Философия павла флоренского и сергея булгакова кратко

Обновлено: 28.06.2024

Из аннотации к книге П. Флоренского (изд-во "Азбука-Классика"):
"Универсальный гений", "Паскаль нашего времени", "русский Лейбниц", "Леонардо да Винчи 20века", "одним из величайших интеллектуалов всех времён" и "самым светоносным представителем русской духовной жизни" называли Павла Флоренского, выдающегося математика, философа, богослова, искусствоведа, поэта-символиста, инженера, лингвиста. Сфера его интересов была чрезвычайно широка, и всё же главное, чему он посвятил свою жизнь, - поиску ответа на вопрос, что есть человек и каково его предназначение в божественном мироздании.

С.Н.Булгаков - выдающийся русский религиозный философ и богослов. По благословению св. Патриарха Тихона принявший священство в трудный для Русской Церкви 1918 году, в 1922 г. отец Сергий по обвинению в политической неблагонадежности был подвергнут "бессрочной высылке из территории РСФСР без права возвращения". С 1925 г. отец Сергий становится профессором на кафедре догматического богословия новооткрывшегося Православного Богословского института преп. Сергия Радонежского, а с 1940 г., вплоть до своей смерти, - его деканом.

Этим двум мыслителям посвящено стихотворение Вячеслава Иванова (1866 - 1949) - поэта-символиста, одного их деятелей серебренного века русской культуры, знатока древнегреческой и древнеримской культуры и истории.

Своеначальный, жадный ум, —
Как пламень, русский ум опасен
Так он неудержим, так ясен,
Так весел он — и так угрюм.

Подобный стрелке неуклонной,
Он видит полюс в зыбь и муть,
Он в жизнь от грезы отвлеченной
Пугливой воле кажет путь.

Как чрез туманы взор орлиный
Обслеживает прах долины,
Он здраво мыслит о земле,
В мистической купаясь мгле.
1890

Во время очередного визита в ГТГ, обратила внимание на картину, где Сергей Булгаков и Павел Флоренский запечатлены вместе в двойном портрете Михаила Нестерова "Философы".
Картина буквально притягивает к себе, заставляет подойти и остановиться.
На фоне русского леса изображены две мощные контрастные фигуры. Флоренский в белой рясе и посохом, Булгаков в чёрном костюме и плаще. Какие они разные! Во всём облике Флоренского читается смирение, в то время как Булгаков смотрит с напряжением и тревогой. Оба погружены в мысли и глубого сосредоточены. Ощущается на физическом уровне, что ноша их тяжела и непосильна, много пережито и прочувствовано, а будущее готовит ещё много испытаний.

Это фильм, как и картина Нестерова, без сомнения, поможет лучше и понять и войти в пространство мышления двух выдающихся философов Земли Русской.

Философы (Павел Флоренский и Сергей Булгаков). Художник М. Нестеров, 1917 г.

В 1933 году Павел Флоренский в очередной раз был арестован большевистским правительством и осужден на 10 лет. Не без участия С. Н. Булгакова и других русских ученых-эмигрантов, многие из которых симпатизировали софиологам, Чехословакия в 1934 году ходатайствовала об освобождении отца Павла и переезде его с семьей в Прагу. Некоторые исследователи утверждают, что это предложение было отклонено правительством СССР. Однако большинство склоняется к мысли, что эмиграцию отверг сам Павел Флоренский, якобы сославшись на апостола Павла, который проповедовал, что надо быть довольным тем, что есть ныне.

Павел Александрович Флоренский был расстрелян в 1937 году. Его смерть потрясла души знающих и любивших этого человека людей неимоверной скорбью и была воспринята многими как одна из самых мрачных трагедий русской истории. Сергей Николаевич Булгаков оставил свои впечатления от потери соратника и друга Павла Флоренского:

Три основных мира романа — древний ершалаимский, потусторонний и современный московский не только связаны между собой (роль связки выполняет мир сатаны), но и обладают собственными шкалами времени. В потустороннем оно вечно и неизменно, в ершалаимском — время прошедшее, в московском — настоящее. Эти три мира имеют три связанных между собой группы основных персонажей, причем представители различных миров формируют триады, объединенные функциональным подобием и сходным взаимодействием с персонажами своего мира, а в ряде случаев — и портретными сходствами.

Вторая триада: Афраний, первый помощник Понтия Пилата, — Коровьев-Фагот, первый помощник Воланда, — врач Федор Васильевич, первый помощник Стравинского. Связь между Афранием и Фаготом устанавливается на основе соответствия их имен: изобрел этот музыкальный инструмент Афранио.

Четвертая триада — это животные, наделенные человеческими чертами: Банга, любимый пес Пилата, — кот Бегемот, любимый шут Воланда, — милицейский пес Тузбубен, современная копия собаки прокуратора.

Пятая триада — единственная, которую формируют персонажи-женщины: Низа, агент Афрания, — Гелла, агент и служанка Фагота-Коровьева, — Наташа, служанка (домработница) Маргариты. Низа заманивает в ловушку Иуду из Кириафа, Гелла завлекает на гибельный для него Великий бал у сатаны барона Майгеля и вместе с обратившимся в вампира администратором Варенухой едва не губит финдиректора Театра варьете Римского.

Последнюю, восьмую триаду формируют те, кто выступает в роли учеников Иешуа и Мастера, а ранее — Каифы и Берлиоза: Левий Матвей, будущий евангелист и бывший сборщик податей, ставший единственным последователем Га-Ноцри, — поэт Иван Бездомный, друг Берлиоза, ставший единственным учеником Мастера, а позднее превратившийся в профессора Института истории и философии Ивана Николаевича Понырёва, — поэт Александр Рюхин, член МАССОЛИТа и бывший друг Бездомного, неудачно пытающийся встать вровень с Александром Пушкиным.

Два таких тесно связанных друг с другом персонажа романа, как Иешуа и Мастер, образуют не триаду, а диаду. Маргарита, в отличие от Мастера, занимает в романе уникальное положение, не имея аналогов. Тем самым Булгаков подчеркивает неповторимость любви героини и делает ее символом милосердия и вечной женственности. Последняя занимает важное место в софиологии (учении о Софии, премудрости Божией), разработанной такими философами, как В. Соловьев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский. Любовь Маргариты становится высшей ценностью.

Три мира булгаковского романа имеют также ряд параллельных эпизодов и описаний. Мраморная лестница, окруженная стенами роз, по которой спускаются Понтий Пилат со свитой и члены Синедриона после утверждения приговора Иешуа, повторена на Великом балу у сатаны.

Также он описывает три стадии веры в св. Троицу: 1. полное доверие и полная волевая победа над колебаниями, удерживающими от подъема ввысь, от пленения рассудка; 2. веры и надежды понять то, вот что человек верит; 3. границы знания и веры сливаются.

Здесь, как считает Соколов, эффект двупластного изображения усиливает тревожное состояние Маргариты, пораженной ужасами войны.

Это лишь некоторые аспекты влияния идей о. Павла Флоренского на Михаила Булгакова, но и этого достаточно, чтобы оценить научный, духовный опыт двух выдающихся людей.

(а) Философия языка. В то время как Лосев, следуя традиции афонского номинализма, придерживался номиналистического толкования языка, Степанов в основном следовал линии классического реализма, восходящей к Аристотелю.

(1) Имя Божье — это энергия бытия Божьего.
(2) Имя Божие, как энергия Сущности Божией, неотделимо от самой Сущности, а потому является Самим Богом.
(3) Имя Божье — Сам Бог, но Сам Бог не имя; Бог выше всякого имени и выше познания людей и ангелов.
(4) Имя Божье не является звуком и требует богослужения.
(5) Во имя Бога — это встреча между человеком и Богом.

Русская философия имени

Согласно Писанию, человек обладает знанием только тогда, когда он начинает жить в свете этого знания, ибо истинная вера — это не просто знание о Боге (которым обладают даже демоны), но знание, которое производит соответствующее действие. Неверующие не знают полного смысла библейского учения не потому, что значение слов в тексте для них недоступно, а потому, что они отказываются действовать по этим духовным истинам и применять их в своей жизни. То есть понимание (знание) всегда предполагает перерождение (метаморфоза), самопожертвование, Отсюда следует, что знание — это не приобретение, а дар (дарение).

Ориген считал, что Священное Писание — это одна разворачивающаяся аллегория, в которой каждая деталь символична. Подобно тому, как человек состоит из трех частей тела, души и духа, так и Писание имеет три значения. Тело олицетворяет буквальный смысл, душа — нравственный (нравственный) смысл, а дух — аллегорический или мистический смысл. Библейская герменевтика (Hermeneutica Sacra — Интерпретация Священного Писания) — уточнение трехсмысленного смысла текста: чувственно-литерабельное — уточнение объективных противоречий в тексте, несовместимых с объективной реальностью; абстрактно-моральное — интерпретация внутренних противоречий в тексте, взаимоисключающих суждений; и идейно-мистическое — раскрытие смысла метафор и символов.

Знания о Его жизни сокрушались и сокрушаются не только в том, как передается информация, но, что более важно, в том, как информация обрамлена — выражая не столько конкретное событие Божьего бытия, сколько чей-то жизненный опыт этого события. В серии культурных текстов, посвященных описанию жизни Христа, разрабатывается способ выражения человека вообще как веры или без неё.

Таким образом, бытие Христа определяется рядом культурных текстов, которые являются продуктом Его бытия в истории, но с оговоркой, что это бытие является временем — то есть, верующие, которые преобразуют, читают и создают новые тексты Его бытия, утверждают и искупляют его. Таким образом, текст Писания (и культурные тексты) — это особая сфера Божьего бытия для нас.

Алексей Фёдорович Лосев

Павел Александрович Флоренский

П. Флоренский понимает язык онтологически. Существует существенная, а не условно-субъективная связь между языком и реальностью. Быть имеет два взаимосвязанных режима: внутренний и внешний. Символ — это существо, которое больше самого себя, т.е. символ соединяет эти два режима и действует как условие их взаимной циркуляции. Имена и слова являются носителями энергий бытия: они не что иное, как само бытие в его открытости человеку, они являются символами бытия.

Слово (Логос) — это энергетика (активность), подобно тому, как Христос в своем всечеловеческом существе также является активностью; но эта активность, в своем действии — абсолютном воплощении (всечеловеческом), также содержит Абсолют (Бог), так что всечеловеческое бытие Христа и его учение (как Логос) также предстают как всечеловеческое. Поэтому Божественность также может рассматриваться как возможный способ Бога как человека; как способ Абсолюта, который полностью человеческий. Однако обратная связь не всегда так ясна: быть человеком, как человек, еще не подразумевает его способ, как человека-бога. Единственная связь между человеком и Богом — это Слово (Логос), как всегда неизменное по своему значению и в то же время абсолютно человеческое. В этом смысле Слово вписывает (переписывает), как оно есть, человека в чин божественный.

Сергей Николаевич Булгаков

Вслед за Соловьевым и Флоренским Булгаков сосредотачивает свое внимание на понимании софии, которая впоследствии становится настолько всеобъемлющей концепцией, что вбирает в себя все остальные категории в философских конструкциях Булгакова.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: