Формирование отечественной научной школы философия

Обновлено: 05.07.2024

Отечественная философия – это органичная часть мировой философии и культуры, но она носит глубоко национальный характер и имеет ряд специфических особенностей, таких как:

· Интерес мыслителей к проблеме человека, его судьбе и смысле жизни.

· Попытки разрешить извечный вопрос соотношения и борьбы добра и зла в морально-этическом срезе.

· Поиск исторического пути развития России.

· Поиск смысла истории человечества.

· Идея изначального единства космоса, природы, человека и Бога.

Отечественная философская мысль прошла долгий путь своего развития, поэтому важно выделить основные этапы ее генезиса:

2. XVIII в. – первая четверть XIX в. – философское осмысление науки и культуры своего времени. Так называемое русское Просвещение (М. Ломоносов, А. Радищев, П. Чаадаев и др.). Именно в этот период в России зарождаются материалистические взгляды, М. Ломоносов определяет демаркационную линию между философией (наукой) и религией, оформляется критическое отношение к пути развития России.

3. Вторая четверть XIX – начало XX в. – становление и развитие самостоятельной философии в России. Здесь можно отметить множество направлений.

· Западники (А. Герцен, В. Белинский, Н. Станкевич).

· Славянофилы (А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков).

· Революционные демократы (Н. Чернышевский, В. Белинский).

· Народники (Н. Михайловский, П. Лавров, А. Ткачев).

· Марксизм (Г. Плеханов, В. Ленин).

· Почвенники (А. Григорьев, Н. Данилевский, Ф.Достоевский).

· Космисты (Н. Федоров, В. Вернадский, А.Чижевский).

· Религиозные идеалисты (В. Соловьев, Н. Трубецкой, Л. Шестов)

4. Философия после 1922 г.– философия русского зарубежья (Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин, С. Франк).

Таким образом, в концепции Даниила Заточника справедливое правление ассоциируется с отеческой заботой государя о своих подданных, его способностью прислушаться к мудрым советам и отрицанием насилия, если оно не является результатом заслуженного наказания.

Сквозной темой во всей отечественной философии является проблема уникальности русского народа, человека и государства в целом. Признание уникальности духовно-нравственного, культурного пути и географического положения наделяет русский народ и Россию своеобразной миссией сохранения цивилизации, ее духовного оздоровления (Филофей, Чаадаев, славянофилы, Достоевский, Данилевский и т.д.). Данная идея была сформулирована еще в XV–XVI вв. монахом Филофеем и изложена в своих произведениях. Он отмечал историческую преемственность, полагал, что в истории нет места случайностям, есть лишь божественное предопределение.

Значительный вклад в развитие русской философской мысли внес Юрий Крижанич. Будучи хорватом по национальности, он взглянул на русскую культуру, социальный и экономический строй как бы со стороны, и, отметив их недостатки, внес предложения по совершенствованию. Особое внимание Крижанич уделял проблеме поиска мудрости, которую связывал со знанием сущностей вещей. Понимание сущностей, по его мнению – это понимание причин, соответственно, главной задачей философского знания автор называл поиск и классификацию причин.

В целом, первые попытки философствования на Руси нельзя назвать очень плодотворными, однако, их влияние на дальнейшее становление философии весьма значительно.

Философия русского Просвещения, связанная со сближением отечественной и западной культур, секуляризацией науки и философии, наилучшим образом отражена в трудах М.В. Ломоносова, Н. А. Радищева и П. Я. Чаадаева.

В теории познания Ломоносов придерживался идеи о единстве теоретических и эмпирических знаний, называя эмпирику руками ученого, а теорию – его глазами. В онтологии он развивал атомистическую концепцию строения материи.

В гносеологических вопросах Радищев разделяет мышление и чувственный опыт, которые в совокупности образуют познание.

П. Чаадаев в своих произведениях впервые заостряет проблему самоопределения и места России между Востоком и Западом. Отмечая уникальное географическое положение России, мыслитель отмечает тот факт, что она не объединяет Восточную и Западную цивилизации, а скорее наоборот, выпадает из единого исторического процесса. Россия, приняв, христианство в православной форме, утратила связь с западной культурой и прекратила движение по пути развития и погрязла в рабстве – крепостничестве. Но при этом Россия стала хранительницей истинной веры в ее первоначальной чистоте. Для возобновления исторического прогресса, России следует принять ценности западного мира, не отказываясь от религии. Это позволит ей сблизиться с Европой, и даже стать неким интеллектуальным центром.

Рассуждения Чаадаева о судьбах России положили начало формирования двух противоположных направлений – западничества и славянофильства, представители которых придерживались полярных позиций относительно исторического пути отечества. Но, несмотря на это, оба течения были пронизаны глубоким патриотизмом.

Анализируя развитие мира, Соловьев выделяет три его этапа: космогонический процесс, связанный с возникновением мира из хаоса; исторический процесс, начавшийся с возникновением человека, который преобразует космос и выступает в качестве связующего звена между миром и Богом; богочеловеческий процесс, характеризующийся духовным совершенствованием человека через служение добру и любви и достижением его единства с Богом. Богочеловек способен преодолеть смерть и достичь вечной жизни. Именно воссоединение человека и мира с Богом заключает в себе, по мнению мыслителя, смысл бытия человечества.

Философия В. Соловьева глубоко гуманистична. Он называет человека вершиной божественного творения, которая стремится к добру через любовь и веру.

Начало XX века ознаменовано рядом исторических событий, которые негативно отразились на развитии философской мысли России. В 1922 году большинство мыслителей были высланы за пределы отечества, многие попали в тюрьмы и ссылки.

Одним из вынужденных эмигрантов был Н. А. Бердяев. Основные его идеи состоят в следующем: дух и природа противоположны (где дух – есть субъект, а природа – объект), лишь человек содержит в себе оба начала, в силу чего занимает особое место в системе мироздания, выполняя творческую и одухотворяющую функцию по отношению к природе. Свобода первична по отношению к бытию (иррациональная свобода существовала до Бога). Антроподицея (человек – есть точка пересечения двух миров, он двойственен, в этом его проблема). С точки зрения мыслителя, личность более ценна, чем общество в целом.

На территории России в данный период получила широкое распространение марксистко-ленинская идеология, которая была поставлена на научные рельсы и имела статус абсолютной. Любые оппозиционные взгляды не только не находили поддержки, но и сурово карались.

Отечественная философия науки.
Обычно считается, что русская философия была преимущественно религиозной и оставила вне поля своего зрения науку. Это распространенное мнение является заблуждением, если вспомнить оригинальные концепции отечественных мыслителей первой четверти ХХ века: космизм (Циолковского и Чижевского), социальных наук (С. Франк), методологии истории (Лаппо-Данилевский и Кареев) и др. На их основе развивалась и философия науки: были предложены варианты построения методологии науки (В.и. вернадский в 1923 г), теории науки (Г.А. Грузинцев в 1927 г) и впервые в научной литературе была сформулирована программа науководения (и.И. Боричевский в 1925 г).
Развитие философии науки послужило импульсом к научным достижениям. Они способствовали формированию положительного образа науки в общественном сознании, что отразилось в привлечении новых ученых и их организаций. Однако с конца 1920-х до начала 1950-х годов по стране прокатился ряд идеологический кампаний против ученых, инициаторами которых были партийные доктринеры. в результате, по ряду направлений (генетика, кибернетика) отечественная наука была отброшена назад, а ее ведущие представители подверглись репрессиям (Ландау).
Большую роль в развитии отечественной философии и истоории науки выграл В.И. Вернадский (с 1923 г. - председатель Комиссии по истоории науки).
В своем развитии отечественная философия науки прошла ряд этапов. Первый (нач. ХХ в.) связан с формированием научного мировоззрения. В него, благодаря трудам Вернадского и Любищева вошли философия, знания о космосе, оценки, ценности и компоненты научного знания (методы, результаты, эмпирическое и теоретическое знание и др.). Второй этап (второе десятилетие ХХ в.) связан с объединением статкса и способа существования теории. Здесь, вследствие работы П. Шпета, началась разработка понятийного аппарата науки. Третий период (1920-е годы)связан с переходом от анализа значения НАУЧНОГО ПОНЯТИЯ к осмыслению ПРЕДЛОЖЕНИЯ в рамках целостной теории (Колмогоров, Марков, Шанин). К 1960-м годам подобный подход привел к дискуссии о языке науки (А.А. Зиновьев). Изучение идеалов и норм научной деятельности в те же годы стало предметом изучения группы ученых во главе с В.С. Стёпиным. Тогда же, в 1960-е годы, под воздействием "анархистской эпистемологии" П. Фейерабенда, произошел сдвиг в отечественной философии науки. Она стала ориентироваться на исторически проблемные ситуации.
В настоящее время существуют 2 стратегии развития отечественной философии науки: стандартная (или логико-эпистемологическая) и социокультурная. Они несопоставимы, и каждая занимает свою сферу. Сегодня приориттом становится построение логики исследования и осмыление логики истории науки.

Гайденко Пиама Павловна

Микешина Людмила Александровна

Ильин Виктор Васильевич

Соч.: Онтологические и гносеологические функции категорий качества и количества. М., 1972; О предмете онтологии. [В соавт.] // Проблемы диалектики. Вып. 4 Л., 1974; Категория сущности в материалистической диалектике // Материалистическая диалектика как логика. Алма-Ата, 1979; Научно-методические основы подготовки, чтения и оценки лекций в высшей школе // Организация и мастерство проведения учебных занятий в вузе. Л., 1985; Гносеологические аспекты проблемы понимания в естественнонаучном и гуманитарном знании. [В соавт.] // Естественнонаучное и гуманитарное знание: методологические аспекты взаимодействия. Л., 1990.

Ильин Виктор Васильевич

Никифоров Александр Леонидович

Из книги А. Л. Никифорова

Лебедев Сергей Александрович

Финогентов Валерий Николаевич

Степин Вячеслав Семёнович

Гайденко Пиама Павловна

Микешина Людмила Александровна

Ильин Виктор Васильевич

Никифоров Александр Леонидович

Из книги А. Л. Никифорова

Лебедев Сергей Александрович

Финогентов Валерий Николаевич

Философы постепенно отходили от марксистского канона, сформировались школы в истории философии, гносеологии, логике, философии науки и философской антропологии. Унифицированная версия марксистской философии уступила место нетрадиционным, более гибким подходам.

Философская жизнь страны

До конца 1920-х годов идеологическая и философская жизнь оставалась плюралистической. Помимо научных учреждений, в которых работали кафедры, занимающиеся марксистской философией, были еще учреждения, в которых работали в основном философы старой формации. Все еще существовали издания, которые были весьма далеки от марксизма. Неогегельянец Ильин, ницшеанец Шестов, идеалист Челпанов и другие по-прежнему публиковались в некоторых журналах. Частные издательства публиковали книги и памфлеты философских реакционеров. Пресса, высшие учебные заведения были вовлечены в ожесточенную идеологическую борьбу. За правящей официальной философией прорвались тенденции, обусловленные противоречивостью социокультурной среды и интенсивным развитием естественных наук и психологии. В 20-е и 30-е годы появились новые идеи в разработке проблем культурологии, тектологии, герменевтики, ноосферы и других, которые были разработаны позже — после 60-х годов.

После установления режима личной власти Сталина философская жизнь страны подверглась жесткому и жестокому политическому и идеологическому контролю, сопровождавшемуся репрессиями против философов. Учебники, опубликованные в начале 1930-х годов, сформировали специфический образ марксистской философии. Они отстаивали принцип партийности и подчеркивали роль классовой борьбы в истории общества.

М.Б. Митин, П.Ф. Юдин, Г.Ф. Александров, Е.П. Ситковский и М.М. Розенталь, возглавлявшие Отделение философских наук, под видом укрепления линии партии прославляли Сталина как философа. Философия стала практиковаться как форма политики.

Советская философия в эпоху сталинизма

В результате уже значительно возрос удельный вес исследований по проблемам эпистемологии и диалектической логики, велись дискуссии о соотношении диалектической и формальной логики. Усилился процесс дифференциации философского знания и автономизации его отдельных отраслей. Советская философия превратилась в систему философских дисциплин.

Осуждение культа личности Сталина в 1956 году создало возможность для развития философской мысли в стране, ослабив жесткий идеологический контроль над общественными науками. Появилось новое поколение философов и культурных мыслителей, которые хотели преодолеть догматизм и стереотипы. На рубеже 50-60-х годов психология возникла как самостоятельная дисциплина, этика, эстетика стали более автономными, сформировались аксиология, социология и другие науки.

Формирование школ и направлений

Его работы занимают особое место. От изучения проблем логики, методологии и эпистемологии М.К. Мамардашвили переходит к исследованию проблем сознания, создавая оригинальную философско-антропологическую концепцию, используя не только идеи Маркса, но и идеи феноменологии и экзистенциализма.

В 70-80-е годы интенсивная работа велась в школе В.С. Библера. Он разрабатывает оригинальную концепцию мышления как диалога различных логик и переходит к изучению проблем познания в рамках философской теории культуры.

В 1960-е годы в Киеве сформировалась школа логики и методологии науки, главой которой был П.В. Копнин, разработавший принципы связи содержательного и формально-логического анализа научного знания. В рамках Киевской школы ряд исследований провели М.В. Попович, С.Б. Крымский, П.С. Дышлев.

В Минске возникла школа научной методологии, основанная на идеях В.С. Степина. В центре его внимания были проблемы генезиса теоретического знания в рамках взаимодействия научного взгляда на мир, теоретических схем, формального аппарата, практических и идеологических операций.

В целом, исследования по проблемам эпистемологии и методологии науки находились на подъеме в 60-80-е годы. В то время изучались такие проблемы, как теория и эмпиризм, идеализация и формализация, объяснение и описание, проблемы моделирования, гипотетико-дедуктивная модель развития науки, роль конструктов и идеальных объектов в формировании теории, аксиоматический способ формирования теории, знание как исторический процесс, соизмеримость теорий.

Важную роль в разработке проблем методологии науки сыграли системно-структурные исследования. В рамках этих исследований стало возможным изучение таких проблем, как системность, целостность, организация, структура, структурный подход к анализу изменений. В 60-е годы ряд философов с увлечением конструировали различные модели субординации и систематизации философских категорий, но позже это увлечение сошло на нет.

Проблемы современной формальной логики изучались с большим успехом. Большое влияние на переориентацию логических исследований оказал А.А. Зиновьев, который начал заниматься символической логикой. Эта переориентация формальных исследований на современные проблемы была поддержана П. В. Таванцем, а затем получила дальнейшее развитие у В. А. Смирнова, который основал и возглавил оригинальную школу логики. Начались исследования по истории логики. Логиков-философов активно поддерживали логики-математики. Работы российских логиков получили международное признание.

В эти годы интенсивно разрабатывались философские проблемы. Возникло большое направление с разнообразными и разветвленными темами: проблема причинности в современной науке, принцип соответствия, принцип дополнительности, принцип наблюдаемости, принцип редукции, проблема глобального эволюционизма и другие. Выдающиеся ученые различных направлений активно участвовали в разработке философских проблем естествознания.

Философия в постсоветский период

В связи с этим кто-то предложил продолжить то, что было сделано в русской философии религии, а именно: держаться за тот источник идей, который связан с православием и культурой Серебряного века. В этой связи особое значение придавалось философским идеям А.Ф. Лосева, который жил, работал и публиковался в СССР, но по существу развивал идеи русской философии религии начала века в новых условиях. Другие видели возможный источник нового философского творчества в усвоении идей современной западной философии, особенно феноменологии и постмодернизма.

Теперь для философии в нашей стране открываются новые возможности. Переиздаются труды классиков русской философии религии.

Русская философия призвана разобраться с этим. Современная западная мысль, а также наследие отечественной философии могут существенно помочь в этом, но не могут заменить самостоятельное мышление. Можно даже сказать, что если у русской культуры есть будущее, то оригинальное философское мышление не может отсутствовать в нашей стране. Кроме того, есть только один способ научиться философствовать: самостоятельно решать философские проблемы. Принятие наследия (своего и других) необходимо, но недостаточно, а подражание деятельности других не очень плодотворно.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: