Философия права в россии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Либеральная идея в России: от К. Неволина к Л. Петра-жицкому. Дальнейшее развитие философско-правовой мысли в России (XIX — начало XX столетий) связано с распространением идей либерализма. Суть либерального мировоззрения состоит в выдвижении на первый план идеи абсолютного достоинства личности, ее прав и свобод, отстаивании приоритета нрава над политикой. В этот период усиливаются позитивистские взгляды на право, и акцент смещается с вопроса об обосновании права на вопрос о его функциях.

Находясь под заметным влиянием идей Канта и Гегеля, свою общефилософскую позицию Чичерин называл универсализмом. Усиление позитивистских тенденций в философии второй половины XIX века привело, по мнению Чичерина, к упадку философии права, поэтому возрождение былой значимости этой научной дисциплины он видел в реконструкции метафизической философии права.

Ее методологическую роль философ обосновывал тем, что она, во-первых, служит критерием согласования прав и обязанностей, которого не может дать практический опыт; во-вторых, позволяет уточнить исходные понятия правовой науки; в-третьих, объясняет природу и предназначение человека как субъекта и объекта правовых отношений.

Нравственность служит восполнением права там, где юридический закон оказывается недостаточным, например при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы.

Своей философией права Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых исследований в России.

К праву Б. Кистяковский подходил и как социолог, и как сторонник неокантианской философии ценностей. В первом случае, он рассматривал право как социальное явление, предмет причинности, средство контроля общества над индивидом.

Во втором — как социальное воплощение надысторических ценностей, благодаря которым право занимает центральное место в сфере культуры. Поэтому общая теория права, полагал Кистяковский, должна основываться на общей философии культуры.

В вопросе об определении права он занимал позицию методологического плюрализма. При этом признавал ценность различных философских и частнонаучных подходов к определению права, но считал их ограниченными и относительными.

В понимании права Б. Кистяковский выделяет четыре подхода:

аналитический, соответствующий позитивистской концепции права;
социологический, где право — форма социальных отношений;
психологический, отвечающий психологическому понятию права;
нормативный, соответствующий аксиологическому понятию права.

С позиции его синтетической общей теории права каждую из концепций следует отбросить как одностороннюю и неадекватную и, одновременно, признать их в качестве методологических подходов, которые отвечают четырем граням права как совокупности культурных феноменов.

Концепция субъективных публичных прав дала возможность Кистяковскому рассматривать социалистическое государство как полностью совместимое с индивидуальной свободой и представляющим собой новую, более совершенную форму правового государства.

Он отталкивался от того очевидного социального факта, что в России на протяжении столетий отсутствовал цивилизованный правопорядок. И как следствие — отсутствие у российской интеллигенции сколько-либо серьезного интереса к правовым идеям. В то же время, чтобы войти в культуру народа, идеи свободы и прав человека (правовые ценности) должны быть не просто заимствованы, а пережиты.

Отсутствие уважения к правопорядку, по мнению Кистяковского, привело к тому, что правосознание даже интеллигенции соответствует полицейскому государству, когда право воспринимается не как правовые убеждения, а как принудительное правило. Кистяковский призывает интеллигенцию признать свою моральную ответственность и не оправдываться внешними причинами.

Философско-правовое наследие Б. Кистяковского ценно не только тем, что является первой отечественной систематизированной концепцией права, но и актуальностью содержащихся в ней идей.

Видное место в отечественной философии права занимает Владимир Соловьев (1853-1900).

Идея права получает у него моральное обоснование. Право, по мнению Соловьева, занимает промежуточное положение между идеальным добром и злой действительностью. Путь к всеобщему благу лежит через принудительную организацию общественной жизни. Без права и государства нравственность остается благим и бессильным пожеланием, а право без нравственности потеряло бы свое безусловное основание и не отличалось бы от произвола.

В соотношении права и морали он выделял следующие моменты:

между правом и нравственностью нет противоречия; противоречия могут возникать между формальной правомерностью и сущностью права, то есть в самом праве, а также между внешне нравственным действием и сущностью нравственности, то есть в самой морали;
право и мораль взаимно полагают друг друга, то есть нравственность есть безусловное основание права, без которого последнее — произвол, право же есть то необходимое принуждение, без которого нравственная норма становится пустословием;
единство права и морали составляет содержащаяся в них правда или справедливость, поэтому любому нравственному отношению может быть придана правовая форма;
право есть минимум нравственности или низший ее уровень. Его задача состоит не в том, чтобы мир превратить в Царствие Божие, а в том, чтобы не дать миру превратиться в ад;
если право предписывает или запрещает какие-то конкретные, определенные действия, то нравственная норма не является таким жестким предписанием;
если в праве принуждение обязательно, то в сфере нравственности оно невозможно.

Сущность права Соловьев видел в равноценности двух нравственных начал: личной свободы и общего блага. Формула равновесия личной свободы и общественного блага есть формула единства естественного права и позитивного права.

Духовные основы русской философии права виделись ему в следующих положениях:

высший общественный идеал — внутреннее свободное единство всех людей;
путь к идеалу лежит через свободное внутреннее обновление людей;
право и государство — лишь вспомогательные ступени такого развития;
право и государство должны черпать свой дух из высшей заповеди — закона любви;
признание неразрешимости социальных противоречий в пределах земной жизни;
невозможность абсолютной рационализации социальных отношений (разум и наука играют второстепенную роль в обществе);
признание конечности существования человеческой цивилизации (эсхатологическая позиция).

По оценке Новгородцева, вся русская мысль пронизана стремлением к высшей, чем право и государство, истине — истине Бога, абсолютной правде. В этом проявляется национальное своеобразие русской философско-правовой идеи. Поиски же правды, характерные для русского характера, имеют пока не высшую истину, а лишь три заблуждения: эсхатологизм, анархию и государственный абсолютизм.

Данное право не противоречит задаче и сущности права, поскольку осуществляется во имя охраны основных правовых ценностей — свободы и достоинства личности. Субъектом же права выступает личность, наделенная разумом и свободной волей в ее связях с обществом. Данное положение и составляет основной принцип его социальной философии.

Мораль же — одностороннее переживание, ограниченное императивным характером. Осознание своего права составляет основу правосознания, слабое развитие которого является недостатком русского менталитета. Процесс же право- формирования, по мнению Петражицкого, включает в себя эмоциональное переживание, осмысление эмоций-мотиваций и последующую формализацию (закрепление в законе) этих состояний.

Последний этап формирования права — официальное, догматизированное право, которое в попытке выразить с помощью рационального (формул, категорий) иррациональное (переживания) искажает последние. Соотношение интуитивного и официального права представляет собой вариант трактовки соотношения естественного права (правосознания) и позитивного права (закона).

Официальное право неадекватно выражает интуитивное, что становится причиной социальных потрясений. Средой формирования правовой нормы Петражицкий считал психику индивида, поэтому интуитивное право гибко реагирует на запросы жизни. Социальные же институты не определяют поведение индивидов, а лишь создают условия и ситуации для него.

В ходе урока объясним, что собой представляет философия права, кратко охарактеризуем основные её концепции. Расскажем о вкладе в развитие правоведения выдающихся российских философов и юристов С. Е. Десницкого, К. А. Неволина, Б. Н. Чичерина, В. С. Соловьёва, П. И. Новгородцева, И. А. Ильина.

В данный момент вы не можете посмотреть или раздать видеоурок ученикам

Чтобы получить доступ к этому и другим видеоурокам комплекта, вам нужно добавить его в личный кабинет, приобретя в каталоге.

Получите невероятные возможности

Конспект урока "п. О философии права в России"

Философия права – теоретическая дисциплина, которая исследует смысл права, его ценность, место, которое оно занимает в жизни человека, общества, государства и истории человеческой цивилизации в целом.

В философии права выделяют несколько разделов: правовая онтология, гносеология, аксиология, антропология, логика, герменевтика.

Но не пугайтесь: всеми этими вещами вы займётесь, если захотите стать профессиональными юристами. А сейчас поговорим об основных теориях философии права и её развитии в России, познакомимся с наиболее выдающимися представителями отечественной юридической науки.

Первые философско-правовые представления возникли ещё в древности. А в Средние века сформировалась теологическая теория права.

Главный источник законов, управляющих жизнью людей, по мнению её сторонников, нужно искать в сверхъестественном мире. Есть право Божественное, оно приоритетно. И есть позитивное, исходящее от людей, например, нормы, установленные правителем государства. Позитивное право не может противоречить Божественному.

Естественными считают те неотъемлемые права человека, которых никто не может его лишить. Потому что никто их ему не давал. Они принадлежат каждому человеку по праву рождения. И если государство их нарушает, значит, оно может быть и должно быть заменено другим. Естественные права вечны, в отличие от искусственных норм, созданных уполномоченными на то государственными органами. Последние и стали называть позитивными.

Классовая теория права является, пожалуй, разновидностью позитивной. Право в ней также рассматривается как продукт деятельности государства. Но поскольку государство выражает волю господствующего класса, то и законы, принимаемые им, защищают интересы этого класса.

В философии права есть и другие концепции. Про одни их них мы ещё будем говорить. С другими, при желании, вы можете познакомиться самостоятельно.

Семён Десницкий, по сути, создал юридический факультет Московского университета. Он составил программу обучения и привлёк слушателей. До его прихода в течение нескольких лет на кафедре права работал лишь один профессор, а в одном учебном году обучался только один студент.

В юные годы для получения высшего образования Десницкий был командирован российским правительством в университет Глазго (в Шотландии). Там он познакомился с только начавшим зарождаться историческим направлением в теории права.

Его сторонники считали, что нет никаких естественных прав, установленных Богом, что право не вводится договором и не устанавливается по чьему-то указанию. Оно развивается постепенно, стихийно. Главный его источник – правовые обычаи, берущие своё начало в глубинах народного сознания.

Десницкий был сторонником абсолютной монархии. Но при этом подвергал критике властный произвол, считая, что общественные и государственные отношения должны регулироваться правовыми нормами. Он осуждал крепостное право как недопустимое ограничение в правах огромного по численности слоя общества, выступал в защиту равноправия женщин.

К создателям юридической науки в России относят также Константина Алексеевича Неволина. Он был ректором Киевского университета, затем проректором и деканом юридического факультета Санкт-Петербургского университета.

Во время обучения в Берлине Неволин был одним из немногих русских слушателей лекций Георга Гегеля, сторонника теории естественного права. Неволин предлагал различать естественные и позитивные законы. Именно первые, по его мнению, должны лежать в основе законодательства, поскольку существо закона – это правда.

Приверженцем гегелевской философии был и Борис Николаевич Чичерин, один из основоположников конституционного права в России. Многие относили Чичерина к числу консерваторов, так как он всегда стоял за твёрдую власть в государстве и резко отрицательно относился к революционным идеям.

Став профессором кафедры государственного права в Московском университете, Борис Николаевич одновременно выполнял важную функцию при дворе. Александр II пригласил его в качестве преподавателя права для наследника – цесаревича Николая. Этот крайне одарённый и подающий надежды молодой человек умер молодым. Именно поэтому после убийства Александра II императорский трон наследовал другой его сын – Александр.

Но репутация Чичерина как отъявленного консерватора и даже реакционера была не совсем оправдана. Центральное место в его трудах занимает проблема защиты прав и свобод личности. В моральном и правовом отношении все граждане должны быть абсолютно равны. А вот материальное равенство Чичерин считал принципиально недостижимым. Основа личной свободы, по его мнению, – собственность. Вмешательство государства в область частной собственности, какое-либо ограничение прав собственника – безоговорочное зло.

Вообще государство должно не стеснять права граждан, а охранять их. Это невозможно осуществить без развитого гражданского общества. Чичерин считал, что оно гораздо более устойчиво, чем любой государственный механизм. Он был сторонником либеральных преобразований в России. Приветствовал отмену крепостного права и другие Великие реформы Александра II. По его мнению, представительные формы правления в стране должны были быть значительно расширены.

В этом вопросе Чичерин выступал не только как теоретик. В 1882 году он был избран московским городским головой. Правда, пробыл на этом посту недолго. Во время торжеств по случаю коронации Александра III он высказался за сотрудничество власти с земским движением, за расширение полномочий земств. Ближнее окружение императора расценило это выступление как призыв к принятию конституции. А в период контрреформ от этой идеи власти отказались. Чичерин вынужден был уйти в отставку. Он вернулся в своё имение и полностью посвятил себя научной деятельности.

Естественное право определяет общую его идею, смысл действующих правовых норм. А непосредственно регулирует жизнь людей право положительное (позитивное). То есть они неотделимы друг от друга. Общество не может жить только по нравственному закону. Для того, чтобы интересы всех граждан были равно защищены, необходимы юридические законы и государство.

Ярким представителем российского либерализма был правовед Павел Иванович Новгородцев. Он занимался не только научной и преподавательской деятельностью – был профессором юрфака Московского университета и директором Московского коммерческого института. Павел Иванович активно участвовал в политической жизни России. Он был членом Центрального комитета Конституционно-демократической партии, избирался депутатом Первой Государственной думы.

После Гражданской войны эмигрировал вначале в Германию, затем в Чехословакию. Здесь по его инициативе был основан Русский юридический факультет при Пражском университете.

После Октябрьской революции к власти в России пришли большевики, лидеры которых разделяли классовый подход к определению сущности государства и права.

Право – это возведённая в закон воля господствующего класса. Оно может и должно служить цели удержания власти и ликвидации всяких угроз существующему строю. Поэтому ситуация, когда правовые нормы направлены на подавление угнетённых классов, – вполне нормальное явление. Равенство всех перед законом, правовое государство – фикция. В результате революции господствующим классом стал пролетариат. Новые законы должны были обеспечить его приоритет в обществе. Когда будет осуществлён переход к коммунизму, то государство отомрёт за ненадобностью. Ведь антагонистических классов в обществе уже не будет. А значит, отомрёт и право.

Альтернативную точку зрения в этот период времени развивал Иван Александрович Ильин.

Этот известный русский философ, публицист и правовед читал лекции на юридическом факультете Московского университета, работал в Европе. Октябрьский переворот вызвал у него негативную реакцию, но до 1922 года он оставался в России. Пока советское правительство не выслало большую часть старой интеллигенции из страны. До прихода к власти нацистов Ильин работал в Германии, затем переехал в Швейцарию, где прожил вплоть до своей смерти.

Большое значение в процессе морального совершенствования граждан, в развитии правосознания Ильин придавал государству. Особенно сильная государственная власть, по его мнению, нужна России, в связи с её огромной территорией, национальным и религиозным разнообразием населения. В главе государства учёный видел связующее звено между разнородными элементами общества, символ примирения и общественного согласия.

Подведём итог. Философия права в России развивалась в тесной связи с западноевропейскими школами и теориями. В то же время отечественные учёные выработали собственную трактовку идей естественного права и правового государства.

Россия пытается обрести общенациональную идею, которая сплотила бы общество, его граждан. Отношение к праву, государству, власти является одним из существенных элементов этой идеи. Большое значение приобретает философия права – совокупность наиболее общих представлений о сущности и роли права в жизни общества, объединенных общим нравственным началом. Поэтому так важно разобраться в социальном назначении права, не ограничиваясь знанием его конкретных норм. Необходимо осознать социальную и личностную ценность, духовное содержание права.

Право, как религия и мораль, относится к идеальным ценностям. Права и морали без идеальной основы быть не может. Для познания сущности права необходим особый философский анализ.

Позитивизм – направление в философии, исходящее из признания всего подлинного знания совокупным результатом специальных наук, которые не нуждаются в философском осмыслении. Позитивизм сводит задачи науки к описанию конкретных явлений. Крупнейшие представители позитивистской философии, особенно популярной во второй половине XIX в., – О. Конт, И. Тэн, Э. Ренан (Франция), Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер (Великобритания), В. В. Лесевич, М. М. Троицкий (Россия).

Однако рационалистический подход к идеальным ценностям односторонен. Конечно, он позволяет проследить, как эти ценности развиваются и взаимодействуют в культурном поле разных эпох, изучить их исторические формы. Но к пониманию того, что такое право, позитивистский метод, не ведет. Между тем господствовавший в советской правовой науке историко-материалистический подход был весьма близок по духу к позитивизму. Он развивал представления о классовой природе права, о тождестве политики и права, о том, что право обязательно выражает определенные классовые интересы. Именно поэтому отвергались концепции правового государства, верховенства закона, уважения прав человека.

Интерес к концепции естественного права возник в России в 60—80-е гг. XIX в. Об этом свидетельствуют труды Б. Н. Чичерина, К. А. Неволина, П. Л. Карасевича, В. С. Соловьева. Она стала ведущей с 90-х гг. XIX в. Особенно большой вклад в разработку этой теории внесли П. И. Новгородцев и Л. И. Петражицкий. Они подчеркивали несовпадение права и закона (право от Бога, а закон – порождение людей, государства), разрабатывали теорию правового государства.

Сфера права, по их убеждению, имеет нравственную основу. Конечно, на развитие права влияли и особенности общественного развития в различные эпохи, и цивилизационная специфика, и национальное своеобразие. Но право, утверждали ученые, порождено нравственностью и развивается под воздействием нравственного чувства, о чем забывать нельзя ни в коем случае.

Нравственное сознание возвышает свой голос над несовершенной действительностью, как бы ни казалась она необходимой для теоретических измышлений. Мысль об исторической необходимости совершающихся событий не властна над нашим нравственным чувством. В смелом сознании своих собственных законов и норм оно предъявляет к действительности свои особые требования и задачи. Оно отрекается от той действительности, которая идет вразрез с этими требованиями, оно протестует и ропщет, оно требует от будущего того, чего нет в настоящем. Таков факт нравственного сознания.

П. Новгородцев, русский правовед и философ

В самом общем виде естественное право – это вечное неотъемлемое право личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности.

Это определение нуждается в пояснениях. Все они связаны с проблемой обоснования права. Для того чтобы сознание человека могло признать право и принять его как духовную ценность, право должно быть обоснованно. Далеко не все готовы признать право руководством к жизни и деятельности отчасти потому, что не поняли или не почувствовали его необходимость и высший смысл.

По мнению русского философа и правоведа И. А. Ильина, понять роль и сущность права невозможно, не имея представлений о верховном благе. Эти представления формирует в первую очередь вера. Но они доступны и людям, в Бога не верующим, но обладающим развитым внутренним миром и мощным стремлением к нравственному совершенствованию. В самом общем понимании верховное благо – это возможно более широкое и бескорыстное осуществление в жизни человека идеи добра и справедливости.

Именно философское понимание права спасает от уныния – неизбежного, если основываться лишь на изучении исторических форм права и фактов их нарушения. История человечества действительно знает множество злодейств, преступлений, низких деяний. О каком уж верховном благе, казалось бы, может идти речь? Философия естественного права, соединяя право, мораль, нравственное чувство, идеи добра и справедливости, возвращает праву его гуманистический смысл.

Разумеется, сказанным проблемы философии права не исчерпываются. Скорее, в параграфе дан краткий очерк одного из подходов, в обоснование которого серьезный вклад внесли российские правоведы. В 1917 г. традиции отечественной философии права были прерваны. Время не стоит на месте, и сегодня необходимость восстановить нарушенную преемственность ощущается очень остро.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему нужно изучать теорию права?

2. Что такое философия права?

3. Какие идеи лежат в основе отечественной философии права?

4. К каким ценностям относится философия права?

5. Какой взгляд на соотношение права и нравственности развивался в российской философии права?

6. Как, по мнению И. А. Ильина, соотносятся право и верховное благо?

Философия права – в ее соотношении с другими видами и способами изучения права – является высшей духовной формой познания права, постижения и утверждения его смысла, ценности и значения в жизни людей.

Философия права начинается с возникновения идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения и произвола, природе и смысле права. Эти идеи стали зародышем всех последующих, включая и современные, представлений и концепций о внутренней взаимосвязи и единстве права, свободы и справедливости, о правах и свободах человека, о господстве права, о правовом законе и правовом государстве. И в том, что сегодня эти правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом ценностями и императивами, – великая и неоспоримая заслуга также и философии права (В. Нерсесянц, юрист, философ права).

Постепенно в результате теоретико-философского осмысления феноменов права, опыта его применения сформировались аксиомы права как действенного инструмента отстаивания справедливости. Знание этих аксиом помогает людям увереннее чувствовать себя даже в самых сложных ситуациях правового характера.

Примерами таких аксиом являются, в частности, следующие положения:

никто не может быть судьей в своем собственном деле;

где есть право, там есть и его защита;

никто не может передать другому больше прав, чем имел бы сам;

нельзя осуждать дважды за одно правонарушение;

закон, устанавливающий новую или более высокую ответственность, не имеет обратной силы, то есть в принципе не распространяется на случаи, которые произошли до введения закона в действие;

напротив, закон, смягчающий ответственность или вовсе устанавливающий наказуемость данных действий, имеет обратную силу;

лицо, привлекаемое к юридической ответственности, признается невиновным, покуда вина его не будет установлена актом компетентного юрисдикционного органа – судом (презумпция невиновности).

Темы для проектов, рефератов и обсуждения

1. Судьба философии естественного права в России.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Медиация как предмет философии права США

Развитие моральной и правовой культуры общества требует постоянного осмысления, а в критические эпохи и переосмысления, сложившейся системы ценностей, в частности, нравственно-правовых идеалов. Один из важных моментов этого процесса - изучение ценностно-нормативного сознания, национальной правовой культуры в том виде, в каком они получили осмысление в философии и других гуманитарных науках, воплотились в оригинальные теории, вобравшие национальную специфику. Особый интерес в данной связи представляет философия права, в рамках которой проблема соотношения морали и права, общих принципов и исторически-конкретных форм их взаимодействия является центральной.

Теоретический уровень русской философии права во многом определялся ее отношением к классической философско-правовой традиции, Тем не менее, это не было простым заимствованием, лишавшим ее оригинальности и самостоятельного значения. Сложившееся в западноевропейской философско-юридической мысли XVIII - XIX веков понимание права как самоограничения государственной власти в пользу гражданина (Г.В. Гегель, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.), раскрывающее позитивное содержание правовых норм, не стало основой русской философской мысли в данном вопросе.

Особенностью русской философии права является то, что она в существенной мере сосредоточена на нравственно-правовых принципах, являющихся (или долженствующих стать) основаниями правотворчества и правоприменения в отличие от философии права в странах Запада, которая к концу XIX - началу XX веков была, по сути, сведена к правоведческим наукам.

Другой особенностью русской философии права этого периода можно считать ее связь с религиозной традицией. Русская соборность предполагала коллективный поиск истины, полновластие большинства, исключала существование автономной личности. Соответственно, с одной стороны, размышления на темы, подобные проблеме соотношения морали и права, оказывались в контексте христианской аксиологии, а, с другой, новая аксиология личности и ее неотъемлемых прав, выработанная Европой, не имела почвы в России. Эта ситуация и определила сложное переплетение общеевропейского и национального элементов в русской духовной культуре конца XIX - начала XX вв.

Читайте также: