Философские основы древнерусской литературы кратко

Обновлено: 05.07.2024

Рукописное древнерусское наследие, послужившее одним из источников идей и образов культуры Нового времени, хранится в специальных отделах библиотек .

Характеристики

Религиозно-символический метод познания

Дидактизм

Для древнерусской литературы характерны мотивы аскетизма, отречения от мирских удовольствий, страдания за веру. В качестве действующих лиц часто выступают монахи, мученики, юродивые. Цель — воспитание человека, совершенствование его нравственных качеств, поэтому произведениям присущи публицистичность и дидактизм .

Историзм и фантастика

Древнерусская литература отличается историзмом: понятие вымысла не было известно авторам вплоть до XVII века. Частный человек долгое время не считался предметом литературы, в ней изображались события государственной важности: борьба за великокняжескую власть, нашествия кочевников, походы князей, основание городов и монастырей. Типичные герои — исторически значимые лица: князья, митрополиты, бояре .

Отношение к комическому и трагическому

Повторяемость текстов

Коллективность и анонимность

Жанры, особенности ритмической организации

Развитая жанровая система древнерусской литературы отражает все основные сферы жизни средневекового общества .

Сохранность

Многие памятники были утрачены во время пожаров и войн, а также в результате их естественного износа. Часть из них исчезала по причине недостаточного распространения, это в особенности относится к произведениям с нецерковным содержанием .

Литература Киевской Руси (XI–XII века)

После Крещения Руси возникла необходимость в создании русскоязычной литературы, содержащей христианскую концепцию мироустройства.

Переводная литература

Основу переводной литературы составляли религиозно-нравственные сочинения: Евангелия, Апостол, Минеи, Псалтырь и Триоди, включавшие в себя произведения поэтов-гимнографов .

Оригинальная литература

При этом весь летописный материал подчинен единой историко-политической и философской концепции. История предстает как арена борьбы добра и зла, исход которой зависит не только от божественной воли, но и от деяний конкретных людей и единства народа .

Эпоха феодальной раздробленности и татаро-монгольского ига (XII–XIV века)

В этот период развиваются местные литературы отдельных княжеств и продолжается становление жанров древнерусской словесности .

Киево-Печерский патерик

Летописи

Появляются также летописные своды различных княжеств — Киевского, Новгородского, Владимиро-Суздальского, Галицко-Волынского .

Один из главных жанров, вошедших в состав летописей, — историко-событийные воинские повести. Им свойственны подробное изложение событий и использование для характеристики героев разнообразных приемов, в число которых входит прямая речь .

Новгородская I летопись особенно интересна конкретно-бытовыми описаниями природы, не часто встречающимися в летописных сочинениях других княжеств; а также вниманием к жизни простых жителей Новгорода .

Отличительная черта владимиро-суздальских летописей — тяготение к риторическому стилю, широкое использование различных литературно-выразительных средств. Риторичность проявляется и в Галицко-Волынской летописи, в частности, в архитектурных описаниях города Холм (совр. Хелм), уникальных для древнерусской литературы .

Ораторская проза

Позднее риторическая традиция была продолжена епископом Серапионом Владимирским. В его проповедях обличаются языческие суеверия, неправедная жизнь общества. По Серапиону, именно людские пороки — непосредственная причина татаро-монгольского нашествия, которое, таким образом, представляется как кара за грехи .

Послание Даниила Заточника

Произведения, созданные после татаро-монгольского нашествия

После начала татаро-монгольского вторжения появляются произведения, посвященные подробностям и причинам этих трагических событий.

Период возрождения Руси и становления Русского централизованного государства (конец XIV–XVII век)

После победы русского войска в Куликовской битве происходит духовный подъем народа, усиливаются гуманистические тенденции в искусстве. Главным центром книжности постепенно становится Москва .

Куликовский цикл

Местные литературы

Продолжается развитие местных литератур — Новгородского, Псковского, Тверского, Смоленского княжеств.

Хожения

Агиография XIV-XV веков

Легендарно-историческая повесть

В повести о Динаре прославляются мудрость, благочестие и отвага царицы. Ее образ окружен ореолом святости .

Произведения, отражающие идеологию централизованного государства

Публицистика XVI-XVII веков

Агиография XVI-XVII веков

Произведение посвящено не только силе любви, но и теме ума и нравственной интуиции. Ими в полной мере обладает главная героиня, ставшая муромской княгиней .

В тексте нет традиционных видений и знамений. Повествование построено на запоминающихся деталях и символических элементах: перед Февронией скачет заяц, она превращает крошки хлеба в фимиам, благодаря ей распускаются листья на деревьях .

Интересна и повесть о благочестивых Марте и Марии: благодаря их сестринской любви в церкви близ Мурома появляется крест, сотворенный иноками из Царьграда .

Повести XVII века

Существенные изменения в XVII веке претерпевает и жанр повести. В нем прослеживается влияние фольклора и канцелярской письменности. Важнейшая же перемена связана с формированием понятия о художественном вымысле .

Зарождение сатиры

Традиции древнерусской сатиры впоследствии будут развиты в творчестве А.Д. Кантемира, Д.И. Фонвизина, И.А. Крылова и других авторов .

Зарождение авторской поэзии

Влияние зарубежной литературы

Известность получили также ученики Симеона Полоцкого, придворные авторы Сильвестр Медведев и Карион Истомин .

Драматургия

При Алексее Михайловиче, в 1672 году, был образован первый русский придворный театр. С этого времени начинается быстрое развитие драматургии. Создаются пьесы с библейскими, историческими и мифологическими сюжетами, имеющие воспитательное значение. Кроме того, существовал школьный театр, в репертуар которого входили морализаторские и дидактические произведения .

Ключевые особенности литературы XVII века

Таким образом, в XVII веке активно развивается светская литература, хотя сочинения религиозной тематики все еще составляют значительную часть русской словесности. Укрепляются культурные связи с западнославянскими странами — в частности, с Польшей. Обогащается жанровая система: появляются бытовые и сатирические повести; стихотворные произведения и драмы, ранее представленные лишь в фольклоре .

Этот период оказывается переходным: для него характерно противостояние устаревающих и новаторских тенденций в литературном творчестве. Художественная литература отделяется от текстов других типов, одним из ее признаков становится занимательность. Усиливается интерес к личности человека .

(X в.), переведенному с греческого.

Первоосновой христианской философской мысли явились евангелия и апостольские послания. Они включали в свой состав жизнеописание земной жизни Богочеловека Иисуса Христа, изложение и разъяснение его вероучения, описание его страстей и самовольной смерти, его чудесного воскресения и вознесения на небеса.

Основные философские мысли Древней Руси в первые века принятия ею христианства были обращены на богопознание, на постижение тайн божественной премудрости, созданного Богом мира, премудрости Божественного слова, определению места человека – венца Божьего творения – в системе мироздания.

Иоанн Дамаскин рассматривал философию как познание всего сущего, природы видимого и невидимого мира; ставил вопросы о его начале и конце. Он рассматривал философию как уподобление Богу. Бог же является высшим идеалом нравственного совершенства, бессмертным воплощением добра, истины и красоты.

Первостепенное место в христианско-богословской философии отводилось учению о святой Троице, т.е. учению о триединстве Бога, его нераздельных триединых ипостасях: Бога Отца, Сына и Святого Духа. Эта философская концепция по сути дела представляла собою идею триединого бытия и сознания.

Венец Божьего творения – Человек. Он создан Богом по своему образу и подобию. Образ Божий дан человеку от рождения, но только от личной воли человека зависит сохранить этот образ во время своей земной жизни и уподобить себя Богу.

Человек наделен создателем бессмертной, разумной и словесной душой. В этом отличие человека об бездушных, неразумных бессловесных тварей Божиих, созданных для человека и подчиненных человеку.

Перед каждым человеком встает вопрос: каким путем ему следует идти в земной жизни: просторной ли дорогой греха, позволив греху поработить страстями свою душу, либо узким тернистым путем добродетели, связанным с борьбой со страстями и стремлением освободиться от них. Первый путь ведет в вечную муку, второй – к спасению.

Христианство значительно приблизило Бога к Человеку. Оно создало яркий образ Богочеловека – Иисуса Христа, соединившего в себе две природы – Божескую и Человеческую. Он рожден как человек, проходит свою земную жизнь как человек, терпит страсти как человек, принимает самовольную смерть на кресте как человек. В то же время Иисус рождается в результате благовествования архангела Гавриила, не нарушая девственности матери, как Бог творит чудеса, как Бог воскресает на третий день после своей смерти, является воскресшим ученикам своим как Бог и как Бог возносится на сороковой день после воскресения на небо и занимает на небесах подобающее свое место, одесную Отца, и как Бог он должен вновь явиться на землю, свершить праведный Страшный суд и установить Тысячелетнее царство добра и справедливости.

Христос своим новым вероучением указывал путь нравственного совершенствования человеку, путь уподобления Спасителю, путь преодоления низменных страстей, путь просветления. Изображению этого пути достижению божественного идеала и была посвящена житийная литература, являвшаяся одним из любимых чтений народа русского. Знаменитая картотека академика Н.К. Никольского, хранящаяся в Библиотеке Российской Академии наук, насчитывает 5508 названий оригинальных древнерусских житий.

Наибольшей популярностью из всех ветхозаветных книг пользовалась Псалтырь. По этой книге учили грамоте. Тексты псалмов заучивались наизусть. Псалтырь привлекала внимание древнерусского читателя своим лирическим пафосом, повествовательностью, сочетавшимися с аллегоризмом и абстрактной обобщенностью, а также высокохудожественной формой изложения.

Основные философские мысли Древней Руси в первые века принятия ею христианства были обращены на богопознание, на постижение тайн божественной премудрости, созданного Богом мира, премудрости Божественного слова, определению места человека - венца Божьего творения - в системе мироздания.

Первостепенное место в христианско-богословской философии отводилось учению о святой Троице, т. е. учению о триединстве Бога, его нераздельных триединых ипостасях: Бога Отца, Сына и Святого Духа. Эта философская концепция по сути дела представляла собою идею триединого бытия и сознания.

Христианское миросозерцание удваивало мир, противопоставляя материальный, видимый мир миру духовному, невидимому. Первый - временный, преходящий, второй — вечный. Эти начала временного и вечного заключены в самом человеке, его бренном, тленном теле и вечной бессмертной душе.

Очевидно, сразу же по принятии христианства на древнерусский язык были переведены избранные отрывки из ветхозаветных библейских книг, составившие сборники так называемых Паремийников, предназначавшиеся для богослужебных чтений.

Отбор произведений, подлежащих переводу, определялся потребностями верхов феодального общества. Задачи упрочнения христианской морали, новой религии стояли на первом плане, что и обусловило преобладание церковной литературы над светской переводной литературой. Переводчики не ставили своей целью точную передачу оригинала, а стремились максимально приблизить его к запросам времени и среды, поэтому переводимые произведения подвергались редакционной правке.

2. Древнехристианская книжность на Руси. Библейские канонические книги и апокрифы.

Философскими основами древнерусской литературы являлись христианские канонические книги нового завета, Евангелие и Апостол, а также ветхозаветная книга Псалтырь. Основные философские мысли Древней Руси были обращены на богопознание, познание сотворённого богом мира, определению места человека в системе мироздания.

Важным средством религиозно-нравственного воспитания была житийная литература, которая рассказывала о жизни святых.

Тематически апокрифы делятся на:

— ветхозаветные (развивают сложные сюжеты ветхозаветных книг; персонажи: Адам, Ева, праотцы Енох, Авраам… цари Давид и Соломон)

— новозаветные (посвящены рассказам о Христе, апостольским деяниям)

— Особую группу составляют апокрифические жития Никиты, Федора Тирона и Георгия Победоносца.

3. Переводная беллетристика XI — XIII вв.

4. “Повесть временных лет”. Типы летописного повествования.

Типы летописного повествования:

— Простейшая лаконичная погодная запись (дата, констатация факта) Документальна (т.е. без украшающих речь оборотов).

— Повествование (отдельные истории, основанные на устном народном творчестве, его эпических жанрах, включённые в Повесть временных лет):

А) Фольклорные предания

Б) Воинские повести

В) Агиографические произведения (христианская легенда, мученическое житие и т.д.).

Г) Посмертные некрологи для Князей (надгробные похвальные слова). Сравнения с библейскими персонажами.

5. “Повесть временных лет” как литературный памятник. Ее состав, редакции, источники.

Гипотезы формирования летописи:

Философские идеи Древней Руси тесно связаны с принятием Русью христианства.

Сложнейшая задача легла на плечи древнерусским книжникам, необходимо максимально возможно, в кратчайший срок обеспечить церкви

и монастыри необходимыми книгами для богослужения, нужно ознакомить с христианской догматикой всех новообращённых христиан, а также с основами христианской морали, историей Вселенной, народов и государств, с историей церкви и жизни главных христианских подвижников, и самим Священным Писанием.

Представители богослужения, проповедники и философы объясняли целесообразный и мудро "устроенный богом" смысл природы, а также строение мира с христианской точки зрения.

Темы, рассуждения библейских книг, которые волновали средневековых читателей, были посвящены борьбе в мире добра и зла, ада и рая, неведомым землям "на краю земли" и конечной судьбе человечества.

В произведениях Древней Руси ставились различные мировоззренческие вопросы, обличались пороки, разъяснялись догматы христианской религии, утверждались христианские добродетели, толковалось Священное писание [1].

Мир в древнерусской литературе представал как нечто вечное и универсальное, система мироздания обуславливала поступки людей и события, это мир не знавший вымысла, где постоянно ведут борьбу силы зла и добра, история этого мира хорошо известна, ведь каждому событию в летописи приписывалась точная дата с временем от "сотворения мира"). Будущее было предначертано: широко были распространены пророчества о конце мира, Страшном суде, ожидающем всех людей земли и "втором пришествии" Христа.

Философия Древней Руси

Возникновение философии Руси

Обращаясь к литературам отдаленных эпох — будь это античная стран или литература Древней Руси, мы должны несколько отвлечься от привычных оценок и представлений, с которыми подходим к литературным явлениям нового времени, и попытаться представить себе с возможной полнотой те специфические условия, в которых развивалась литература в той или иной стране в изучаемую нами эпоху.

Возникновение философии Руси произошло в процессе решения противоречий между славянским мифологическим мировоззрением и христианством. Киевская Русь - первое восточнославянское государство, развитием своей культуры продемонстрировала пример закономерного перехода от мифологического к религиозному и от религиозного к философскому уровню мировоззрения.

Этот переход ускорился с внедрением на Руси в 988 году христианства, которое было подготовлено развитием ее культуры. Такая готовность сказалась прежде всего в том, что мировоззренческая культура Руси акцентировала внимание на таких важных проблемах, как противостояние духа и природы, души и тела, духовного и телесного, Бога и Дьявола и других. При этом в центр названной пирамиды проблем относится человек в этико-нравственном свете её чувств и понимания.

Итак, философская мысль Украины развивается как этико-нравственное решение целого ряда мировоззренческих проблем, как философский дух морального направления. Это направление было созвучно христианской культуре, поэтому справедливо утверждение о том, что философия эпохи Киевской Руси имела христианский характер. Развитие философской мысли в Киевской Руси в пределах христианского вероучения ярко демонстрируют летописи и произведения церковно-богословского характера: проповеди, поучения и др.

Идеи в философской литературе Древней Руси

В начале XII в. появилась "Повесть временных лет", автором которой по традиции считают монаха Печерского монастыря Несторау, "Повесть временных лет" предстает не только как литературное произведение, но и как одна из достопримечательностей философской мысли. Уже здесь мы можем найти сроки "философ" и "философствовать" (имеется в виду "речь философа" перед князем Владимиром).

"Слово о полку Игореве" является не только выдающимся памятником литературы Киевской Руси, но и источником своеобразной философской культуры, культуры мышления.

Основой этого своеобразия является философское толкование единства, патриотизма и силы духа, а также образный характер произведения. Учитывая предыдущий опыт историко-философского анализа, можно сделать такой общий вывод. Философская мысль Киевской Руси имела христианский характер, в ней преобладала этическая проблематика: философская картина мира, познания, человек, человеческие поступки, общество рассматривалось сквозь призму вечного конфликта добра и зла. А в социальной философии доминировали патриотические идеи единства всех русских земель, укрепления и централизации государства для отпора иноземным захватчикам, необходимость развития культуры и образования. Со становлением феодального строя христианский характер украинской философии сместился в сторону утверждения патристических и агиографических идей. Проповедывается превосходство веры над знанием, высшей целью познания провозглашался Бог, а единственным методом познания - божественное откровение. Человек толковался как существо, оскверненный "первородным грехом", тело которого является вечным источником греха, а душа признавалась бессмертной.

Философское звучание имеют "Слово о законе и благодати" (автор митрополит Иларион), "Послание" (автор Климент Смолятич), "Златоуст" (автор Кирилл Туровский) и другие произведения.

Письменность и литература пришли на Русь вместе с принятием христианства. На первых порах книжники — как византийские и болгарские миссионеры, так и их русские ученики и сподвижники — считали своей основной задачей пропаганду новой религии и обеспечение строившихся на Руси церквей книгами, необходимыми для богослужения. Кроме того, христианизация Руси повлекла за собой коренную перестройку мировоззрения. Прежние языческие представления о происхождении и устройстве вселенной или об истории человечества были отвергнуты, и Русь остро нуждалась в литературе, которая излагала бы христианскую концепцию всемирной истории, объясняла бы космогонические проблемы, давала бы иное, христианское, объяснение явлениям природы и т. д.

Читайте также: