Генезис философии кратко шпаргалка

Обновлено: 02.07.2024

Конфуцианство: 551 - 479 г.д.н.э (5 в. до н. э.). Кун Фу-Цзы. Основа - соц. этич. проблемы. Он создает идеал высоко морального ч-ка. Который должен: жить для общества и государства, соблюдать правила нравственности и религии, избегать крайностей, быть требовательным к себе. Основные его идеи изложены в книге "Лунь юй". Центральной, системообразующей идеей учения Конфуция выступает "жэнь", или гуманность, человеколюбие. Для Конфуция "жэнь" - это показатель истинно человеческого в человеке, естественное, инстинктивное чувство, обогащенное культурой. "Жэнь" раскрывается через категории "сяо" - почтительное отношение к своим родителям, "ди" - распространение такого отношения на ровесников и других окружающих, "чжун" (преданность) - цивилизованное отношение к вышестоящим. Философия Конфуция: 1) Философия не создаёт систем, это совокупность высказываний; 2) Философия должна формировать ритуалы; 3)Люди живут плохо, т.к. забыли обычаи предков. Должно быть го-во с иерархией начальников. Конфуций касается и традиционных для философии вопросов гносеологии и онтологии (не столь концептуальны). Конфуций вошел в историю культуры обсуждением не этих проблем. Золотое правило нравственности: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. В 1 в.д.н.э. конфуцианство превратилось в религию, где верховной силой считается небо. Большое место отводится ритуалам. Отсутствуют жрецы, обряды выполняют чиновники.

Даосизм: 6-5 в. д.н.э. Лао Цзы. Центральное понятие дао - естественный путь, по которому должны следовать все и все в мире. Дао выступает праотцом всех вещей. Вопрос о причинах появления дао не ставится. Оно невыразимо словами. В нем начало неба и земли. Тайна дао доступна только тем, кто лишен страсти. Даосизм проповедует пассивное отношение к миру, идеал гармонии ч-ка и космоса, слияние ч-ка с природой и космосом. Стремление ч-ка ворваться из гос-ва, где он просто винтик, доказывая, что принятие обществом жестко определенной системы этических норм конфуцианства свидетельствует о наличии в этой этической системе проблем, которых она не может разрешить. В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству. Лучший способ разрешения проблем в соответствии с дао - это отказ от агрессии, достижение согласия с помощью компромиссов, уступок.
Принципы: всеобщей связи, недеяния, следования естественности, незнания.

Естественнонаучные наблюдения не находили адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания.

Одно из важных мест в борьбе идей в течение VI-V вв. до н. э. занимал вопрос о небе и первопричине происхождения всего сущего. Понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и понятие первоосновы и первопричины всего сущего и одновременно было как бы синонимом естественного мира, "природы", окружающего мира в целом.

Идеология конфуцианства в целом разделяла традиционные представления о небе и небесной судьбе, но делала упор не на проповедь величия неба, а на страх перед небом, перед его карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы. Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: "Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем". Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в обществе, награждает, наказывает.

Мо-цзы, живший после Конфуция в 480-400 гг. до н.э., - воля неба познаваема и всем известна - это всеобщая любовь и взаимная выгода. Судьбу же отвергает в принципе. Таким образом, у Мо-цзы трактовка воли неба имеет критический характер: отрицание привилегий господствующего класса и утверждение воли простолюдинов.

Ян Чжу (VI в. до. н. э.) отрицал сверхъестественную сущность неба. На смену небу Ян Чжу выдвигает "естественную необходимость", которую он отождествляет с судьбой.

Философская концепция бытия у китайских мыслителей, как она представлена в "Книге перемен", исходила из нескольких принципов. Во-первых, мир целостен, един, представляет собой бесконечный процесс становления. Китайская философия даже не ставила вопрос о познании первосущего самого по себе, вне и независимо от познающего субъекта. Задача сводилась к единобытию с миром, достижению гармонии с Космосом, проникновению в подлинную реальность небытия через бытие. В IV-III вв. до н. э. дальнейшее развитие получает космогоническая концепция, связанная с силами ян и инь (В основе всего принципы инь и ян, где инь - темное, пассивное начало, а ян - носитель активности, освещающий путь познания вещей) и пятью первоначалами, стихиями – усин: дерево, огонь, земля, металл, вода. Материалистические тенденции в понимании неба и природы развивали представтели даосизма. Во-вторых, особенностью китайского типа философствования является антропологическая направленность с акцентом на его морально-этические принципы (конфуцианство). В-третьих, для китайского типа философствования важны образность, метафоричность и интуитивность, вызванные указанными выше особенностями, поскольку целое, единство бытия и небытия нельзя постичь наблюдениями или с помощью науки.

В целом философская мысль Китая, как и его наиболее известных представителей Конфуция и Лао-цзы, направлена на познание человека, отношение человека и человека, человека и государства, анализ моральных принципов семьи и государства. Основная интенция восточной мысли - формирование просветленного человека, который бы мог проникнуть в собственную сущность не с помощью науки, а непосредственно интуитивно. Конфуцианство и даосизм в своей основе не исключают друг друга, а взаимодополняют.
7. Античная философия (общая характеристика).

Античная греческая и греко-римская философия имеют более чем тысячелетнюю историю, начиная с VII в. до н.э. и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрыл языческие школы, разогнав их последователей. Внутри этого периода можно различить следующие фазы:

1) Период натуралистический (досократовский: 7 -6вв до н.э.) с его проблемами физиса (природы) и космоса, между VI и V вв. до н.э., где действуют ионийцы (милетская школа), пифагорейцы, элеаты, плюралисты и физики-эклектики.

2) Период так называемый гуманистический(классический: 5 – 4 вв. до н. э.) , герои которого — софисты, и в особенности, Сократ, впервые попытавшийся определить сущность человека, Платон, Аристотель.

3) Период большого синтеза Платона и Аристотеля (греко-римский: 3 в. до н.э. – 3 в.н.э.) , характеризующийся открытием сверхчувственного и органической формулировкой основных философских проблем: эпикурейство, стоицизм.

Социально-историческая действительность требовала необычайного развития отдельной человеческой личности, требовала огромного развития субъективных усилий человека. Но такой человек чувствовал и свою самостоятельность, тем самым уходил в свои собственные глубины, развивалось субъективное самочувствие человека. Эту эпоху мы условно называем ранним эллинизмом, относя ее к IV - I векам до н. э. В античности три главные школы раннего эллинизма - стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Остальные века античной философии, то есть I - VI н.э., мы условно называем поздним эллинизмом, условно потому, что сюда входит и вся римская философия, настолько развивавшаяся под влиянием греческой философии, что ее тоже удобно будет относить к +позднему эллинизму. Сущность позднего эллинизма имела свою собственную и весьма реально представленную историю. Окончательный вид философия этого периода получила только в последние четыре века античной философии, а именно в школе так называемого неоплатонизма, просуществовавшей в течение III - VI вв. н. э.

4) Период эллинистических школ эпохи завоеваний Александра Македонского и до конца языческой эры — кинизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма и, наконец, эклектицизма.

Гибель античной философии. Античная философия началась с мифа и кончилась мифом. И когда был исчерпан миф, оказалась исчерпанной и сама античная философия. Однако умирала она отнюдь не ср+азу. В самом конце античности появился целый ряд теорий упадка, которые уже переставали соответствовать античному духу и стали в той или иной степени зависеть от христианской идеологии, в те времена прогрессивной и восходившей.

5) Религиозный период античной языческой мысли — возрождающегося неоплатонизма и его модификаций.

6) Христианская мысль в ее зарождении и попытке рационально сформулировать догму новой религии в свете категорий греческой философии.

Первой попыткой синтезировать Ветхий Завет с греческой философией была теория Филона Александрийского, не имевшая продолжения. Победа христиан была отмечена преодолением способа мышления древних греков. Она подготовила средневековую цивилизацию, первоначально антично-христианскую, а позднее европейское христианство.

Античная философия имеет свои временные и пространственные границы. Время ее бытия - с VI в. до н.э. и до VI в. н.э., когда император Юстиниан закрыл в 529 г. н.э. последнюю философскую школу - Платоновскую Академию. Пространство ее бытия - Греция и Рим. Естественно, что она обрела свою жизнь не только в это тысячелетие и не только греки и римляне испытали влияние этой культурно-философской традиции. Проблематика, намеченная греческими мыслителями, стала жить самостоятельной жизнью в первую очередь в Европе, а затем и во многих регионах мира. Рационалистическая традиция Платона - Аристотеля в значительной мере стала идейной основой христианства. Философия Древней Греции: Родина философии в собственно европейском смысле слова - Древняя Греция. 1)Рационалистическая, фил. вопросы решаются с помощью разума, 2) Практическая, 3)Динамическая. Периодизация: 7 в. до н.э. – 3 в. н.э. – весь период античной философии: 1. Досократовский: 7-6 вв. до н. э. , носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. 2. Классический: 5-4 вв до н.э. 3. Греко-римский: 3 в. до н. э. – 3 в. н. э.

8. Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.

ДОСОКРАТИКИ - новоевропейский термин для обозначения ранних греческих философов 6-5 вв. до н.э. Сочинения досократиков известны только по фрагментам, сохранившимся в виде цитат у позднейших античных авторов.

Милетская школа: (п.п VI) материалисты. Фалес – первооснова мира - вода, Анаксимандр – первовещество (“апейрон”), Анаксимен – первооснова мира - воздух. Демокрит заканчивает идею Анаксимандра: первооснова мира – атомы и пустота. Атомы – единые неоднородные частицы вещества. Первая философская школа; ввели первую систему терминов, первые из философов стали писать сочинения прозой. Не делали принципиального различия между живым и мёртвым. Неживое лишь менее одушествленно. Душа – это подвижный вид первовещества.

Пифагорейцы: (н. IV) идеалисты. Строгие обычаи, неразглашение, высокая нравственность (подобие закрытой секты), вера в перерождение души с целью её очищения. Основа мира – не материальное начало, а числа, которые образуют космический порядок. Отрывали числа от вещей, обожествляя их. Всё состоит из противоположностей. Числа делятся на основные и неосновные ( чётные). Главные числа: 1 – мир един, 2 – мир един, но имее 2 стороны, 3 – Ребёнок – создание двух человек, 4 – развитие имеет 4 цикла, 10 –сумма всех этих чисел.

Значительной в древнегреческой философии была атомистическая традиция Демокрита , углубившая обсуждение проблемы бытия и небытия. Демокрит исходит из того, что в основе сущего лежат неделимые, неуничтожимые, не состоящие из частей, вечные частицы, названные им "атомами". Тем самым многообразие сущего сводится к движущимся в пустоте атомам. Это продолжает традицию, идущую от Фалеса, Анаксимена, Пифагора, Гераклита, но углубляет ее, поскольку у атомов больше объяснительных возможностей, так как они могут образовать различные комбинации.

На первом этапе развития греческой мысли не всегда осознается различие между понятиями и реальностью, бытием и мышлением, что приводит к их неявному или явному отождествлению. Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между водой Фалеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита как всеобщими сущностями, образующими начало бытия, с одной стороны, и соответствующими чувственно воспринимаемыми природными стихиями - с другой.

9. Софисты и Сократ. Метод Сократа.

Софисты: в корне меняют предмет исследования: они переключаются на проблему человека и в центр исследования ставят слово. Горгий, Протагор: основные положения их теории: Человек есть мера всех вещей, которые существуют т.к. они существуют, и которые не существуют, т.к. их нет. Впервые разделили законы природы и законы, созданные обществом. Софисты обращаются к мышлению человека. Протагор: утверждал, что всё возникает из-за чего-то или в связи с чем-то. Вещи он представлял как материю, которая меняется, но и человек тоже является изменяющейся материей. Человек есть мера всех вещей. Материя изменчива и текуча, мысли тоже. Абсолютной истины нет, но существует относительная истина. Протагор говорит, что наше познание зависит и от самого предмета, а также и от сознания которое формируется у человека. Главная цель - не истина, а умение убедить, следовательно на первом месте – риторика.

1. ИСТОРИЧЕСКИЙ ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ.ФИЛОСОФИЯ КАК ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ
2. Историческая метаморфоза философии и ее предмета от исток до наших дней
3..Многообразие духовной жизни общ-ва и их взаимосвязь с фил-фией.
4.Специфика ф-кого подхода к мировоззренческим проблемам.
5.Древнеиндийская философия: специфика и основные идеи.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Философия.docx

1. ИСТОРИЧЕСКИЙ ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ.ФИЛОСОФИЯ КАК ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ

Объектом философского знания является реальность во всем богатстве ее действительности и возможностей.

Одна из особенностей философского знания это историзм. .

История философии, во-первых, есть история единой попытки людей философствовать и посредством философии узнавать о себе и о мире то, чего без философии узнать нельзя. Во-вторых, история философии - многогранное единство человеческого опыта. В-третьих, отражение общей логики движения и развития всей общественной мысли, логики развития культуры в целом.

Предположения происхождении философии - философия возникла в результате совпадения нескольких благоприятных условий и предпосылок:

Для появления философии необходимы были социальные условия. К ним относится отделение умственного труда от деятельности.
Философия внутренне связана с неспециализированным, обыденным знанием. Это жизненный опыт индивидов;
Философские размышления, свойственные индивидам, не являющимся профессионалами-философами, и формируют то, что принято называть мудростью . С другой стороны, специалисты-философы, размышляя над проблемами своей области знания. Буквальное значение слова " философия " - любовь к мудрости

Причины которые представили философию как любви к мудрости . Во-первых, в нем отражен этап становления философии , причем - как научного;

Во-вторых, близость философского знания к житейскому опыту, к личностному и обыденному знанию обусловливает включение в его состав также и мудрости как определенного, ценностного отношения к бытию.

2. Историческая метаморфоза философии и ее предмета от исток до наших дней
МЕТАМОРФОЗА (от греч. μεταμορφωσις — превращение) — в философии и культуре превращение одних вещей, процессов, явлений в другие. Метаморфоза предполагает изменение в форме, виде и/или субстанции объекта, но включает в себя также и постоянство, поскольку превращающийся объект не исчезает, а переходит в другую форму. В мифологическом мышлении метаморфоза выражала всеобщую изменчивость вещей и их единство во взаимопревращениях. К примеру: неодушевленные предметы, растения, животные, люди, боги. Как метаморфоза трактовалось возникновение мира (напр., превращение хаоса в космос), смерть (переход в царство мертвых). Формой метаморфозы выступало переселение душ (метемпсихоз) в древнеиндийской философии, орфизме, пифагореизме, неоплатонизме. Смысловая специфика метаморфозы заключается прежде всего в выражении неизменного через меняющееся, в передаче единого в своей основе явления через многообразие его превращающихся форм.
Ф-фия возникла в (6в до н. э.) в трех культурных центрах – Др. Китае, Др. Индии и Др. Греции. Для древнеиндийской культуры была характерна органическая сращенность ф-фии с религией. Древнегреческая культура поощряла и развивала непосредственную связь ф-фии с научным знанием, его критериями. Вот эта ориентация на научное знание, были теми обстоятельствами, которые обусловили появление первых классических форм философствования в древнегреческом, центре мировой истории. Именно в Др. Греции в1ые произошло выделение ф-фии в особую, предметно самостоятельную сферу духовно-культурной деятельности человека.
Ф-фия как мировоззрение прошла 4 основные стадии своей эволюции:
1)Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира бесконечность внешних сил - все сущее зависит от Космоса и космических циклов.
2)Теоцентризм - все объяснялось через сверхъестественной силы – Бога.

3)Антропоцентризм — в центре которого стоит проблема человека.

4)Системоцентризм - объяснение мироздания через понятие си-ма(ХХв.)

3..Многообразие духовной жизни общ-ва и их взаимосвязь с фил-фией.

Ф-фия как тип духовной деятельности существует около трех тысячелетий. И во все времена не было недостатка в людях, отрицавших ее общественную значимость. Философия обычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегических решений, определяющих направленность человеческой деятельности. Гл ф-ция ф-фии – исследование предельных оснований человеческой деятельности. “Предельными основаниями” - считаются представления, не осознаваемые полностью их носителями, но тем не менее обуславливающие их сознание. “Предельные основания” определяют “смысл жизни ”. Раскрытие специфики философии предполагает необходимость раскрытия и ее социальных функций, той роли, какую она играет в жизнедеятельности общества и личности.

К числу основных функций философии относятся: методологическая, гносеологическая, мировоззренческая, конструктивная, идеологическая, интеллектуальная. Рассмотрим подробнее методологическую и мировоззренческую ф-ции. Ф-фия же, рассматривая в самой обобщенной форме отношение человека к миру и к самому себе, рассматривает их взаимосвязь через призму раскрытия природы и сущности мира и сущности человека. Поэтому основные положения философии являются общезначимыми.

Мировоззрение – совокупность представлений о мире и о своем месте в нем. Мировоззрение присущи как отдельному человеку так и целым социальным группам. Функции: познавательная; ценностная; поведенческая. Структура: Мироощущение ; мировосприятия; миропонимания. Мировоззрение есть способ духовно - практического освоения мира.

4.Специфика ф-кого подхода к мировоззренческим проблемам.

4 типа М: 1.Мифология – фантастич. образы, 2.Религия,3.Наука- направленность на про-во. знаний,4.Ф-фия-высший тип мировоззрения, ядро М.

Сущность ф-ких проблем имеет общий хар-р проблемы. Вечность проблемы,их инвариантность(неизменяемость) Что такое смысл жизни?в чем закл-ся счастье? Общее Ф и Н: Опираются на разум, направл. на выяв. законов., теория и выводы. Ф и Р: предмет исследования – мир.

5.Древнеиндийская философия: специфика и основные идеи.

Осн.школы индийской ф-фии:

1)ортодоксальные(астика): Признают Бога Воришка.

2)Неортодоксальные школы: Джаймины – ограничение человека. Джайнизм – философское учение о дуализме мира и человека, материя может быть живой.

Буддизм – будда вывел 4 истины: Жизнь есть страдание( болезнь, рождение);У страданий есть причина; Страдания можно прекратить и проникнуть в нирвану ; Есть путь который ведет к прекращению страданий. Благородный восьмеричный путь: 1)этап мудрости(правильное воззрение,правильная решимость), 2)этап нравственности(правильная речь,правильное поведение,правильный т.е.мирный образ жизни, 3)этап сосредоточения(правильное усердие, правильное внимание,правильное сосредоточения)

6.Древнекитайская философия: основные школы и идеи.

7. Поиск первоначал бытия и познания в ранней античной философии.

Ранняя античная философия (до V в. до н. э.) Натурфилософы признавали возможности познания мира таким, как он существует сам по себе. Софисты первыми высказали скептические сомнения в возможности адекватного познания мира. Они утвердили приоритет субъективности человека в познании объективной реальности.

8. Классическая греческая философия: основные школы и философы.

Античная философия – филосовские школы, к-рые сущ. на тер- рии Др. Греции. Основатели Сократ, Платон, Аристотель. Постепенно в Ф возникает 2осн типа фил. Мировоззрения: материализм и идеализм. Их борьба составляет основное содержание фил. развития во все последующие времена. Материализм –фил.учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) материального по отн. к идеальному.Идеализм наоборот. Платон-идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом .Чтобы объяснить явление нужно найти его идею т. е. понятие: то постоянное и устойчивое что не дано чувственному восприятию.Тело чел.-временное вместилище души, кот. состоит из огня,земли воды и воздуха. Душа сотворена богом: делится на разумную (мышление) и неразумную (чувства). Создал образ идеального гос-ва, в кот. 3 группы людей:правителей-фил-ф, воинов, земледельцев и рамесленников) все они должны заниматься своим делом, не вмешиваясь в дела других.

Эйдос – термин древнегреческой ф-фии,к-рый обозначает некую универсалию, к-рый существует отдельно от единичных вещей. Сократ в1ые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Аристотель — создатель логики. Идея неразрывна с вещью, каждая вещь сост.из 2х начал-материи и формы.Материя-это возм-ть, спос-ть вещи, форма-ее дествит-ть.Возм-ть переходит в действит-ть благодаря движению.Форма материализуется,материя форм-ся. Бог-двигатель мира.Сторонники Платона группируются в школу- Академии; Сторонники Аристотеля назывались перипатетиками.

9. Поиски духовной опоры в самом себе в поздней античной философии.

Эпикуреизм – основатель Эпикур считал достоверными чувственное познание. На примере Луны Солнца, он считает что они таких же размеров как мы их воспринимаем. Основной метод теоретического познания аналогия.

Физика эпикурейцев основана на атомизме (физическом материализме) Демокрита. Эпикур выдвигает следующие положения:

§ из несуществующего ничего не возникает и ничего не исчезает в несуществующее.

§ Вселенная остается неизменной.

Скептицизм – основатель Пиррон. Другой представитель благодаря которому узнали об этом направлении Секст Эмпирик. Они считали что человек должен стремиться к счастью, которое они понимали в невозмутимом состоянии души, 3 вопроса на которые должен ответить человек который стремиться к счастью:

1. Что такое вещи и из чего они состоят?

2. Каково должно быть наше отношение к этим вещам?

3. Какую выгоду мы должны приобрести от такого нашего отношения к этим вещам?

Стоицизм - основатели Зенон. Точно как и эпикурейцы считали что этика должна быть построена на основе физики. Этическое учение должно предваряться физическим учением – учением о природе и космосе.

Цель человеческой жизни, с точки стоиков, - это достижение счастья. Зенон из Китиона, основатель стоицизма, понимал счастье как согласованную жизнь.

Первоначалом всего сущего в мире, с точки зрения Плотина, является единое. Неоплатоники считали, что цель человеческой жизни – достижение единения с праединством.

10. Теоцентризм ( Бог как наивысшее бытие ) средневековой философии. Проблема соотношения веры и разума.

В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) установки, Бог – начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения.

1. Возникновение философии и становление ее предмета
2. Предмет философии
3. Основные функции философии
4. Философия как мировоззренческое знание
5. Мировоззрение как философское понятие
6. Формы мировоззрения
7. Основной вопрос философии: бытие и сознание
8. Онтологическая сторона основного вопроса философии
9. Гносеологическая сторона основного вопроса философии
10. Мифология как начальная форма мировоззрения
11. Основные философские учения Древней Индии
12. Тенденции развития и основная проблематика философской мысли Китая

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия. Шпаргалки предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

1. Возникновение философии и становление ее предмета

Философия возникла в древности, в первых классовых обществах Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире — в Древней Греции и Древнем Риме. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности, отделение умственного труда от физического.

Предмет философии изменялся по мере накопления знаний о мире, по мере развития самого философского знания, в тесной связи с общественно-исторической практикой. Вначале философия была нерасчлененным учением, не дифференцированным на отдельные отрасли знания, и включала в себя всю совокупность знаний о мире (астрономических, математических, географических, исторических, медицинских и др.). Это была так называемая натурфилософия, а первые философы были натурфилософами, то есть и философами, и естествоиспытателями одновременно.

По мере накопления знаний о мире происходил процесс их выделения в самостоятельные отрасли исследования. Возникли математика, астрономия, география, история, медицина и другие отрасли знания. Происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (наука о формах правильного мышления), философия истории, этика, эстетика, история самой философии.

Говоря о генезисе (греч. genesis – происхождение, возникновение) философии, следует помнить, что философия формируется в тот период, когда традиционно – мифологические представления становятся неспособными удовлетворить новые мировоззренческие запросы. Она шла на смену религиозно - мифологической картине мира и стремилась к рациональному осмыслению окружающей действительности и человека в ней.

Реальной процесс возникновения, развития и смены философских идей изучает история философии. Начиная от разложения мифологического сознания и до наших дней, она прошла огромный путь, в котором можно выделить основные этапы.

Каждый из этапов развития философии отличался рядом особенностей.

Т.о., философия – именно такой тип мировоззрения, который во все времена передавал в теоретической или художественной форме кризисность эпохи и рождение новой культуры.

Философия - теоретически сформированное мировоззрение. Предметом философии является система общих теоретических воззрений на мир, человека, социальную структуру, уяснение разных форм отношения человека к миру.
Философские учения представляют собой ту или иную систему. Философские системы существенно отличаются друг от друга.
Как говорилось, Б. Рассел рассматривал предмет философии как промежуточное знание между теологией и наукой. Подобно науке, философия обращена к знанию, а не к авторитету (будь то авторитет традиции или Откровения). Науке принадлежит точное знание, а теологии - догма. Между ними лежит область философии.

Происхождение философии.

Генезис философии

Возникновение ф. относится к глубокой древности. Зачатки ф. знаний отчетливо обнаруживаются в 6-5 в. до н. э. В Китае, индии и наиболее развитых странах Среднеземноморского бассейна. Генезису ф. послужила: в мифологии стихийная постановка основных мировоззренч. вопросов, а в начатках наук-развитие мышления и самого научного духа и метода т. е. ф. возникает как разрешение противоречий между мифологической картиной мира(построенной на воображении) и новым знанием и мышлением. Важным фактором содействовамшим появлению ф. и зарождению нового мировоззрения было возникновоние древнегреческой демократии. Чтобы добиться власти нужно было опровергнуть противника, т.е. доказать правоту, так возникла особая форма обмена информацией-док-во.

Предмет изучения философии. происхождение и генезис философии.

Происхождение философии.

Генезис философии

Читайте также:

Генезис философии кратко шпаргалка

Прикрепленные файлы: 1 файл

Философия.docx

Оглавление