Философия религии кратко шпаргалка

Обновлено: 02.07.2024

1. Предмет религиоведения.
.
22. Ислам: религиозные основы, традиции. Основные направления. Коран.
23. Нетрадиционные религии (неокульты).
24. Свободомыслие как явление культуры. Исторические формы свободомыслия.
25. Религия в современном мире. Религия и политика.

Прикрепленные файлы: 1 файл

религиоведение - копия.docx

1. Предмет религиоведения.

Наука о сущности религии, её возникновении и эволюции, её значении в развитии общества и соотношении с другими сферами культуры.

Философская дисциплина, возникла на основе философии и изучения мифологии. На стыке философии, этики, эстетики, гносеологии, психологии, социологии, археологии, истории, мифологии, богословия, мифологии, фольклористики, лингвистики и пр.

Основоположники – Мюллер, Тайлор, Фрейзер, Тиле, де ла Соссе.

Изучает религию с философской, исторической, психологической, социальной, культурной, этнической и др. сторон. Помогает сделать мировоззренческий выбор + освещает религиозный феномен – сторону действительности, которую глубоко не рассматривает ни одна из наук.

Разделы: 1. Философия религии. 2. История религии. 3. Учение о свободомыслии и секуляризации (отрицание и восполнение религиозного миропонимания).

2. Религия как социокультурный феномен. Структура и социальные функции религии.

Религия – вера в сверхъестественные силы и существа и поклонение им. Комплекс верований и действий, через которые люди пытаются общаться с реальностью, лежащей за пределами обыденного опыта. Часть культуры. Возникла из мифологии. Включает знания, умения, нормы, образцы, верования, ритуалы, песню, пляску, скульптуру, зодчество, живопись, философию и пр. Формы религии меняются с течением времени, соответствуют общему развитию человеческого общества и конкретному социуму.

- Религиозное сознание – доктрина (система догматов, поучений, представлений) + обыденное религиозное сознание (вера, взгляды, чувства).

- Религиозный культ – выражение поклонения объектам и силам, чтимым в качестве священных (богослужения, таинства, обряды, жертвоприношения, молитвы, посты, заклинания, праздники, ритуалы).

- Религиозные отношения – отношения в духовной сфере, формируемые духовным сознанием и выражающиеся в религиозной деятельности.

- Верующие – субъекты - носители религиозности.

- Религиозные организации – церковь (учреждения и объединения), секта (автономная оппозиция церкви).

Социальные функции религии: определяет мировоззрение, регулирует отношения между людьми, связывает и объединяет их.

3. Происхождение и классификация религий. Ранние формы верований и культа.

Религия возникла из мифологического восприятия мира в первобытном обществе. Сплав реального и вымышленного.

1. Доклассовое общество (с неандертальцев): тотемизм, магия, мантика, фетишизм, культы природы и предков, анимизм + предрассудки, поверия, приметы.

2. Классовое общество: 1) Политеизм (многобожие): умершие религии (Вавилона, Египта, Греции, Рима) + действующие религии (зороастризм, индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм и пр.); 2) Монотеизм (единобожие): иудаизм, буддизм, христианство, ислам. Национальные религии – индуизм, иудаизм и пр. Мировые религии – буддизм, христианство, ислам.

Ранние формы религии:

- Магия (стремление воздействовать на природу или человека путём определённых действий и заклинаний). Сейчас – культовые действия и предметы (молитвы, поклонение иконам крест, талисманы и пр.)

- Тотемизм (вера в сверхъестественные связи рода с определённым видом растений, животных, птиц или явлений природы). Сейчас – священные животные в индуизме, в христианстве – кровь и плоть Христа, голубь – святой дух и т.д.

- ^ Культ предков (почитание их душ и/или тел как могущих влиять на жизнь потомков). Сейчас – погребальные обряды, уход за могилами, вера в загробную жизнь.

- Язычество (поклонение явлениям и силам природы как человекоподобным божествам, имеющим свою иерархию). Сейчас – архангелы, ангелы, святые, демоны.

- Фетишизм – почитание неодушевленных материальных предметов как обладающими сверхъестественными свойствами. Сейчас – иконы, статуи.

^ 4. Национальные религии. Иудаизм: история, вероучение и культ.

Национальные религии – религии определённых наций (этносов): индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм. Появились с государством.

Священные книги – Тора (Пятикнижие) – первые пять книг Ветхого Завета и Талмуд – свод канонов (типа нашего Закона Божия и священных преданий). Новый завет отвергают.

Основные догматы – единобожие (Яхве-Иегова), богоизбранность еврейского народа, вера в конец света и приход Мессии (помазанника), который каждому воздаст по заслугам и установит рай на земле.

Основные обряды – молитва и омовение (купание в специальном бассейне). Праздники отмечаются по лунному календарю, основной - Пасха. Суббота – день отдыха. Еда – кошерная (разрешённая), без свинины. Обряд обрезания крайней плоти.

Основные принципы поведения сформулированы в ^ 10 Моисеевых заповедях (Первые 3 – запрет иметь других богов, кроме Яхве. 4-я – соблюдать субботний день. 5 - чти отца и мать, 6 – не убивай, 7 – не прелюбодействуй, 8 – не кради, 9 – не лжесвидетельствуй, 10 – не желай того, что принадлежит не тебе).

5. Буддизм, основные направления и этапы развития.

Древнейшая из мировых религий. Япония, Таиланд, Китай, Монголия, Калмыкия, Бурятия, Тува. Всего около 500 млн человек.

^ Этапы развития: Основатель – Будда Гаутама, VI в до н.э., в Индии. В III в.до н.э. буддизм стал государственной религией Индии. В 1-м веке раздробился на течения (Хинаяну и Махаяну). Потом распространился по Цейлону, Индонезии, Тибете, Средней Азии; в VI в.н.э. – в Китае и Японии, а в Индии сменился индуизмом. 20-й век – на Западе.

- Хинаяна (Малая колесница = узкий путь спасения) – монашеский образ жизни, отказ от всего мирского. Будда – человек исключительной чистоты, великий учитель.

- ^ Махаяна (Великая колесница = широкий путь спасения) – для мирян, следующих заповедям Будды. Будда – бог.

- Вараджаяна (алмазная колесница) – тантрические обряды, мантры, ритуальный секс.

- ^ Ламаизм (синтез махаяны, вараджаяны и тибетской религии) – монастыри Тибета;

- Дзен-буддизм (китайское и японское течение махаяны) – медитация для просветления.

6. Буддистское вероучение и культ.

Учение о 4 благородных истинах, ведущих к спасению и освобождению: о всеобщности страданий, о причине страданий, о возможности их прекращения и о пути к этой цели.

Заповеди – 5: не убивай, не лги, не кради, не прелюбодействуй, ней пей опьяняющих напитков. Политеизм (многобожие).

После смерти все существа рождаются вновь. Форма перерождения определяется кармой (законом воздаяния). Для достижения спасения надо прилагать усилия, жить праведно.

7. Ветхий Завет как выдающееся явление культуры. Происхождение, структура, жанры.

Ветхий Завет – первая, древнейшая, часть Библии, древнее еврейское Священное Писание, общий священный текст иудаизма, христианства и ислама. Книги Ветхого Завета были написаны в период с 13 по I в. до н.э на древнееврейском и арамейском языках.

В период с III в. до н. э. по I в. н. э. Ветхий Завет был переведён на древнегреческий.

^ Разделы Ветхого Завета:

1. Законоположительные книги (Пятикнижие): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

^ 2. Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книги Царств, Книги Хроник и пр.

5. Псалтирь: 150 псалмов (молитвенных песен).

3. Учительные (поэтические) книги: Книга Иова, Книга притчей Соломоновых, Книга Екклезиаста, Песнь песней Соломона.

^ 4. Пророческие книги: Книги пророков Исайи, Иеремии, Даниила, Захарии, Малахии и пр.

^ 8. Новый Завет. Происхождение и структура.

Новое соглашение Бога с людьми. Если Ветхий Завет требовал соблюдения многих законов, то Новый завет упразднил эти законы жертвой Иисуса.

Написан в 1-2 вв н.э. на древнегреческом. Содержит учение Иисуса (его проповеди, притчи, деяния его и учеников), записанное апостолами при его жизни и после смерти.

Состоит из 27 книг:

- 4 Евангелия (Благовестия), рассказывающие о жизни и учении Христа из уст 4 его апостолов (учеников): Матфея, Марка, Луки и Иоанна;

- ^ Деяния апостолов, описывающие их жизнь и служение после вознесения Христа;

- Послания апостолов различным народам и христианским общинам (21 послание);

- Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), рисующее картины последних дней человечества, страшного суда и сотворения нового мира.

^ 9. Возникновение христианства (причины, источники).

Римские и греческие боги изжили себя. В Римской империи – кризис. Иудаизм признавал только евреев избранными. Язычество попиралось Римом. Нужна была новая, единая вера для всех покорённых Римом народов и территорий.

Христианство – вера в Иисуса Христа как Сына Божьего и Мессию – возникло в I в.н.э. из иудаизма на востоке Римской империи как выражение бессильного протеста рабов и бедных против социального гнёта. Не видя выхода на земле, беднота обращала взоры к небу в надежде на лучший мир.

Источники христианского вероучения:

^ 1) Священное писание (Библия) – Ветхий и Новый Заветы между Богом и людьми – собрание идеологических, исторических и культурных книг, писавшихся в 13 в до н.э. - 2 в н.э.

2) Священное Предание (постановления церковных соборов, традиции богослужения, творения отцов церкви).

^ 3) Символ веры (краткое изложение главных догматов религии – 12 пунктов.

10. Формирование христианской догматики и культа.

Формирование догматики и культа шло в 4-8 вв н.э. на церковных соборах.

Утверждались основные догматы христианства:

1) о триединой сущности Бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух);

2) о боговоплощении (Иисус Христос – одновременно и человек, и Бог);

3) об искуплении (своей жертвой Иисус искупил грехи человечества).

- вера во второе пришествие Христа (в будущем);

- вера в страшный суд и небесное воздаяние (по заслугам за земную жизнь);

- вера в установление царства Божия (на земле и на небесах);

- вечная жизнь после смерти (грешникам – муки ада, праведникам – блаженство рая).

Культ возник в 4-8 вв на церковных соборах: поклонение иконам, кресту, святым и их мощам, святой воде + молитвы и таинства (пережитки магии). 7 главных таинств - крещение, причащение, покаяние, миропомазание, соборование, священство, брак. Праздники (Пасха и пр.)

11. Ереси. Первый и второй расколы христианской церкви.

4 в н.э.– 1-й раскол христианства (на римско-католическую и православную церкви). Официально оформился в 1054 г. в Константинополе: после обоюдных обвинений по проблемам догмата и ритуала стороны предали друг друга анафеме.

1) – Монософистское направление (признавали только божественную сущность Христа, отрицая его человеческую природу). Сейчас это – армяно-григорианская церковь, якобиты и коптские христиане в Египте и Эфиопии.

^ 2) Несторианство - признавали только человеческую сущность Христа: Иисус – не бог и не богочеловек, а человек, ставший обителью Бога.

6 в н.э. – 2-й раскол: Реформация – антикатолическое движение; протестантство.

12. Православие, типологические черты.

^ 1) Никео-Цареградский Символ веры (=12 главных догматов: вера в единого Бога, Святую Троицу, Иисуса Христа и его телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие; во всеобщее воскресение и пр.),

2. Философы Др.Греции о религии. Известно, что философское осмысление мира начинается значительно позднее мифологического и религиозного. Задолго до появления философов милетской школы (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена) в Древней Греции уже существовало мифологическое и религиозное мироощущение, в античной Греции существовало многобожие. Первый, кто выдвинул и в известной степени обосновал идею о монотеизме (единобожии) был Ксенофан, древнегреческий философ и поэт. Он подверг жесткой критике Гомера и Гесиода, известных древнегреческих поэтов, за антропоморфизацию богов и их политеизм. Ксенофан считал, что богов нельзя мыслить антропоморфически, и политеизму он противопоставил монотеистическую концепцию, в соответствии с которой бог должен быть единым, так как в противном случае он не мог бы быть выше и лучше других. В последующем в этом же направлении развивались философские идеи Эмпедоклом, Гераклитом и Анаксагором. Но самый большой вклад в развитие религии внес Платон. Его идеи о различении мира явлений от мира вечных сущностей, его учение о бессмертии души, об универсальности и первенстве идеи блага и, главное, его учение о сущности божественного мира, как о системе идей, составляют непереходящий вклад греческого гения в развитие человеческого мышления, представлений о мире и божественном. Демокрит связывал появление веры в богов страхом перед грозными силами природы, неподвластным людям.

3. Философы Др. Рима о религии. Древнеримская мифология во многих аспектах близка греческой, вплоть до прямого заимствования отдельных мифов. Однако в религиозной практике римлян большую роль играли также анимистические суеверия, связанные с почитанием духов: гениев,пенатов, ларов, лемуров и манов. Также в Древнем Риме существовали многочисленные коллегии жрецов. Лукреций видел причину возникновения разного рода богов в незнании причин явлений природы и сущности души. По-разному античными мыслителями оценивалась роль религии. Согласно Лукрецию, она оказывает пагубное воздействие на психику людей, отравляя души страхом. Критий же считал, что религия как моральная узда предохраняет общество от преступлений и воспитывает послушание закону. Цицерон полагал, что религия способствует прекращению смуты в государстве и поддержанию мира.

4.(2)Набирающее силу христианство столкнулось с господствующими в империи традиционными философиями, имеющими многовековую историю. Философы же всегда выступали за рациональное осмысление любого учения. Они, как мыслящие люди, принимали только подкрепленную доказательством, а не слепую веру. Представители римских философских школ блестяще владели искусством ведения полемики и идеологических споров, применяли методы аристотелевской логики. Большая часть из них стояло на позициях платоновского идеализма. Совершенно естественно, что христианское учение было подвергнуто ими (особенно, представителями школы неоплатоников) детальному критическому анализу. Задача философов облегчалась еще и тем, что до этого они познакомились с иудаизмом и его писанием, и поэтому истоки христианства им были известны.

Римские мыслители, вступая в открытую полемику с христианами, сразу обратили внимание на противоречивость многих стихов и сюжетов Ветхого и Нового Заветов. В результате чего в Христианстве возникла необходимость теоретической защиты своего вероучения названная "апологетикой".

Христианские идеологи в этих условиях стали приспосабливать новое учение под стандарты античного образа мышления. Особенно это относилось к учению христиан-гностиков, идеология которых хотя и была осуждена впоследствии официальной церковью, однако оказала огромное влияние на формирование современного христианского учения.

Так, например, доктрина о бренности земного, существования и следовавшем из этого приоритете души над телом напрямую была заимствована у Платона. Эту мысль после него развил представитель римской стоической школы Луций Анней Сенека, посредством которого она вошла в христианское учение. Однако, несмотря на заимствования из античной философии и наличие разных версий священного писания, римские христиане не сумели преодолеть противоречия в своем учении, и во II-III веках все больше и больше становилось объектом критики со стороны философов.

5.Осмысление религ. в средневек. философии. Средневековая философия Запада и Востока - это прежде всего философия феодального общества. Основой феодальной культуры, которая обеспечивала ее идеологически, была религия. Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века как на Западе, так и на Востоке. Церковь в этот период была крупнейшим феодалом. К тому же и политически она была наиболее централизованной организацией. Духовенство фактически было единственным образованным классом. Юриспруденция, естествознание, философия - все их содержание было приведено в соответствие с учением церкви.

Предпочтение отдавалось вере, а не знанию: религии, а не науке. Характерной чертой средневек. фил-ии явл-ся тeoцентризм - обращение к Богу, его сущности, как первопричины и первоосновы мира. При европейском феодализме господствующей являлась христианская религия, которая противопоставляла многочисленным разрозненным феодальным государствам свою строгую централизованную систему контроля над умами и душами людей. Эти цели осуществляла прежде всего католическая церковь во главе с Папой Римским. При этом церковь враждебно относилась к "языческой" философии древнего мира, особенно к материалистическим учениям.

Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика. Патристика - философские учения "отцов церкви". Наиболее-ярким представителем патристики был Августин Блаженный. Для него "истинная философия и истинная религия - одно и то же. Спасение человека прежде всего в принадлежности к христианской церкви, которая является представителем "града божьего" на Земле. Августин рассматривал два противоположных вида человеческой деятельности - "град земной", т.е. государственность, которая основана "на любви к себе, доведенной до абсолюта, презрения к Богу", и "град божий" - духовную общность, которая основана "на любви к Богу, доведенной до презрения к себе".

5.(2)Схоластика - это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии. Обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем - такова была основная задача схоластики. Создателем католической теологии и систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225-1274). Основные его труды: "Сумма теологии".. В них он опирается главным образом на труды Аристотеля. В онтологии Фомы Аквинского бытие рассматривается и как возможное, и действительное. Бытие - это существование единичных вещей, что и есть субстанция. Также Фома Аквинский вводит категории материя и форма. При этом материя рассматривается как возможность, а форма - как действительность.

6.Соотнош-е веры/разума, теологии/фил-ии в ср. века. Созданный по образу и подобию Бога, человек должен стремиться к тому, чтобы душа его стала храмом, в котором постоянно обитает Бог. Земная жизнь с ее делами и заботами, какими бы важными и нужными они ему ни казались, не должна занимать центрального места в жизни человека, не должна поглощать все его внимание. Быть человеком — значит жить не только в "горизонтальной" плоскости (среди вещей и людей), но прежде всего в "вертикальном" измерении, постоянно устремляясь к Богу, памятуя о нем и в радости, и в горестях, непрерывно чувствуя его присутствие.Поэтому цель человека — богообщение и богопознание. Все остальные моменты человеческого существования, включая познание мира, должны быть подчинены задачам богопознания, спасения души.Таков исходный тезис христианской философии, разделяемый всеми мыслителями средневековья. Разногласия возникали в том, способствует ли рациональное познание продвижению христианина по пути богопознания (Эриуген, Николай Кузанский), или наоборот, лишь отвлекает его от поиска спасительной истины (Тертуллиан, Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский).В какой-то мере можно утверждать, что противопоставление веры и разума есть противопоставление христианства и язычества, поэтому решение этого вопроса имело огромное значение для всей христианской мысли.

6.(2)В то же время происходило осознание всей могущественности античной философии с ее рациональностью, поэтому для христианства античная философия выступала в двух аспектах

1) Жесткая критика, так как это язычество и соблазн ухода в ересь2) Попытка синтеза неких античных установок с христианскими.

Неслучайно в философско- религиозных построениях средневековых мыслителей, так или иначе, прослеживаются сходства с античностью. Христианство всегда в той или иной мере было вынуждено опираться на рациональную веру, на дух истины, на знание.

22. Фил.религии Фейербаха. Он провел “реформу” философии и сформулировал основные положения “новой философии”, “философии будущего” Отличительными признаками истинно человеческого в человеке Фейербах считал разум, волю и чувства (сердце):. Разум( воображение, фантазия, представление, мнение), воля и любовь не являются его непосредственным достоянием и продуктом, это — оживотворяющие, определяющие господствующие, абсолютное силы, которым человек не может противостоять, они им владеют и поглощают его.

По его мнению, религия, философия и наука это проявление или развитие человеческой сущности.

Предметом и содержанием религии считается человек, его непосредственная сущность. Религия выражает существенное отличие человека от животного: у животных нет религии. В религии, считал Фейербах, имеется сознание бесконечного, человек осознает свою не конечную, а бесконечную сущность.Чувственный объект находится вне человека религиозный — внутри него, поэтому познание Бога — самопознание человека. Религиозные чувства не отличаются от тех, которые человек испытывает вне и без религии. Разделение религии на естественную (поклонения явлениям природы) и духовно-человеческую (предмет- дух, духовное существо). Главный предмет религии — случайность, ибо она является чем-то непреднамеренным и непроизвольным, независимым от человеческого знания и воли, но в то же время таким, от чего зависит судьба человека. Основание религии Фейербах связывал с потребностями, желаниями, эгоизмом человека. А периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии.

Основой нравственного прогресса, поведения человека, его воспитания и всей педагогики является нерасторжимая связь поколений. Он связывает свою концепцию нравственности с религией, но в отличие от религиозных догматов, он выводит понятие Бога из понятия добра, а не наоборот, понятие добра из понятия Бога. Смысл и значение человека и человечества - встать на путь высшей, божественной любви, на путь '' Богочеловека ''. Соединение себя с Богом– это путь к всеединству. Экзистенциальной философии Бердяева – ''познание смысла бытия через субъекта'', т.е. человека. Поэтому в центре его творчества находится проблема человека, философская антропология. Его ф-я дуалистична: Бытие проявляется и открывается в человеке и через человека. Он есть микрокосмос и микротеос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным, свободным и творческим. Но в то же самое время он является существом природным и ограниченным.

Булгаков С.Н.: Религия -живое чувство связи ограниченного Я с бесконечным и высшим, стремление к совершенству. Человек выступает в качестве центра мироздания, микрокосма, соединяющего в себе относительное и абсолютное, что делает возможным как обожествление жизни, так и сатанинский соблазн самости.

33. Философская герменевтика. Герменевтика - раздел богословия, занимающийся раскрытием основных принципов истолкования Священного Писания. Герменевтика ставит своей задачей раскрытие базовых принципов истолкования Священного Писания, как с теоретической точки зрения, так и в исторической практике. Предмет исследования герменевтики — метод (способ, прием) толкования текста Священного Писания.
Основополагающим принципом толкования Священного Писания в Православной Церкви является догмат о его Богодухновенности, то есть его написания по внушению Святого Духа избранным Богом человеком. Герменевтика также призвана изучить историческое возникновение методов истолкования Священного Писания и проследить их использование в истории Церкви. Содержательно-смысловой аспект толкований Священного Писания изучает ЭКЗЕГЕТИКА.
Грань между библейской герменевтикой и экзегетикой очень тонка, что ведет к частичному отождествлению этих наук.

35.(2)Предпосылки религии на рациональной ступени познания.

Мышление познает действительность глубже. Мышление движется от явления к сущности. По сравнению с формами чувственного познания оно более опосредованно связано с внешним миром, имеет больше возможностей для отлета от реальности, и может оторваться от действительности. Мышление обладает способностями абстрагирования, обобщения, образования понятий. Абстрагирование представляет собой отвлечение мысли от тех предметов, свойств, связей, которые в определенном отношении несущественны. Абстракции ведут к познанию сути вещей, но они заключают в себе и известный отход от действительности, производят разрыв объективных связей: целостные предметы и отношения в мышлении предстают своими отдельными сторонами, фрагментами. Единое конкретное, составляющее исходный пункт созерцания и представления, расчленяется, отражается в виде различных абстрактных определений. Диалектическое мышление на этом не останавливается, оно затем идет от абстрактного к конкретному, воспроизводит конкретное как единство многообразного. Конкретное в мышлении выступает как процесс синтеза, как результат. Метафизическое мышление отрывает абстрактное от конкретного и тем самым искажает действительность.

Обобщающее свойство мышления позволяет образовывать понятия. Понятие же представляет собой мысль об общих и существенных признаках. Если же общее субъективистски, метафизически отрывается от единичного и особенного, если игнорируется диалектика формирования и движения понятий, то может возникнуть видимость предсуществования общего до единичного. Поскольку общее есть лишь частичка единичного и, следовательно, не может быть сведено к данному единичному, возникает неосознаваемое стремление найти носителя общего.

36.Определение религии как фил. проблемы. В словарях, изданных на русском языке, можно обнаружить несколько вариантов перевода латинского слова religio: 1) благочестие, набожность, святыня, предмет культа; 2) совестливое отношение к чему-нибудь священному, в том числе религиозное чувство, благочестие, набожность, религиозное почитание, богопочитание. Ныне насчитывают порядка 250 (и более) определений религии.

1.Разделяют определения и по базированию на данных тех или иных наук. Эти определения формулируются они на основе теоретических положений и эмпирического материала соответствующих наук : таковы социологические, этнологические, биопсихические и психологические, лингвистические определения и др. В каждой из названных групп могут быть представлены различные вариации.

В самой общей форме можно сказать: религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания; она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. В качестве таковой она представляет собой: 1) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, ее активно действующий компонент; 2) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения; 3) отражение действительности; 4) общественную подсистему; 5) феномен культуры.

Религия — это важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Изучением религии занимаются:

— богословие (стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения);

— история (исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления);

— философия (анализирует сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества). Основной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие.

Религия — это выражение признания Абсолютного начала, т. е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта.

В каждой религии можно найти две стороны:

— теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта;

— практическую, в которой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. Религию нельзя считать выражением деятельности какой-либо одной стороны человеческой души.

В религии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями.

В вопросе о происхождении религии много разнообразных мнений. Прежде всего нужно различать психологические мотивы возникновения религии, а также социальные корни религиозного сознания.

Принципы, которые лежат в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на две группы:

— супернатуралистические (говорят о врожденности религиозного сознания и указывают на откровение как на его источник);

— рационалистические(предполагают сознательное намерение и рефлексию человека при образовании религии (евгемеризм), чисто прагматические стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болин-брок) ради удержания власти, олицетворение известных сил природы (Эпикур, Д. Юм), объективирование известных душевных качеств (Л. Фейербах, Ж. Ренан), почитание предков (Г. Спенсер)).

Что касается проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зависимости от общих философских позиций того или иного мыслителя. Известны три подхода к этой проблеме:

— сциентистски-позитивистский— объясняет религию как низший вид знания и сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено на исчезновение;

— исторический (эволюционный) — усматривает в религии развивающуюся форму знания, которое сохраняет всегда свое значение, даже тогда, когда оно входит в состав иного, более высокого, уровня знания;

— абсолютный — рассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной активности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как по сути, так и по значимости для человека и общества.

ФИЛОСОФСКОЕ

ФИЛОСОФСКОЕ ПРЕДВАРЕНИЕ Когда мне недавно исполнилось много лет с нулем в конце цифры, я, рассердившись на нуль, отказался от позы юбиляра и вместо того, чтобы засесть за обеденный стол с винами, засел за… сканер. Лучшего момента для оцыфровывания прошлого (фотографий,

3. Философское самосознание

3. Философское самосознание Если вообразить себе напряжение, требуемое для такого обилия рукописных страниц, то можно предугадать, сколь сильно у Гуссерля жизнь и философия переплетались между собой. Он не только ввел масштаб философии в строгом смысле абсолютного

d) Культурно-философское обоснование

d) Культурно-философское обоснование У мира Шопенгауэра есть своя история, как мы увидели. Различные стадии развития следуют друг за другом. Он становится волей, интеллектом. Интеллект отрывается, и воля постепенно объективирует себя, чтобы отрицать себя в конечном итоге.

1.3. Философское мировоззрение

3. Философское мировоззрение

1. Философское осмысление проблемы

1. Философское осмысление проблемы Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы. Организм человека выступает в

III. Философское познание

III. Философское познание 1. Истинное и ложное В непосредственном наличном бытии духа, в сознании, есть два момента: момент знания и момент негативной по отношению к знанию предметности. Так как дух развивается и раскрывает свои моменты в этой стихии, то им свойственна эта

ЗНАНИЕ — ВЛАСТЬ — ЗНАНИЕ

ЗНАНИЕ — ВЛАСТЬ — ЗНАНИЕ А здесь мы мельком взглянем на самые фундаментальные, но упускаемые из виду отношения между знаниями и властью в обществе: связь между тем, как люди организуют свои концепции и как они организуют свои институции. Скажем очень кратко: способ,

H.Ф. Федоров и его философское наследие

H.Ф. Федоров и его философское наследие Наследие Николая Федоровича Федорова (1828–1903), сложного и противоречивого мыслителя-утописта, долго оставалось в тени. Его имя чаще всего можно было услышать, когда речь заходила о прошлом Всесоюзной государственной библиотеки

15. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

15. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ В ДРЕВНЕЙ РУСИ Древнерусская философия — это начальный период становления русской философии, который относится к XI–XVII вв.Отличительные особенности древнерусской философии — отсутствие самостоятельного статуса и совокупность с религиозным

11. О чем говорит философское вопрошание?

66. Что такое философское очищение?

66. Что такое философское очищение? Как много в философии не-философии, как всегда много не– философии! Мы так привыкли к научному, религиозному и заурядному образу философии, что упустили главное: наличие коренной, нерасторжимой связи философии и человека,

190. Что такое философское смирение?

190. Что такое философское смирение? Когда сознание сталкивается не просто с чудовищным многообразием жизненных проявлений, проявлений нелогичных, недобрых и непрекрасных, проявлений, не сводимых в какой-то общий смысл и не подвластных никакому общему смыслу, тогда

Глава вторая РЕЛИГИЯ ПРОГРЕССА И РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Глава вторая РЕЛИГИЯ ПРОГРЕССА И РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Влияние Сен-Симона сказалось не только на его прямых учениках. Оно коснулось также тех, которые по различным причинам в тот или другой момент порвали со школой и выступили в качестве самостоятельных мыслителей; но

Философия и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Их равно интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства? Как и религии, философии присуще трансцендирование, т.е. выход за границы возможного опыта, за пределы разумного.

Но между ними есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое, элитарное. Религия требует беспрекословной веры, а философия свои истины доказывает, апеллиру к разуму. Философия всегда приветствует любые научные открытия как условия расширения наших знаний о мире.

Отмечая сходство философии и религии, следует сказать, что в религии, как и в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни; фундаментальные религиозные идеи - о Боге, о Божественном творении мира, о бессмертии души, о Божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и т.д. - по своему характеру сходны с философскими [2, с.486]. Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог), является формой общественного сознания [1].

Г.В.Ф. Гегель, сравнивая религию с философией, обращал внимание на то, что "различие двух сфер не должно быть понимаемо так абстрактно, как будто мыслят лишь в философии, а не в религии; в последней также имеются представления, общие мысли". Более того, "религия имеет общее содержание с философией, и лишь их формы различны".

Диалектика взаимодействия философии и религии проявляется в: 1) религизации философии: а) религиозности философии; б) учете в деятельности философа уровня и направленности религиозности в обществе; 2) философизации религии: а) занятии философией служителей культа; б) создании философских школ (направлений) на религиозной основе [4].

Религия сближается с философией при решении задачи доказательства бытия Божия, рационального обоснования религиозных догматов. Образуется особое философское направление - религиозная философия (теология, теоретическое богословие). Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепляется философской аргументацией [2, с.487].

Роль теистической философии в жизни общества: 1) положительная: а) раскрывает общечеловеческие нормы морали; б) утверждает идеалы мира; в) приобщает людей к знаниям особого рода; г) сохраняет традиции; 2) отрицательная: а) формирует одностороннюю картину мира; б) осуждает (преследует) людей за отказ от теистических взглядов; в) поддерживает устаревшие обычаи, нормы, ценности [4, с. 233].

Филосо́фия рели́гии в широком смысле — совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализаций её природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философские рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку; в узком смысле — эксплицированное автономное философское рассуждение о божестве и религии, особый тип философствования [1] .

Содержание

Методология

Философия религии в широком смысле существует столько же, сколько существует и философия в целом как часть духовной культуры. При этом могут быть использованы различные философские концепции — натурализма, материализма, экзистенциализма, феноменологии, прагматизма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа и т. д.

Философия религии понимаемая в узком смысле — это автономное философское рассуждение о Боге/божестве и религии (Платона, Фомы Аквинского, Б.Спинозы, И.Канта, Г.Гегеля и т. д.). Это сближает философию религии с историей философии.

Формы философии религии

Исследователь и методолог религии Ю. А. Кимелев выделяет две основные формы рассмотрения философии религии [1] :

Философское религиоведение. Главная задача — философское осмысление феномена религии, религиозного отношения человека к действительности, в первую очередь, к божественной реальности, проблемы гносеологии и религиозного языка (субъективная сторона религиозной жизни).
Философская теология. Главная задача — философско-религиозные концепции бытия верующего и вытекающие из этого контекста проблемы свободы воли, необходимости и случайности, сущности и существования, атрибутов Бога и т. д. (онтологическая сторона).

Читайте также: