Философия р декарта и б спинозы кратко

Обновлено: 05.07.2024

Рене Декарт (1596 -1650) – выдающийся математик, основатель аналитической геометрии.

Математика – образец науки, в естествознании такой точности нет. Как создана математика? Основанием достоверной науки д б не чувства, а разум. Он должен содержать в себе основания достоверного понимания з-нов природы.

Что представляют собой исходные идеи, из к-ых д б дедуцировано научное знание?

Чел присущи врожденные, приобретенные, сомнительные идеи. Первая задача – выделить разумные основания для науки. Центральное место в рационализме Декарта занимает принцип сомнения - все должно быть подвержено жесткому сомнению. Признак врожденных идей – ясность, отчетливость, сомнение должно отступить. ПР: я мыслю, значит я существую, я не могу сомневаться в том, что я существую, значит я мыслю. Когда врожденные идеи отсортированы, то разум, следуя з-нам логики, может выводить законы природы. Врожденные идеи – правила формальной логики, аксиомы геометрии.

Декарт – дуалист: врожденные идеи относятся к разуму и находятся в сущности разума, но навязаны внешней природой, значит разум не зависит от природы. Природа (материя) – не зависит от врожденных идей, не подчиняется разуму чел.

Идея 2-х субстанций:

Субстанция – предмет, к-ый для своего сущ-я нуждается в самом себе. Материя, по Декарту, имеет, как субстанция, атрибут – протяженность. Эта протяженная реальность, к-ая представляет собой непрерывный континиум (состоит из точек), материя непрерывна, не состоит из частиц, к-ые разделены пустотой. В материи сущ-ет движение (точки движутся в разных областях континиума по-разному).

Границы м-у вещами – границы разных направлений движения. Декарт пытается объяснить различие мех движением, закладывает механическую концепцию материи. Материя качественно однородна. Движение является механическим.

Декарт признавал су-е и второй субстанции – разума. Если чел разум - субстанция, то ее атрибут – мышление.

Почему идеи врожденные, и то что из них выводится совпадает с законами этой протяженной реальности? Почему порядок вещей и порядок идей совпадают (хотя материя не зависит от сознания, а сознание не зависит от материи)?

Материя и сознание – не субстанции, т.к. они нуждаются в боге. Бог – инстанция, обеспечивающая сознание. Дуализм – промежуточная позиция. Врожденная идея – идея бога.

Последователь Декарта – Бенедикт Спиноза (1632 – 1677) гол философ, рационалист.

Полагая, что Ф д б построена геометрическим способом, пытался определить декартовский дуализм. Существует единая субстанция (природа), к-ая имеет множество атрибутов, чел известно 2 атрибута: протяженность и мышление. Природа наделена сознанием.

Спиноза – последний пантеист: природа – это бог в вещах (т.о. удается решить проблему соответствия наших законов з-нам природы). Бог – з-ны природы и одновременно з-ны чел мышления. Природа и ее з-ны принадлежат субстанции. Субстанция – неподвижна в том, что м сущ-ть всегда, совершенна, т.к. все, что в ней сущ-ет, сущ-ло с самого начала. Cубстанция – то, что не нуждается для своего сущ-я в чем-либо ином. Субстанция – причина самой себя, поэтому она должна быть всесовершенной, бесконечной. Бог совершенен, но если это так, то к нему нельзя ничего добавить, что приводит к отрицанию развития.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового ф-ф выводит понятие субстанции.

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи); духовные (идеи). При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций: протяжение – для материальных; мышление – для духовных. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжение (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.).

Чел, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Чел – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования: допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание; сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи; последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным; строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

Ф Спинозы (1632-1677). Мир – это бесконечная природа, или мат-я субстанция, кот. Он также называет богом. Субстанция (лат. – сущность, основа) – то, что не нуждается для своего существования в чем-либо ином - в боге, духе. Субстанция определяет самое себя, является причиной самой себя. Субстанция обладает бесчисленным множеством всеобщих свойств – атрибутов, из кот. известны 2 – протяженность (пространство) и мышление. Вся материя одушевлена, т.е. стоял на позициях гилозоизма (учения о всеобщей одушевленности мира). Движение Спиноза рассматривал лишь как модус, т.е. частное проявление субстанции, ее атрибутов. Субстанция вечна и неизменна. Спиноза отрицал развитие. Вечность и несотворимость, или абсолютность мат-й субстанции, означает для Спинозы ее всесовершенство, иначе она должна была быть зависимой и сотворенной. Всесовершенство означает бесконечность суб-ии. Но если субстанция всесовершенна, бесконечна, то все д. было уже возникнуть, сущ-ть в суб-ии неизменно, ибо если что-л должно возникнуть, то суб-я оказывается всегда неполной, несовершенной, небесконечной, т.е. сотворимой.

Философия Канта.

Философия Гегеля 1770-1831.

Объект.ид-м.Всеобщее и сущ-ть мира-как абсолютная логическая идея,т.е.мировой разум.Эта идея абсолютная-она содержит все предпосылки своего сущ-я в самой себе.Это логическая идея-это разум.Мир познаваем,антиномий нет,отказался от кантовских идей. Абсолют.логич.идея должна познать саму себя с помощью чел. сознания.Сущ-ть мира Гегель представил как оч.богатую сод-ем реальность. Сущ-ть имеет внутри себя множ-во сторон,они м\д собой связаны.Стороны всеобщего(сущ-ти)связаны з-ами:1.переход от кол-ва в кач-во.Тождество противоп-ей-они в единстве или д\д отрицают.2.отрицание отрицания.По этим з-ам можно вывести всё сод-е всеобщего.Эти з-ны имеют много сторон:1.пустое бытие-в нём ничего нет.2.бытие,кот.стремится быть чем-то.Отрицание отрицания-принцип построения:тезис,антитезис,синтез.В рез-те Ф Гегеля строится:1.наука логики-развёртывание сод-я абсол.идеи.2.Ф природы3.Ф духа=Ф Ч.Сама природа тоже троична: механич. (физич.), химич.,организм.Гегель критикует механ.ид-м.Живое нельзя свести к химии,химию к механике.Но механич.природа не может сущ-ть сама по себе.Ни одна из форм природы не может развив-ся.Они выражают только фрагменты.Природа не развив-ся.Общ-во развив-ся во времени,одно сост-е порождает другое.Общ-во развив-ся,именно здесь абсол.идея нач-т осознавать саму себя. Это обеспечивает общ-ву переход от прстых к более сложным формам самоорг-ии.проблема:если абсол.идея полностью осознала себя,то что будет происходить с общ-ом,ведь это обеспечивало сущ-е общ-ва-развитие общ-ва должно остан-ся.Гегель обнаружил противоречие м\д методом и системой.Метод-диалектика.Если сущ-ть мира орган-на по з-ам диалектики,то мир сущ-т восходя от абстрактного к конкретному,от менее содерж-го к более сод-му.З-ны диалектики не ставят ограничений,этот процесс бескон-н.Но система абсолют.объект.ид-ма-это сод-е конечное,процесс познания тоже конечный.Если мир подчинён диал-м з-ам,то его сущ-ть не сознание.А если его сущ-ть сознание,то мир устроен не диалект-ки. Гегель отказался от диалектики.

Философия Канта.

Философия Гегеля 1770-1831.

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.

Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 – 1650) – видный философ и учёный-математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он:

o обосновал ведущую роль разума в познании;

o выдвинул учение о субстанции, её атрибутах и модусах;

o стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;

В основе бытия и познания, по Декарту, лежит разум, так как:

o в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку, в любом явлении, любой вещи можно усомниться => сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

o сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит => мышление является основой как бытия, так и познания;

o поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия – это понятие субстанции.

Субстанция – это всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чём, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворённые Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своём существовании ни в чём, кроме самих себя. Причём сотворённые субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все сотворённые субстанции Декарт делит на два рода:

o материальные (вещи);

o духовные (идеи).

Выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

o протяжение – для материальных;

o мышление – для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.) Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе. В этом качестве предлагается дедукция. Смысл этого метода в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приёмы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приёмы исследования:

o допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;

o сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;

o последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

o строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

Данные идеи могут быть двух видов:

Целями познания, по Декарту, являются:

o расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;

o использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;

o изобретение новых технических средств;

o усовершенствование природы человека.

В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.

Барух де Спиноза (1632-1677) родился в Амстердаме. увлекался естественными науками и философией Декарта. Его взгляды, в особенности критическое отношение к еврейским священным книгам, вызвали крайнее неудовольствие раввинов. Они предложили Спинозе крупную сумму денег за то, чтобы он обязался никому не сообщать свои взгляды. Когда тот отказался, его подвергли религиозному отлучению и изгнали из еврейской общины (всем евреям, включая родственников, запрещалось общаться с ним или хотя бы находиться под одной крышей. Покинув общину Спиноза сменил еврейское имя Барух на латинское Бенедикт.)

1. Учение о субстанции и модусах.

Субстанция обладает бесчисленными Атрибутами. Атрибут – это конкретная форма существования субстанции. Человеческому разуму известны только два ее атрибута – протяжение (материя) и мышление. Иначе говоря, субстанция является Вещью мыслящей и протяженной.

2. Учение о душе и решение психофизической проблемы.

Декарт ошибался, рассматривая душу и тело человека как две разные вещи, считает Спиноза. На самом деле это Две Разные Формы Проявления Одной и той же вещи. Иначе говоря, душа человека есть То же самое, что его тело, с той лишь разницей, что они в одном случае человек рассматривается как модус мышления, а в другом – как модус протяжения (материи).

3. Учение о материи.

Основным модусом протяженной субстанции (материи) является Движение. Частицы протяжения, тела, различаются друг от друга не веществом, из которого они состоят, а только пропорцией внутреннего и внешнего движения, которое им присуще. Проще выражаясь, тела являются просто СгусткамиДвижения.

Это взгляд на материальную природу в точности соответствует представлениям современной физики. Недаром Альберт Эйнштейн считал себя последователем Спинозы.

4. Учение о человеческой свободе.

Человеком же, как всяким иным модусом субстанции, управляют Внешние причины. Он является свободным лишь в той мере, в какой эти внешние причины согласуются с его собственной, человеческой природой. В противном случае он оказывается во власти внешних причин, которые управляют им при помощи Аффектов (страстей, эмоций) и разрушают его тело и дух.

Избежать разрушительного действия аффектов человеку позволяет Разум, то есть знание причин Тех вещей, с которыми он имеет дело.

o обосновал ведущую роль разума в познании;

o выдвинул учение о субстанции, её атрибутах и модусах;

В основе бытия и познания, по Декарту, лежит разум, так как:

o поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

Все сотворённые субстанции Декарт делит на два рода:

o материальные (вещи);

o духовные (идеи).

Выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

o протяжение – для материальных;

o мышление – для духовных.

o сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;

o последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

Данные идеи могут быть двух видов:

Целями познания, по Декарту, являются:

o расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;

o использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;

o изобретение новых технических средств;

o усовершенствование природы человека.

В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.

1. Учение о субстанции и модусах.

2. Учение о душе и решение психофизической проблемы.

3. Учение о материи.

4. Учение о человеческой свободе.

Новое время ассоциируется с 17-18 веками. Этот период ознаменовался выдающимися историческими явлениями:

Зарождается капиталистический строй после первых буржуазных революций в Нидерландах и Великобритании, и начинает развиваться крупное промышленное производство.
Религия утрачивает свое влияние на развитие науки и на формирование мировоззрения.
Были сделаны новые научные открытия: Ньютон разрабатывает основы классической механики и закон Всемирного тяготения; Гарвей открывает систему кровообращения и исследует ее; значительный вклад в математику вносят Лейбниц и Декарт.

Усилия ученых направляются на собирание, описание и классификацию фактов. Наука расширяет границы своего влияния и превращается в доминирующую силу духовного развития общества.

В силу вышеизложенного, перед философией встало новая задача – найти метод научного исследования. Эта проблема нашла блестящее разрешение в творчестве Бэкона и Декарта.

Материализм нового времени: Бэкон, Гоббс.

Бэкон является основателем материализма и эмпиризма (опыт) нового времени. Продолжая античные традиции, он рассматривает материю как совокупность бесчисленного множества частиц, а природу- как совокупность тел. Он наделяет материю движением, выделив 19 видов, в том числе сопротивление, энергия, колебание и др.

Гоббс считает, что мир состоит из единой материальной субстанции, а все существующее выступает как различные формы этой субстанции. Материя вечна, она состоит из отдельных тел, которые могут возникать и исчезать. Любое тело обладает такими атрибутами или неотъемлемыми свойствами, как протяженность, имеет форму и три измерения: длина, ширина, высота. Мир состоит из материальных фигур, они в свою очередь из плоскостей, плоскости создают линии, а они есть сумма материальных точек.

1. деятельностью разума

3. сочетанием и разделением идей.

Философия Гоббса – это своеобразное рациональное познание причины, связи вещей.

Монизм и дуализм: Декарт, Спиноза.

Он является основоположником рационализма, т.е. учения, которое ведущую роль в познании отдает разуму. Он признавал существование двух начал:

материальное субстанция, где основным атрибутом является протяженность (место тела или предмета в пространстве)
духовная субстанция. Здесь основной атрибут – мышление, или активная деятельность мозга.

Под субстанцией он понимал все то, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция – Бог, который вечен, неуничтожим, не сотворим и является источником и причиной всего сущего.

Свойствами материальной и духовной субстанции являются модусы, например, модусами протяженности являются форма, движение, положение в пространстве; модусами мышления – чувства, желания, ощущения. При изучении проблем познания, Декарт делает акцент на научный метод, в основе которого лежит дедукция (от общего к частному). Суть метода в следующем:

1. допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, достоверное, доказанное логикой и не вызывающее сомнений знание.

2. сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи.

3. последовательно переходить от известных, доказанных вопросов к неизвестным.

4. строго соблюдать последовательность и логическую цепь исследования, не пропуская ни одного звена в логической цепочке исследования.

Свой метод он называл универсальным, аналитическим, всеобщим. Он считал, что мир познаваем только рациональным путем, а в чувственных ощущениях разум не нуждается, т.к. человеку при рождении даны врожденные идеи, такие как идея числа, фигур, математических аксиом, воли, души, Бога и т.д.

В отличие от Рене Декарта, он по-другому решал проблему субстанции. В основе его бытия лежит одна субстанция, которую он называл то материей, то природой, то Богом и наделял его двумя главными атрибутами: протяженностью и мышлением. Эти атрибуты вечны и беспредельны. Наряду с ними существуют единичные вещи и модусы, которые конечны и преходящи.

Среди атрибутов материи он не называет движение, и это придает его философской системе метафизический характер. Он считает, что мир познаваем рациональным путем, чувственное же познание дает нам отображение собственного тела, и на основании этого формируются поверхностные представления о свойствах единичных вещей.

Истинные знания дает разум, т.к. связь идей в разуме соответствует порядку и связи вещей в самом мире. Критерием истинности знаний является ясность, отчетливость, самоочевидность логического мышления. Высшим родом знаний является интуитивное, т.к. интуиция есть непосредственное созерцание ума, благодаря которой человек постигает такое понятие, как субстанция.

Ключевым понятием в его этическом учении является детерминизм (обусловленность всего происходящего) и соотношение свободы и необходимости. Он считает, что свобода не имеет объективного содержания, она всегда субъективна. Он полагал, что мы неправомерно нечто считаем случайным по той простой причине, что не разобрались в этом явлении, и поэтому на первое место у него выходит необходимость. Желая в душе быть свободными, мы зачастую плывем по течению необходимости и вынуждены мириться с ней. Но путь к свободе лежит через нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю. Таким образом, свобода – это осознанная необходимость.

Первое из них связано с доказательством существования и познаваемости материальной субстанции и внешнего мира.

Спиноза полагал, что он преодолел затруднения Декарта. Исходный пункт его философии - не мыслящий субъект, а объективно существующая субстанция, и потому проблема перехода от мыслей субъекта к внешнему миру отпала.

Спиноза полагал, что бесконечной субстанции присуще бесконечное число атрибутов, составляющих её сущность, но мы знаем только два: протяженность и мышление […]

Читайте также: