужественно принять неизбежное.
Христианство: Иисус Христос. Наполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. Бог Сын подавил стремления плотского "Я" помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном теле, полностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от наказания. Своей жизнью и смертью Христос явил характер Божьей любви. Следуя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освобождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится личностью, богом.
Новое время: Фауст. В Новое время с ослаблением античного и средневекового чувства греховности появилось представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством которого он может господствовать над природой. Совершенный человек эпохи Нового времени - это гений, разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь. Он стремится к познанию, которому не видно конца. Испробовав в жизни все, он чувствует себя счастливым лишь будучи слепым стариком, когда слышит как по его приказу дьявол (Мефистофель) преобразует окружающий мир. Однако слепец ошибается: черти не роют канал, а копают могилу для Фауста. Аналогичная судьба постигла и представление о совершенном человеке в Новое время. Под воздействием натурализма к ХХ в. человек утратил понимание своей природы, т.к. естественнонаучная традиция, снабдив человека массой эмпирического материала, бессильна прояснить его смысл.
ХХ век: Сизиф. Научное миропонимание включает в себя объяснение Вселенной и человека путем использования эмпирических наблюдений и общих логических операций для построения теоретической модели мира в целом на основе принципа натурализма. Ориентация на последний привела к крушению антропоцентризма. Человек, вынужденный искать опору лишь в себе, теряет ориентацию и единство самопонимания. Ведь мы движемся к небытию, но в то же время надо выдержать, выстоять в напряженном соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти. Поэтому для части наших современников совершенным человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно совершающим свой бессмысленный труд. Перефразируя Тертуллиана можно так выразить лозунг атеистического экзистенциализма:"Живу, ибо абсурдно".

В ранней древнегреческой философии господствовало представление о человеке как о микрокосмосе, то есть составной части некоего предданного объективного бытия: космоса, природы, логоса, вечных идей и сущностей. Соответствующими были приоритеты рассмотрения философских проблем.

Софисты и Сократ начинают рассматривать человека как творчески активную и самодеятельную личность.

В дальнейшем у Платона и Аристотеля человек опять стал играть подчиненную роль в различных объективных системах. И, следовательно, главное средство нравственного развития индивида эти философы видели в его социализации, то есть в приобщении к коллективу, обществу.

В период эллинизма (IV в. до н. э. — V в. н. э.) интерес философии вновь сосредоточился на жизни отдельного человека. Условием добродеятельной и счастливой жизни Эпикур и стоики считают теперь освобождение человека от власти внешнего мира (особенно от политической сферы общества).

В целом в период античности человек мыслился как часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума, управляющего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается подлинное счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешкой в неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предложенную ему Судьбой. Участие в драме жизни — участь героев: во-первых, необходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, мужественно принять неизбежное.

В христианской культуре человек полностью зависит от Бога, единственного подателя жизни во Вселенной. Первый человек Адам, нарушив Божий закон любви, отделил себя от Жизни. И поэтому, следуя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освобождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится личностью.

В эпоху Возрождения появляется представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством которого он может господствовать над природой. Человеческому разуму были предписаны все способности Логоса, Бога: постигать истину, целеполагать, системосозидать, упорядочивать хаос эмпирического бытия, конституировать мир явлений и т. д. Совершенный человек этой эпохи — это гений, разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь.

В XVII веке выдвигаются идеи фатального подчинения человека различным видам всеобщности и закономерности. Свобода представлялась только как познание объективных законов жизни.

В конце XVIII века И.Кант попытался освободить человеческое бытие от объективизма, как идеалистического, так и материалистического. Он решил утвердить человека в качестве автономного первоначала. И в результате своих рассуждений И. Кант приходит к выводу, что человек как часть чувственного мира подчинен причинной закономерности, но как носитель духовного начала он свободен и примыкает к сверхчувственному миру высших нравственных ценностей.

Постепенно кантовский субъективизм через учения И. Фихте и Ф Шеллинга трансформируется в объективный идеализм Г. Гегеля, у которого личное в человеке становится лишь некоторым преходящим моментом в абстрактно-логическом процессе абсолютной идеи.

После Г. Гегеля философия выдвигает различные учения, противостоящие идеалистическому объективизму и натуралистическим взглядам на человека. Ведущими становятся индивидуалистические концепции человека С. Кьернегора и Ф.Ницше, материалистическая концепция Л. Фейербаха, которая рассмотрела человека во всей полноте его индивидуального бытия, но в отрыве от конкретных общественных связей, от окружающих условий жизни.

В это время свою философскую антропологию создают К. Маркс и Ф. Энгельс. Человек рассматривается ими как деятельный, активный человек конкретного общества. С одной стороны, трудовая деятельность человека становится основой общественных отношений, а с другой — его сущностью является ансамбль, совокупность всех этих общественных отношений. Человек в рамках эксплуататорского общества предстает как отчужденный человек, отстраненный, в большинстве своем от собственности, творчества, истинной человеческой деятельности и своей сущности. Их обретение становится равнозначным устранению отчуждения и получению свободы.

Читайте также: