Философия вольфа х кратко

Обновлено: 04.07.2024

Вольф (Wolf, Wolff), Христиан (1679-1754) — немецкий философ, популяризатор и систематизатор идеалистической философии Г. Лейбница.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 61.

ВОЛЬФ Христиан (1679 —1754) — немецкий философ, представитель рационализма, популяризатор и систематизатор идей Лейбница, чья философия господствовала в тогдашних немецких университетах, учитель М. В. Ломоносова.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 93.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 72.

Вольф (Wolfe) Христиан (1679—1754) — немецкий философ, популяризатор и систематизатор философии Г. В. Лейбница. Биография. Профессор философии в Галле (1706—1923 гг.), в Марбурге, снова в Галле (с 1740 г.). В числе его слушателей был М. В. Ломоносов. Исследования. Целью своей философии ставил достижение всеобщего блаженства людей, для чего считал необходимым выяснение первой основы существования всех творений Психологию делил на эмпирическую и рациональную. Первая из них должна рассматривать связь души с телом (Psychologia empirica. 1732), вторая — заниматься только бессмертной душой (Psychologia rationalis. 1734). Считал соединение души с телом необъяснимым чудом, а все психические явления сводил к особым способностям души. Дал определение личности как способности сохранять воспоминания о самом себе и воспринимать себя как одного и того же на протяжении длительного времени, т. е. и раньше, и теперь (1734 г.), из которого в дальнейшем исходил У. Джеймс в своей трактовке личности.

Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007, с. 105.

Сочинения: Eigene Lebensbeschreibung. Leipzig. 1841; Вольфияиская экспериментальная физика. С немецкого подлинника на латинском языке сокращенная, с которого на русский язык перепел Михайло Ломоносов. СПб., 1760.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Сочинения: Briefwechsel zwischen Leibniz und C. Wolff, hrsg. v. C.J.Gerhardt, Halle, 1860; neue Ausg., Hildesheim, 1963; Vernünftige Gedanken. Halle — Fr./M,—Lpz., 1712—25: Philosophia rationalis sive Logica . Fr./M.— Lpz., 1728; Philosophia prima sive Ontologia, Pr./M.— Lpz., 1729; Cosmologia peneralis, Fr./M.— Lpz., 1731; Psychologla rationelle, Fr./M.— Lpz., 1734; TheoJogia naturalis. v. 1—2, Fr./M.— Lpz., 1736—37.

Литература: Kohlmeyer E., Kosmos und Kosmonomie bei С. Wolff, Gott., 1911; Utitz E., С. Wolff, Halle, 1929; С a m-po M., С. Wolff e il razionalismo precritico, v. l—2, Mil., 1939.

Вольф (Wolff) Христиан (1679-1754) - немецкий мыслитель, философ и математик, с именем которого связано начало Просвещения в немецкой философии, основатель первой философской школы в Германии, популяризатор идей Лейбница, подвижник внесения широких знаний в народ. Творческую деятельность Вольф начал с теологии, затем перешел к философии и математике. С 1706 становится профессором в г. Халле, где читал лекции по всем разделам философии и исключительно на немецком языке, что в те времена было большой редкостью (не случайно считается, что именно Вольф положил начало немецкоязычной системе философских понятий). В Халле В. основал первый немецкий научный журнал.

По сравнению с протестантскими богословами тогдашней Германии Вольф был свободомыслящим мыслителем и поборником идей рационализма, что повлекло на него гнев прусского короля Фридриха Вильгельма, который выслал В. из Пруссии. В. переезжает в Кассель, становится первым философом Марбургского университета, где его лекции посещал М.В. Ломоносов, избирается членом академий Лондона, Парижа, Стокгольма, приглашается вице-президентом в российскую Академию наук. Находясь под влиянием идей Декарта, Спинозы, отчасти Локка и, главным образом, Лейбница, В. всю жизнь с невероятным педантизмом разрабатывал всеобъемлющую систему философии. (Главное произведение Вольфа - "Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка", 1712.) По форме изложения своей системы Вольфа следовал "Этике" Спинозы, излагая свою дедукцию в строго геометрической форме: одна за другой здесь следуют аксиомы, теоремы, схоллии, королларии и т.п. Выработанная Вольфом философская система была первой в Германии. Она охватывала, по сути, все отрасли знания того времени как теоретического, так и практического. Все компоненты собственной теоретической системы Вольфа пытался рационально обосновать, классифицировать, дефинировать и дедуцировать, заслужив тем самым авторитет родоначальника "духа научной основательности в немецкой философии" (Кант), однако эта основательность давалась ценой самого несносного педантизма. Систематизация идей Лейбница обернулась "плоским теологизмом", в результате чего многие интересные идеи последнего оказались заменены упрощенными метафизическими схемами, вульгаризировавшими саму лейбницевскую постановку вопросов. В результате философия Лейбница в интерпретациях В. лишилась многих эвристических наработок. В частности, свою телеологию Лейбниц пытался совместить с идеей механической причинности, которая носила у него глубоко имманентный характер; в варианте же Вольфа телеология предстала как поиск внешних целей, главной и последней среди которых провозглашалась полезность всех вещей человеку, который, в свою очередь, мыслился Вольфу как предназначенный Богом для того, чтобы почитать его как творца всех вещей.

Всю свою философию Вольф разделил на теоретическую и практическую части, дав тем самым впервые четкое различие между теоретическим и эмпирическим знанием. В свою очередь, его теоретическая философия, будучи наукой о всех возможных предметах, насколько они "возможны", и исследующей их взаимосвязи, причины и основания, распадается на логику и метафизику. Будучи рациональной теоретической наукой, метафизика, по Вольфу, состоит из онтологии, космологии, психологии и естественной теологии. В состав практических наук В. внес этику, экономику, естественное право и политику. Наиболее разработанной в его системе явилась онтология, в которой более всего чувствовалось влияние Лейбница, а также Декарта. Следуя, в целом, основным идеям своего немецкого предшественника в области космологии, Вольф, тем не менее, отказался от его монадологии и внес некоторые изменения в его учение о "предустановленной гармонии", отдавая предпочтение декартовскому психофизическому дуализму и механицизму. В области этики и политики В. был сторонником естественной морали и теории естественного права. Центральное место во всей системе Вольфа занимала его естественная теология или учение о Боге. Ибо только Бог является самостоятельным и необходимым существом, все остальные, согласно Вольфу, - лишь его творения, не обладающие такой самостоятельностью. Конечной целью философии и становится выяснение этого первичного основания всех вещей. Несмотря на ряд присущих ей методологических недостатков, философия Вольфа оказала существенное влияние на развитие теоретической мысли в Германии, став чуть ли не единственным руководством по изучению университетских философских курсов вплоть до возникновения философского учения Канта, назвавшего своего предшественника "величайшим из всех догматических философов".

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.

Указанный дуализм и догматизм пронизывают и все последующие части системы, где общие определения сущего получают лишь более конкретные характеристики в зависимости от их принадлежности к учению о мире или душе. В космологии Вольф конструирует искусственную логически-идеализованную модель пространственно-временного мира, подчиненного законам механического движения и образующего неизменную и внешним образом упорядоченную структуру мира в целом. Отказываясь от понятия монады как живой и саморазвивающейся субстанции, а также принципа универсальной взаимосвязи, Вольф не может обосновать возможность перехода от простых и необходимых элементов к составным и случайным вещам действительного мира и сталкивается с угрозой абсолютного детерминизма и фатализма.

Аналогичная угроза возникает перед ним и в психологии, где он не может совместить рациональное понимание души как простой, бестелесной и внутренне деятельной сущности с ее эмпирическим рассмотрением, связывающим ее деятельность, с телесными органами человека и воздействием на них вещей внешнего мира. Для преодоления этой трудности Вольф прибегает к понятию предустановленной гармонии, однако трактуя ее в духе теории психофизического параллелизма, он фактически приходит к отрицанию роли чувственного познания, а главное — возможности свободы воли и нравственной ответственности человека. Случайность и свобода оказываются всего лишь следствием недостатка знания и исключительно субъективной иллюзией ограниченного человеческого рассудка.

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 429-430.

Далее читайте:

Сочинения:

Gesammelte Werke, Abt. I. Deutsche Schriften, Abt. II, Lateinische Schriften, hreg. von H. W. Arndt u. a. Hildesheim — N.-Y., 1962—73; Verniinftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seeledes Menschen, auch alien Dingenuberhaupt, 3Aufl. Halle, 1725; Philosophia prima sive Ontologia, 2. Aufl. Lipsiae, 1736; Ausfuhrliche Nachricht vonseineneigenen Schriften. 2. Aufl. Fr./M., 1733; Eigene Lebensbeschreibung. Lpz., 1841; Briefwechsel zwischen Leibniz und Chr. Wolff. Halle, 1860; в рус. пер. — Логика, или Разумные мысли о силах человеческого разума и их исправном употреблении в познании правды. СПб., 1765.

Литература:

Шпет Г. История как проблема логики. М., 1916; Жучков В. Л. Немецкая философия эпохи раннего просвещения. М., 1989, гл. 3, с. 127—196; Христиан Вольф и русское вольфианство.— В кн.: Философский век. Альманах 3. СПб., 1998; Pichler Н. Uber Chr. Wolffs Ontologie. Lpz., 1910; Utitz E. Chr. Wolff. Halle, 1929; Joeslen K. Chr. Wolffs Grundlegung der praktischen Philosophie. Lpz., 1931; Bissinger A. Die Struktur der Gotteserkenntnis. Studien zur Philosophie Chr. Wolffs. Bonn, 1970; Kirsten G. Die Kategorienkhre von Chr. Wolff und Hegel. Tub., 1973; Chr. Wolff als Philosoph der Aufklarung in Deutschland. Wissenschaftliche Beitrage. Halle-Wittenberg, 1980; Chr. Wolff 1679—1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung, mit einer Bibliographie der Wolff- Literatur. Hamb., 1983; Freising W. Metaphysik und Vernunft Das Weltbild von Leibniz und Wolff. Liinebuig, 1986; Carbonici S. Transzendentale Wahrheit und Traum. Chr. Wolffs Antwort auf die Herausforderung durch den cartesianischen Zweifel. Stuttg., 1990.

Христиан фон Вольф (1679-1754) был философом-рационалистом немецкого Просвещения. Список его трудов включает более 26 наименований, охватывающих более 42 томов, касающихся, прежде всего, таких областей, как математика и философия. Его часто считают центральной исторической фигурой, которая связывает философские системы Лейбница и Канта. Хотя влияние Вольфа было в значительной степени изолировано от немецких школ и университетов во время и сразу после его жизни, он получил международное признание.

Он был членом-нерезидентом всех четырех крупнейших европейских научных академий: Королевского общества Лондона в 1709 году; Берлинской академии в 1711 году; Петербургской академии в 1725 году; Парижской академии в 1733 году. Следует отметить тот большой вклад, который внесли основные идеи Христиана Вольфа в немецкую философию Просвещения. К его чести, он является первым философом, который создал в Германии полную систему философии на своем родном языке.

Заслуги в науке

Биография

Преподавательская и научная деятельность

Поработав по году в Гданьске, Веймаре и Гиссене, Вольф получил в 1707 году место в Университете Галле (как профессор математики и естественной философии). Сначала он читал лекции в области математики и физики, позже он подобрал курсы философии и быстро заработал хорошую репутацию среди студентов. Основные идеи Христиана Вольфа вобраны в его многочисленных трудах. В течение следующих 15 лет он публиковал свои основные работы по математике, а также начал создавать свою философскую систему (в первую очередь немецкую логику в 1712 году и немецкую метафизику в 1719 году). Свод его трудов обычно делится на немецкие и латинские произведения. В течение примерно первых 20 лет своей карьеры главной заботой философа был выпуск произведений на немецком языке.

Обвинения

8 ноября 1723 года Вольф был сослан из Пруссии королем Фридрихом-Вильгельмом I. Рационалистический подход к богословию и нравственности подвергся резкой критике со стороны группы пиетистов в Галле. В начале 1720-х годов пиетисты постепенно обретали благосклонность со стороны короля, что в конечном итоге привело к изгнанию философа.

Эмиграция

Возвращение

Концепция философии

Идентификация Вольфа как академического философа полезна для понимания представления и развития его философских взглядов. В начале своей карьеры, вскоре после его изгнания из Галле, он в основном представлял свою работу на немецком языке. Его причины выбора немецкого, а не латинского или французского языка, которые были в то время стандартными для академической философии, можно рассматривать как тактические и теоретические. До него было очень мало философских работ, написанных на немецком языке. Предоставляя трактаты по логике и метафизике, философ смог заполнить заметный пробел в учебной программе немецкого университета и в то же время продвигать свои собственные философские идеи.

Практическая философия

Теоретическая философия

Онтология или метафизика Христиана Вольфа

В системе Христиана Вольфа случайные вещества – это свойства, которые существуют в силу необходимости вещи. И, по словам Вольфа, есть три основных класса случайностей: правильные атрибуты, общие атрибуты и способы (методы).

Надлежащие и общие атрибуты вещества определяются сущностью вещи. Надлежащие атрибуты – это свойства вещи, которые определяются всеми необходимыми сведениями, вместе взятыми, а общие атрибуты – это свойства вещи, что определяются только некоторыми, но не всеми ее важными элементами.

Психология (эмпирическая и рациональная)

Размышления философа о душе (или разуме) имеют как эмпирическую, так и рациональную составляющую. Во многом приверженность его эмпирическим знаниям с рационалистической точки зрения олицетворяется в его подходе. Вклад Христиана Вольфа на психологию имеет большое значение. Он полагает в общих чертах, что можно сначала установить набор принципов о душе, основанных на наблюдении и опыте, а затем продолжить объяснять (через концептуальный анализ), почему и как человеческая душа такая, как она есть. Интроспекция или эмпирическое знание собственного сознания рассматривается им как особый случай знания. Он дает отправные точки, как для доказательства существования человеческой души, так и для определения ее основных операций, таких как познание, восприятие и апперцепция. Эмпирическая психология Христиана Вольфа – это наука об установлении через опыт принципов, которые объясняют причину тех вещей, что происходят в человеческой душе. Рациональная психология - это наука о тех вещах, существование которых возможно благодаря человеческой душе.

ВОЛЬФ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

Философия, или метафизика, определяется Вольфом как рациональная наука о возможном, т.е. обо всем, что мыслится согласно логическому закону противоречия. Поэтому в качестве пропедевтики ей должна предшествовать логика – наука о формах и законах правильного мышления. В состав метафизики входят четыре науки: первая – философия, или онтология (наука о первых основаниях сущего вообще и человеческого познания); психология, или пневматология (эмпирическая и рациональная наука о душе); рациональная космология (учение о мире в целом); естественная теология (рациональное учение о Боге, его бытии, сущности и т.д.).

Указанный дуализм и догматизм пронизывают и все последующие части системы, где общие определения сущего получают лишь более конкретные характеристики в зависимости от их принадлежности к учению о мире или душе. В космологии Вольф конструирует искусственную логически-идеализованную модель пространственно-временного мира, подчиненного законам механического движения и образующего неизменную и внешним образом упорядоченную структуру мира в целом. Отказываясь от понятия монады как живой и саморазвивающейся субстанции, а также принципа универсальной взаимосвязи, Вольф не может обосновать возможность перехода от простых и необходимых элементов к составным и случайным вещам действительного мира и сталкивается с угрозой абсолютного детерминизма и фатализма.

1. Gesammelte Werke, Abt. I. Deutsche Schriften, Abt. II, Lateinische Schriften, hrsg. von H.W.Arndt u. a. Hildesheim – N.–Y., 1962–73;

2. Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt, 3 Aufl. Halle, 1725;

3. Philosophie prima sive Ontologia, 2. Aufl. Lipsiae, 1736;

4. Ausführliche Nachricht von seinen eigenen Schriften. 2. Aufl. Fr./M., 1733;

5. Eigene Lebensbeschreibung. Lpz., 1841;

6. Briefwechsel zwischen Leibniz und Chr. Wolff. Halle, 1860;

7. в рус. пер. – Логика, или Разумные мысли о силах человеческого разума и их исправном употреблении в познании правды. СПб., 1765.

1. Шпет Г. История как проблема логики. М., 1916;

2. Жучков В.А. Немецкая философия эпохи раннего просвещения. М., 1989, гл. 3, с. 127–196;

3. Христиан Вольф и русское вольфианство. – В кн.: Философский век. Альманах 3. СПб., 1998;

4. Pichler Η. Über Chr. Wolffs Ontotogie. Lpz., 1910;

5. Utitz E. Chr. Wolff. Halle, 1929;

6. Joesten K. Chr. Wolffs Grundlegung der praktischen Philosophie. Lpz., 1931;

7. Bissinger A. Die Struktur der Gotteserkenntnis. Studien zur Philosophie Chr. Wolffs. Bonn, 1970;

8. Kirsten G. Die Kategorienlehre von Chr. Wolff und Hegel. Tüb., 1973;

9. Chr. Wolff als Philosoph der Aufklärung in Deutschland. Wissenschaftliche Beiträge. Halle – Wittenberg, 1980;

10. Chr. Wolff 1679–1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung, mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur. Hamb., 1983;

11. Freising W. Metaphysik und Vernunft. Das Weltbild von Leibniz und Wolff. Lüneburg, 1986;

12. Carbonici S. Transzendentale Wahrheit und Traum. Chr. Wolffs Antwort auf die Herausforderung durch den cartesianischen Zweifel. Stuttg., 1990.

Philosophia prima, sive Ontologia
Philosophiarationalis, sive Logica
Philosophia moralis, sive Ethica
Psychologiarationalis
Psychologia empirica
Theologia naturalis
Jus naturæ & jus gentium

Кристиан (фон) Wolff или Wolf , родился в Бреслау на 24 января 1679 г. Умер в Галле-сюр-Заале на 9 апреля 1754 г. , философ , юрист и математик . Исторически он расположен между Готфридом Вильгельмом Лейбницем и Эммануэлем Кантом .

Резюме

биография

Он был сыном пивовара и рано был предназначен для богословия. Он выделялся своей скороспелостью, с энтузиазмом посвятил себя изучению естественных наук в начальной и средней школе в гимназии Марии Магдалины в Бреслау . Он получил образование в университетах Йены и Лейпцига . Именно в Лейпциге он познакомился с философией Декарта и познакомился с Лейбницем , благодаря которому в 1706 году он получил кафедру математики и физики в Университете Галле в Пруссии . Вскоре он распространил свое учение на философию и добился оглушительного успеха среди своих слушателей. Причиной этого успеха был очень ясный рационализм, который претендовал на дедуктивную демонстрацию даже истин веры. Это заявление встревожило коллег- пиетистов Вольфа, Франке и Ланге, которые в 1723 году добились против него рескрипта от короля-сержанта, приказывающего философу, обвиняемому в атеизме, покинуть Пруссию в течение 48 часов под угрозой виселицы.

Но Вольф нашел убежище у ландграфа Карла Гессен-Кассельского , который назначил его профессором философии в Марбурге и советником авликов . Через некоторое время прусское правительство, стыдясь своей строгости, разрешило ему вернуться в королевство, но он не возвращался до прихода на престол Фридриха II , который вернул ему кресло Галле в 1740 году и назначил его вице-канцлером университет.

Философская система

У Вольфа не было другой цели, кроме как согласовать научные материалы, разбросанные по всем сторонам: он составил для этой цели обширную философию в 24 томах. in-4, написанная на латыни и включающая логику , онтологию , общую космологию , эмпирическую и рациональную психологию , естественное богословие, универсальную практическую философию, естественное право , этику , политику , экономику , права народов, математику и физические науки. Он также занимался почти всеми теми же предметами на своем национальном языке. Как мы видим, работа Вольфа составляет почти полную систему доктрины, если не считать эстетики, которой занимался его главный ученик Баумгартен .

Эта система является прямым производным от системы Лейбница, которую Вольф имел заслугу изложения в очень последовательной форме и с совершенной ясностью, что сделало ее популярной в школах. Идея, которая доминирует в этой системе, состоит в том, что можно основывать знания на чистом дедуктивном учете и что, следовательно, принцип идентичности является единственным, который доминирует над всеми знаниями. В частности, лейбницевский принцип достаточного разума сводится к принципу тождества, потому что было бы противоречивым, если бы что-то произошло из ничего или чего-то, чего недостаточно для его создания. Следовательно, единственные аналитические суждения абсолютно верны, и опыт не может играть никакой другой роли, кроме как подтвердить вывод. Основные тезисы Лейбница: монадология , оптимизм, различие восприятия и аппетита, мораль совершенства - поддерживаются скрупулезной аргументацией, которая ищет истину в ее мельчайших последствиях.

Символическая философия Вольфа

[1] Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб., 2002. С. 741.

[4] Пиетизм – движение внутри лютеранства и реформаторской церкви, выступающее за придание особой важности в религии личного благочестия, религиозным переживаниям верующих; это движение противопоставляло себя сторонникам протестантской ортодоксии с её акцентом на догматику.

[7] Рассел Б. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности и до наших дней. М., 2004. С. 396.

[8] Жучков В.А. Метафизика Вольфа и её место в истории философии Нового Времени // Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001. С. 9.

[11] Жучков В.А., Пустарнаков В.Ф. Вместо предисловия. / Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001. С. 5-6.

[13] Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб., 2002. С. 746–747.

Читайте также: