Финк основные феномены человеческого бытия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Особое внимание к феномену игры было проявлено в XX веке. Наиболее знаменитое исследование провел нидерландский историк культуры Иоганн Хёйзинга (Huizinga, 1872-1945). По мнению Хёйзинга игра древнее культуры. Он ссылается на то, что играть способны и животные. Все основные черты игры уже есть в играх животных, и человеческая цивилизация не прибавила тут никаких существенных признаков.

Немецкий философ Ойген Финк представлял игру как один из феноменов человеческого бытия наряду с такими феноменами, как труд, любовь, господство, смерть. Согласно Финку, играть может только человек.

Для каждого игра – это совершенно знакомое явление. Каждый знает игру по своей собственной жизни, знает игровое поведение ближних, бесчисленные формы игры, знает общественные, развлекательные игры, каждый знает об игровых элементах в сферах труда и политики, в общении полов друг с другом, игровые элементы почти во всех областях культуры. Всякий человек играл и может высказаться об игре, опираясь на собственный опыт. Мы все вовлечены в игру; каждому известны игровые ситуации в частной, семейной и общественной сферах. Игровое начало человека определяет и оформляет его понимание бытия в целом. Игра и другие экзистенциальные феномены – это не просто бытийные способы человеческого существования: они также и способы понимания, с помощью которых человек понимает себя как смертного, как трудящегося, как борца, любящего и игрока.

Считается, что только ребёнку пристало жить игрой, проводить часы в радостной беззаботности, попусту расточать время. Но на самом деле игра имеет своё место в жизни любого взрослого человека, пронизывая и другие феномены его бытия. Это не просто калейдоскоп игровых актов, это прежде всего основной способ общения человека с возможным и недействительным.

У игры нет никакой цели, её цель и смысл – в ней самой. Итак, игра не соотнесена с какой- то конечной целью человеческой жизни, и подлинный игрок играет ради того, чтобы играть. Человек – это игрок, который во время игры испытывает удовольствие.

Игра является феноменом человеческого бытия, это неотъемлемая часть нашей жизни. Вряд ли найдётся человек, который скажет, что никогда не играл. И действительно, игра пронизывает остальные феномены нашей жизни, всё наше бытие.

education запись закреплена

Евгений Финк - Основные феномены человеческого бытия

Год издания: 2017
Переводчик: Пер. с нем. А. В. Гараджа, Л. Ю. Фуксон;

Формат: PDF/DjVu
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста
Интерактивное оглавление: Да
Количество страниц: 432

Описание: Книга является переводом посмертно изданного лекционного курса выдающегося немецкого феноменолога, антрополога и педагога Евгения Финка (1905-1975), ученика Э. Гуссерля. В ней на основе базовой для автора категории отношения человека к миру осуществляется описание пяти взаимно освещающих друг друга экзистенциальных феноменов: смерти, труда, власти, любви и игры.

Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:

Основные феномены человеческого бытия: краткое содержание, описание и аннотация

Э Финк: другие книги автора

Кто написал Основные феномены человеческого бытия? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.

В течение 24 часов мы закроем доступ к нелегально размещенному контенту.

Основные феномены человеческого бытия — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком

"Идеологическая война", крупномасштабная обработка сознания делается в преуспевающей экономике условием "полной занятости". Другими словами, технизация не может ограничиться воздействием на "экономическое" и "военное" поведение людей, как его понимали до сих пор, она все больше будет вторгаться в резервацию индивидуального произвола, производя "промышленно изготовленные patterns of life". Этим процессом вряд ли будут затронуты только не-, полу- и едва образованные люди: так называемая элита также не избежит вовлечения в этот "trend". В прежние времена люди, эпизодически сбрасывавшие с себя тяготы труда, не нуждались для своего услаждения ни в чем другом, кроме природы, ее мира и красоты. Однако эта мирная и прекрасная природа была все же "Аркадией человеческой души", как культ природы, исполненный пантеистического чувства и во многом обязанный антикизирующей учености, она возникла в эпоху Возрождения. В отношении к природе современного человека меньше этого возвышающего душу почитания, дивящегося вселенской гармонии, математической и органической красоте, толкующего природные законы как истечение сверхъестественной мудрости. Человек нашего времени относится к природе практически-технически, подходит к ней как завоеватель или по крайней мере как разведчик. Туризм, который стал возможным благодаря современным транспортным средствам и был ими вызван, во много раз превосходит по своим масштабам великое переселение народов. То, что преподносится человеческому любопытству из увиденного и услышанного благодаря кино, радио и телевидению, -- вовсе не суррогат естественного опыта, не предложение консервированной духовной пищи, но совершенно новые и оригинальные источники переживания, которые нацелены на планетарную тотальность информации, подобно тому как экономика развивается с расчетом на мировой рынок. Следует оставить излюбленный "критиками культуры" плач по "утрате почвы". Техническая регламентация свободного времени -- вовсе не зло априори, даже если учитывать и признавать, что часто она оборачивается уродством. Пока свободное время рассматривается как время, не занятое ни трудом, ни политическими делами и обязанностями, оно продолжает контрастировать с трудом и политической деятельностью. Чем в большей степени труд берут на себя машины, тем больше человек получает

времени для себя самого, однако оно оказывается "опустошенным", незаполненным временем, которое может быть употреблено для любых целей и занято всем, чем угодно. Пустое время легко обращается в пустыню скуки, которую приходится разгонять. Таким образом, когда у нас появляется свободное время просто потому, что мы должны трудиться, после удовлетворения потребности в отдыхе оказывается, что этот промежуток времени совершенно стерилен и может быть произвольно заполнен каким угодно содержанием. Иначе обстоит дело, когда мы говорим, что у нас есть свободное время, поскольку и пока мы играем. Свобода времени теперь означает не "пустоту", а творческое исполнение жизни, а именно -- осуществление воображаемого творчества, смысловое представление бытия, в известной мере освобождающее нас от свершившихся ситуаций нашей жизни. Такое освобождение, конечно, не реально и не истинно, мы не избегаем последствий своих поступков. Человеческая свобода не в силах перескочить свои последствия. Но у нас есть выбор, в сделанном выборе соустановлена цепочка следований. В игре у нас нет реальной возможности действительно возвратиться к состоянию перед выбором, но в воображаемом игровом мире мы можем все еще или снова быть тем, кем мы давно и безвозвратно перестали быть в реальном мире. Всякий акт свободного самоосуществления осуществляет горизонт заранее готовых возможностей. Играя, человек может отстранить от себя ("как бы") все свое прошлое и вновь начать с точки отсчета. Прошлое, которым мы не располагаем, вновь оказывается в нашем распоряжении. Возможна аналогичная позиция по отношению к будущему: реальные шансы не взвешиваются, не питается никаких ограниченных надежд, в игре мы способны к самому свободному предвосхищению, для нас нет никаких препятствий, мы можем из-мыс-лить их прочь, убрать все оказывающее сопротивление, можем создать себе на арене игрового мира желанную декорацию. Задержанный временем человек теряет связь с течением времени, в которое он обычно неизменно вступает или в которое он вовлечен. Нельзя против этого возразить, что речь все же идет только об иллюзорном, утопическом "освобождении": эта игровая свобода есть свобода для "не-реального" и в нереальном. В игровой "видимости" упраздняется историчность человека, игра уводит его из состояний, закрепленных необратимыми решениями, в простор вообще никогда не фиксированного бытия, где все возможно. В игре жизнь представляется нам "легкой", лишенной тягостей: с нас словно сваливается бремя обязанностей, знаний и забот, игра приобретает черты грезы, становится общением с "возможностями", которые скорее были из-обретены, нежели обретены. Если свести воедино все указанные характеристики игры -магическое созидание видимости игрового мира, завороженность игрового сообщества, идентификацию зрителей с игроками, самосозерцание человеческого бытия в игре как "зерцале жизни", до-рациональную осмысленность игры, ее символическую силу, парадигматическую функцию и освобождение времени ввиду обратимости всех решений в игре, игровое облегчение бытия и способность игры охватывать в себе все другие основные феномены человеческого существования, включая самое себя, то есть способность играть не только в труд, борьбу, любовь и смерть, но и в игру, -- если мы сведем это воедино, то раскроется праздничный характер игры как общий ее строй. Человек играет тогда, когда он празднует бытие. "Праздник" прерывает череду отягченных заботами дней, он отграничен от серого однообразия будней, отделен и возвышен как нечто необычное, особенное, редкое. Но совершенно недостаточно определять праздник только через противопоставление его будням, ибо праздник имеет значение и для будней, которым необходимы возвеселение, радость и про-яснение. Праздник извлечен из потока будничных событий, чтобы служить им маяком, чтобы озарять их. Он обладает репрезентативной, замещающей функцией. В архаическом обществе яснее видна сущность праздника, нежели в нивелированной временной последовательности нашей действительности. Там, где верх берут часы, хронометры, точные механизмы для измерения времени, там человечеству остается все меньше времени для настоящего праздника. Там, где дни и годы все еще измеряются по ходу солнца и звезд, там празднуют солнцевороты, времена года, различные космические события, от которых зависит земная жизнь, там празднуют также урожай, который принесло обработанное поле, победу над врагом отчизны, брачные торжества и роды, даже смерть празднично справляется как поминовение предков. В праздничном хороводе переплетаются музыка и танец, в хороводе, который есть нечто большее, нежели непосредственное выражение радости. С музыкой и танцем смыкается мимический жест -- все это на праздничном игрище, где сообщество празднующих преображается в сообщество созерцающих, которые осмысленно созерцают отраженный образ бытия и приходят к предчувственному прозрению того, что есть. Как коллективное действие игра, наверно, изначально существует в виде праздника.

Вся история как философских учений, так и специальных естественных и
гуманитарных наук свидетельствует о неустанных попытках познать природу
человека, смысл его бытия и перспективы развития. Усилия многих ученых
разработать целостную теорию человека всегда наталкивались на серьезные
трудности, связанные, в частности, с тем, что специальные науки о человеке
давали знание лишь фрагментарное — об отдельных сторонах жизнедеятельности
его организма, сознания и поведения.

Содержание

1. Введение.
2. Бытие и его формы.
3. Основные феномены бытия человека.
3.1 Игра.
3.2 Смерть.
3.3 Одиночество.
3.4 Коммуникация.
3.5 Любовь.
4. Список литературы.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Реферат.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учереждение высшего профессионального образования

ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧКОГО БЫТИЯ

Реферат по антропологии

Проверил : к.п.н., доцент кафедры

Социальной работы и псих.-

Пед. Дисциплин Гурьянова И.В

Выполнила студентка гр. ПСРб-14

Ртищева Дарья Владиславовна

2. Бытие и его формы.

3. Основные феномены бытия человека.

4. Список литературы.

Вся история как философских учений, так и специальных естественных и

гуманитарных наук свидетельствует о неустанных попытках познать природу

человека, смысл его бытия и перспективы развития. Усилия многих ученых

разработать целостную теорию человека всегда наталкивались на серьезные

трудности, связанные, в частности, с тем, что специальные науки о человеке

давали знание лишь фрагментарное — об отдельных сторонах жизнедеятельности

его организма, сознания и поведения. Характерным для традиционных

идеалистических и религиозных представлений о человеке был отрыв его от

природы. Человек изображался как одно из творений бога, как момент

целостной картины человеческого бытия, в которой человек выступал бы не

просто как вещь среди других вещей, а как субъект социальной и культурно-

исторической деятельности, действующее и чувствующее существо, обладающее

сложным и неповторимым внутренним миром. В этом реферате, мне бы хотелось

немного рассказать о Бытие человека, что оно из себя представляет и, конечно,

рассказать об основных феноменах Бытия человека.

Глава №1. Бытие и его формы.

Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами.

Они образуют то, что мы называем окружающим миром". При всем различии

представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание

его реального существования, т.е бытия.

Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании

фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а

более сложная связь всеобщего характера; предметы со всем многообразием их

свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов

между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие - это то, что

существует, т. е. двигается и развивается, сейчас, во всем многообразии

взаимных связей и противоречивых взаимодействий, поэтому понятие бытия часто

отождествляют со смыслом слова "есть".

Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр

различных вещей, существующих в мире, и тем самым существование самого мира;

во-вторых, бытие, его установление есть начало всякого действия (без

установления факта существования вещи никакая деятельность, связанная с

изменением вещи, немыслима).

Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Это

высказывание принадлежит философу древности Пармениду. Действительно, бытие

мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не

может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет

глобальную целостность окружающего нас мира.

Бытие есть реальность, противостоящая человеку. Здесь будет уместна трактовка

Гегеля: "Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть

процесс приобщения человека через религию к христианском богу, как

нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой".

И наконец, бытие есть существование реальности вне сознания человека и

независимо от него.

Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само

бытие в его проявлениях бесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия

мира и до различных его форм - бытия природы, бытия человека и

человечества, бытия общественного и, наконец, бытия духовного.

Бытие природы представляет существование совокупности вещей, процессов и

состояний, обусловливающая некую целостность и существующая до, вне и

независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и

времени. Эта обусловленность присуща и отдельным вещам, состояниям и процессам.

следовательно, бытие природы имеет в своей основе диалектику преходящего бытия

отдельных вещей в непреходящем бытии природного мира как целого. Парадокс

заключается в том, что инвариантность бытия природы обусловливается

дискретностью существования ее элементов, их постоянным переходом из бытия в

небытие, т. е. возникновением и исчезновением. Но, следуя уже известной логике,

"ничего не возникает из ничего" и исчезновение какой-либо вещи или процесса

следует понимать как переход ее в новое качественное состояние , не соотносимое

с первым и противоположное ему, означает переход ее из бытия в небытие.

Бытие человека-главной особенностью бытия человека является также его

преходящий характер. С одной стороны, тело человека, представляя собой

средоточие высокоорганизованной материи, в определенный момент своего развития

с неизбежной необходимостью перейдет в небытие (перестанет существовать как

живой организм). В этом состоит тождество бытия человека с бытием другого

природного образования. С другой стороны, человек в своем развитии проходит

несколько этапов, связанных с переходом к новому качеству. Это в равной степени

относится и к его организму как материальной системе, и к его идеальной,

Итак, бытие человека выражается через реальный процесс развития сложного

диалектического единства тела и духа. Причем бытие тела с необходимостью

доминирует над бытием духа, т.к., чтобы мыслить, необходимо обеспечивать

жизнь тела, его сохранение (самосохранение), и, наконец, преемственность

(продолжение рода) хотя бы для того, чтобы возродить второе "Я" в своем

потомстве, передав ему накопленное духовное богатство.

Бытие социальное, общественное бытие есть бытие объективной общественной

реальности, своего рода социальной материи. Данная форма бытия определяется

так же, как бытие и материальной деятельности индивидов, социальных групп,

классов, как реальный процесс жизнедеятельности людей. Общественное бытие

есть состояние постоянного взаимодействия человека и различных элементов

социальной системы в процессе производства материальных и духовных благ.

Степень эффективности этих взаимодействий отражает уровень цивилизованности

Духовное бытие проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного

духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Это

бытие реализуется в сознании и самосознании каждого из нас. Во-вторых, духовное

бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и

проявляется через посредство языка, различных символов и знаков, искусства,

принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений

человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного

духовного мира и происходит становление Человека в полном смысле этого слова -

приобщение его к культурному и социальному наследию человеческой цивилизации.

В заключение необходимо подчеркнуть, что все формы бытия тесно взаимосвязаны

между собой и взаимопредполагают друг друга. Бытие же мира в целом есть не

что иное как материя, взятая в динамике сложных взаимодействий,

взаимополаганий и взаимоотрицаний, т. е. в развитии.

Глава №2. Основные феномены бытия человека.

В этом разделе речь пойдет о феноменах – об игре, смерти, любви и т.д., то есть

о "вещах", которые не существуют "сами по себе", отдельно от человека. Пожалуй,

феномен – не настолько понятное слово, чтобы пользоваться им без

предварительных пояснений. Уточним, что это такое.

За словом "феномен" закрепилось три основных значения:

1. В греческом языке, откуда это слово заимствовано многими языками,

phainomenon значит "являющееся", т.е. в первоначальном смысле слово

"феномен" – то же, что явление.

2. В обыденной речи и средствах массовой информации слово феномен, часто

употребляют, когда хотят сказать об особенном, редком, необычном явлении или

о выдающемся человеке, обладающем исключительными способностями. Например:

тунгусский феномен (о падении метеорита) или феномен Кашпировского.

3. Философское употребление слова феномен очень разнообразное. Уясним себе

только основное, а именно: феномен – это нечто переживаемое человеком: иначе

говоря, то, что составляет содержание человеческого переживания.

Феномен – это предмет, который непосредственно есть то, что он есть.

Феноменом философы называют непосредственное, дорефлексивное (еще не

подвергнутое сомнению), переживание (например, грозы). В этом смысле феномен

грозы непосредственно есть то, что оно есть.

Хотя феномены не существуют помимо переживаний, мы их называем предметами (

предмет – нечто отделенное, противостоящее нам). Феномены являются

предметами для сознания. Можно нечто переживать, иметь некий образ, не

осознавая, не анализируя его разумом. Так, например, переживают восприятия

внешнего мира и свои боли, удовольствия, страхи животные. Для животных

переживания не являются предметами осмысления. Человек тоже далеко не все свои

переживания подвергает рациональному осмыслению, но когда он это делает, они

становятся для него предметами. Такое осмысление своих переживаний,

возможное только при посредстве языка, называется "рефлексия".

"Феномен" – одно из центральных понятий феноменологии, философского направления,

основанного немецким философом Эдмундом Гуссерлем (Husserl, 1859-1938).

Немецкий философ Ойген Финк (Eugen Fink 1905-1975) в книге "Основные феномены

человеческого бытия" выделил в качестве основных феноменов труд, игру,

любовь, господство и смерть. "Человек, – писал он, – в своей сущности есть

работник, игрок, любящий, борец и смертное существо". Финк полагал, что пять

названных им феноменов являются для всех людей универсальными, пронизывающими

наиболее значимые формы жизнедеятельности человека. Однако мы легко можем

убедиться, что имеются также другие феномены, столь же подходящие на роль

"основных". Например, вера – обыденная, религиозная, научная, философская –

пронизывает всю нашу жизнь. Да и сам О.Финк обстоятельно объяснил, что

феномены человеческого бытия не могут быть предметом "объективного

исследования". Нет "объективной шкалы", безусловной системы измерений,

позволяющей расставить феномены "по рангу". Итак, у нас нет "объективных"

оснований, чтобы утверждать, что игра "первичнее" или "главнее", чем любовь.

Равным образом и любовь не "первичнее" игры (или веры, или счастья и т.д.).

Очевидно, следует согласиться с мнением О.Финка, что каждый феномен

человеческого бытия "фундаментально независим" от других.

Особое внимание к феномену игры было проявлено в XX веке. Наиболее, пожалуй,

знаменитое исследование провел нидерландский историк культуры Иоганн

Хёйзинга (Huizinga, 1872-1945). По мнению Хёйзинга игра древнее культуры.

Он ссылается на то, что играть способны и животные, они "не ждали появления

человека, чтобы он научил их играть". Все основные черты игры уже есть в играх

животных, и человеческая цивилизация не прибавила тут никаких существенных

признаков. Хёйзинга считает, что игра предшествует культуре, сопровождает ее,

пронизывает ее от рождения до настоящего времени. Вместе с тем он подчеркивает,

что культура не происходит из игры в результате некоторой эволюции, а возникает

в форме игры: "культура изначально разыгрывается" – самой культуре в исходных

ее формах присуще нечто игровое, т.е. она осуществляется в формах и атмосфере

Что отличает игру от других явлений? Провести отчетливую границу непросто.

Некоторые исследователи определяют игру через противопоставление ее

серьезному, другие считают противоположностью игры принуждение, насилие.

Определение игры способом отрицания того, чем она не является, все же не

раскрывает ее собственного содержания. Что же мы имеем в виду под словом

Хёйзинга дает следующую формулировку: "Игра есть добровольное действие либо

занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по

добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной

в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также сознанием

Разломленность человеческого бытия на фрагментарные формы жизни, мужскую и женскую, есть нечто большее, нежели случайные биологические состояния, нежели чисто внешняя обусловленность психофизической организации: двойственность полов относится в бытийному строю нашего конечного существования и является фундаментальным моментом нашей конечности как таковой.

Основные феномены человеческого бытия скачать fb2, epub бесплатно

Драч Геннадий Владимирович

Рождение античной философии и начало антропологической проблематики

Рассматриваются вопросы происхождения, становления и развития древнегреческой философии, включая ее предфилософию (Гомер, Гесиод, орфики). Проводится реконструкция философских учений, начиная с Фалеса и завершая Парменидом. Анализируются начальные формы философского осмысления человека. Раннегреческие философские учения раскрываются на фоне социально-политической и культурной жизни древнегреческих городов-государств. Исследование основывается на анализе первоисточников и широкого круга специальной литературы.

ЗАМЕТКИ ОБ ОБЪЕКТИВHЫХ ОСHОВАHИЯХ ЭТИКИ

"Прежде, чем решать задачу,

полезно познакомиться с ее условием."

I. В HАЧАЛЕ БЫЛО ТОЛКОВАHИЕ.

Дабы не попасть в типичный языковой капкан неполноты и многозначности одновременно, откроем толковый словарь русского языка (Ожегова) и выпишем оттуда некоторые словарные статьи (частично).

"Этика - . 2. Совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы. "

ФОТОГРАФИЯ И ПОЛЕ

. собственно говоря, ничего нового я не придумал - еще когда только изобрели фотографию кто-то заметил, что она несет в себе не только изображение человека, но и отпечаток его поля. Уже с средины прошлого века стали появляться люди, которые диагносцировали и лечили других по фотографии. Я помню, как в некоей старинной еще книге, такой целитель давал подробные рекомендации о том, как пользоваться его услугами: от больного требовалось прислать фотографию с некоторой, впрочем, довольно небольшой суммой денег и в условленный час настраиваться на лечение. Для этого пациент должен был сесть в удобное кресло, расслабиться и думать о том, как флюиды целителя проникают в больное тело, сосредотачиваться на своей болезни и воображать, как эти флюиды исцеляют его.

СЕНСИТИВ И ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

Я ничего не собираюсь доказывать

для меня ясно, что эти явления

существуют и в тысячный раз пов

торять одни и те же аргументы я не наме

рен вовсе. Давайте и мы договоримся: эти

явления есть, а я рассказываю только о

моральной атмосфере, что царит внутри

этого для многих необычного мира. Заранее

прошу не искать сходства с персонажами

моего эссе людей конкретных и известных

Философские начала электронного мышления.

Новое определение материи

Не будь у глаза своей солнечности,

как могли бы мы видеть свет?

Не живи в нас самобытная сила Бога,

как могло бы восхищать нас Божественное?

Здесь подразумевается, что то, что обращается к нам,

становится воспринятым только

благодаря нашему соответствованию.

Наша способность воспринимать

О Русском экономическом языке

С. Кордонский "в реальности" и "на самом деле", или о Русском экономическом языке

В 2000 году С. Кордонский выступил со статьей "В реальности" и "на самом деле"" в РЖ и . как написал бы дальше журналист, не ведающий теории текстовой работы, "написал много правильных слов". В этом случае, таковому журналисту осталось бы только сопоставить написанное Кордонским с итогами первого срока путинского правления, в котором Симон Гдальевич принимал самое активное участие в качестве начальника экспертного управления Администрации Президента и одного из официально объявленных авторов и нынешнего Федерального послания, - сопоставить, и, со вздохом, сделать традиционный вывод о том, что "мыслящий человек, приходящий во власть, ничего изменить не может, да, пожалуй, и не хочет".

Наша деятельность проистекает либо из свободы, либо по принуждению. Это соответствует символическому разделению человека на тело и душу. Шаги, рожденные из свободы, часто так и объясняют: "Это для души". По принуждению мы стремимся за так называемой пользой: хочешь - не хочешь, но тебе нужно есть, одеваться, иметь жилище, оправдывать свое существование перед обществом. Нас вынуждают к таким действиям, поэтому нам они по определению чужды. Относительное нам всегда важно для чего-то внешнего, чем оно само: мы едим, чтобы от нас отстала природа, соблюдаем традиции, чтобы от нас отстало общество. У свободного все не так. Ему странно было бы делать что-то одно, рассчитывая, при этом, на нечто совсем другое. Свободен тот, у кого уже есть все, что ему нужно, и поэтому, наблюдая за происходящим вокруг, он готов радоваться или грустить от того, что не имеет к нему никакого отношения.

Читайте также: