Философия откровения шеллинга кратко

Обновлено: 06.07.2024

Главное задание философии откровения заключается в обосновании и истолковании базисных основ христианской догматики и религии Откровения. В связи с этим она разделяется на несколько частей. Первая является общей, в которой формулируются главные осноположения антропологии и онтологии.

Вторая часть философии откровения рассматривает эти основоположения и определяет, как они находят свои применения в экзегетике Нового Завета. Данная часть является специальной.

Важным элементом является специальная часть, где рассматривается соотношение Откровения и мифологии, различные учения о мифологическом процессе, эсхатология и т.д.

Готовые работы на аналогичную тему

Общеонтологическая часть

В общеонтологической части данной философии рассматривается креационистское учение, которое очень детально разрабатывалось на идейной базе единого Бога.

Всеединый Дух является неразличимым единством и целостностью трех существующих сил – потенций.

Данные силы склонны к образованию самых разнообразных аспектов возможного его отношение к нереальному существу.

В творении Бога потенции не имеют постоянную константу, вследствие чего их равновесие нарушается, а они становятся космическими демиургическими силами. Творение является постоянным процессом установления гармонии в равновесии этих сил, который имеет несколько аспектов: космогонический и теогонический.

Высшим творением является всеединый первочеловек, который в недрах себя содержит все мироздание. Таким образом, образуется определенная связь между тремя лицами Троицы и этой особью.

Важно заметить, что первочеловек является независимым по отношению вышеуказанных сил – потенций.

Именно из-за своей свободы к Богу он может расторгать теоантропокосмическое единство посредством вольного произволения первочеловека, так как он нарушает гармоническое равновесие потенций.

ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ – религиозно-философское учение, разработанное Шеллингом в 1830–50-х гг. Изложено в многочисленных лекционных курсах, прочитанных в Мюнхене и Берлине. Основная задача – философское обоснование и истолкование основ христианской религии Откровения. В соответствии с этим она делится на две части – общую, где формулируются основоположения онтологии и антропологии, и специальную, где эти основоположения находят применение в экзегетике Нового Завета.

Отпадение делает необходимым восстановление единства Бога в сознании тварного существа и действительное воссоединение Бога и человека, обозначаемое понятием Откровения. Действительному Откровению предшествует приуготовляющий его мифологический процесс, в котором потенции, действующие теперь в сознании, постепенно распознаются как лики единого Бога.

1. Schelling F.W.I. Briefe und Dokumente, Bd. 1–3. Bonn, 1962–75;

2. Idem. Stuttgarter Privatvorlesungen. Torino, 1973;

3. Шеллинг Ф.В.И. Философские исследования о сущности человеческой свободы. Бруно, или О божественном и естественном начале вещей. СПб., 1908.

1. Kasper W. Das Absolute in der Geschichte. Mainz, 1965;

2. Hayner P.C. Reason and existence: Schellingʼs philosophy of history. Leiden, 1967;

3. Schoepsdau W. Die Evidenz Gottes im Mythos. Schellings Spätphilosophie und die Theologie. Mainz, 1972;

В фокусе философии откровения находится священное писание. Истолкование и трактовка догматов церкви и религии Откровения образуют базис, который делится на несколько частей. Одна из них имеет общий характер и закладывает основу для главных положений онтологии и антропологии. Вторая часть является специальной и определяет место и применение философии откровения в экзегетике Нового Завета.

В специальной части он рассматривает соотношение между Откровением и мифологией, учения о мифологических процессах и эсхатологию.

В философии Откровения отвергается рационалистический метод познания даже в отношении к Абсолюту за его отрыв от реальности.

Общеонтологическая часть

Эта часть философии откровения включает в себя креационистское учение, основанное на идее единого Бога.

Заметка Всеединство Духа основано на идее неразличимости единства трех сил-потенций.

Эти силы образуют все стороны возможного в отношении к нереальному. Они не образуют в сочетании константу, а постоянно нарушают баланс, создавая космические демиургические силы. Творение заключается в постоянном восстановлении равновесия сил. Процесс включает в себя космогонический и теогонический аспекты.

В систему Божественной троицы вводится всеединый первочеловек, как наивысшая форма существования. Он остается независимым в отношении сил-потенций. Из-за своей свободы первочеловек способен разрушать теоантропокосмическое единство, нарушая равновесие сил-потенций.

Единство Бога в сознании человека восстанавливается за счёт введения в систему аспекта отпадания. Первочеловек воссоединяется с Богом, когда равновесие потенций в его сознании приходит к гармонии.

Длины волн инфракрасного света достаточно велики, чтобы перемещаться сквозь облака, которые в противном случае блокировали бы наш обзор. Используя большие инфракра сные телескопы, астрономы смогли заглянуть в ядро нашей галактики. Большое количество звезд излучают часть своей электромагнитной энергии в виде видимого света, крошечной части спектра, к которой чувствительны наши глаза.

Так как длина волны коррелирует с энергией, цвет звезды говорит нам, насколько она горячая. Используя телескопы, чувствительные к различным диапазонам длин волн спектра, астрономы получают представление о широком круге объектов и явлений во вселенной.

Пример №1 Постройте центральную симметрию тетраэдра, относительно точки O, изображенных на рисунке 3.

Решение.

Для построения такой центральной симметрии сначала проведем через все точки тетраэдра прямые, каждая из которых будет проходить через точку O. На них построим отрезки, удовлетворяющие условиям |AO|=|A?O|, |BO|=|B?O|, |CO|=|C?O|, |DO|=|D?O| Таким образом, и получим искомую симметрию (рис. 4).

В ряду разных механических движений особенным значением обладают колебания. Это движения и процессы, имеющие периодичность во времени.

В среде электромагнитных явлений также значительное место заняли электромагнитные колебания. В этих колебаниях заряды, токи, электрические и магнитные поля изменяются согласно периодическим законам.

Совет №1 Велосипедист, имеющий скорость 300 м/с, или идеальный газ, оказывающий давление 100 паскалей в большой тепловой машине — это странно.

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг был немецким философом. Он был близок к йенским романтикам. Он был выдающимся представителем идеализма в новой философии.

Литературная деятельность Шеллинга

Благодаря усилиям Фихте и поддержке Гете, Шеллинг в том же году получил должность профессора в Йене. Здесь 23-летний профессор с необычайной смелостью и энергией берется за выработку собственного мировоззрения, все больше отстраняясь от влияния своих непосредственных предшественников. В это же время Шеллинг вступает в тесный контакт с романтическим кругом — братьями Шлегелями, Гарденбергом и другими. Душой этого кружка была Каролина Шлегель, жена А. Душой этого кружка была Каролина Шлегель, жена А. В. Шлегеля, игравшая в литературных сферах Германии роль немки де Шталь. Ее влияние на представителей романтической и философской литературы было очень велико. Сам Шеллинг испытал это влияние наиболее сильно, обретя в лице Каролины Шлегель близкого друга, а затем и верную жену. Куно-Фишер по праву называет Каролину Шеллинг своей музой. Ее интерес к философским вопросам, и особенно ее безграничная вера в философский гений Шеллинга, стали причиной интеллектуального подъема, который ознаменовал самый плодотворный период его жизни и принес ему громкую славу и огромное значение среди современников.

После смерти Каролины (1809) литературная деятельность Шеллинга почти полностью прекратилась, и только его выступления с кафедры еще напоминали Германии о бывшем властителе духов. Каролина Шлегель сначала желала брака между Шеллингом и ее дочерью от первого брака, Августой Бёмер. После неожиданной смерти Августы Каролина перенесла свое материнское чувство на Шеллинга. Однако это чувство вскоре изменило свой характер. Разрыв со Шлегелем, который привел к официальному разводу, предоставил возможность закрепить романтическое чувство через супружеский союз.

Философия Шеллинга

Философия Шеллинга — это не единое и законченное целое, а несколько систем, которые он развивал одну за другой в течение своей жизни. Однако не следует думать, что эти системы вообще не были связаны между собой. Напротив, мировоззрение Шеллинга развивалось органично, как будто от главного стебля отпочковывалось новое потомство. Переходя от одной области исследования к другой, Шеллинг обычно стремился привести эти различные ветви в гармоничное единство, свободное от противоречий. Различные фундаментальные принципы, которые приобретали преобладающее значение в различные периоды его творчества, а также новые проблемы и области, разработке которых он посвятил себя, предполагали, однако, очень четкие границы между этими периодами.

Первый период в развитии философии Шеллинга состоит в исследовании эпистемологической проблемы, касающейся фундаментального принципа познания и возможности познания, с позиций модифицированного критицизма Фихте. Здесь Шеллинг в целом не отходит от пути, намеченного Фихте.

В ней философия религии излагается не как объект рационального познания, а как интуитивно открытая истина. С этой точки зрения позитивная философия является одновременно философией мифологии и откровения .

Философия тождества центр ировоззрения Шеллинга

У Шеллинга абсолютное тождество — это принцип, который примиряет два фундаментальных и одновременно противоположных взгляда: догматизм и критицизм. В первом случае природа признается независимой от познания, во втором — она полностью понимается как продукт познания, теряя тем самым свою объективную реальность. Оба взгляда проникают в самую суть истины.

Основой природы действительно является познание, но не относительное, человеческое познание, а абсолютное познание, или, точнее, самопознание. В нем полностью уничтожается различие между объективным и субъективным, идеальным и реальным, и поэтому такое познание является одновременно абсолютным тождеством. Шеллинг также называет его разумом и всеединым (All-Eine). В то же время это полностью завершенное, вечное и бесконечное целое. Весь мир конечных вещей берет свое начало в этом абсолютном тождестве, из чрева которого он развивается в непрерывном самосозидательном процессе.

Развитие мира происходит через степени дифференциации объективного и субъективного. Объективное и субъективное присущи всем конечным вещам как необходимые факторы. Они соотносятся друг с другом как взаимно отрицательные величины, и поэтому увеличение одной из них связано с уменьшением другой. Сущность каждой конечной вещи полностью определяется преобладанием того или иного фактора. Все конечные вещи образуют различные формы или виды обнаружения абсолютного тождества, которые содержат определенные степени субъективного и объективного. Эти виды Шеллинг называет потенциями.

Мир — это градация потенций. Каждая потенция представляет собой необходимый член в мире. Шеллинг выделяет два основных ряда потенций: один, с преобладанием субъективного, имеет идеальный характер; другой, с преобладанием объективного, имеет реальный характер. Оба ряда абсолютно равны по своей абсолютной величине, но противоположны по коэффициентам увеличения идеального и реального. Шеллинг схематизирует эти ряды как две противоположно направленные линии, исходящие из точки безразличия; на концах этих линий находятся полюса объективного и субъективного познания. В этой конструкции легко обнаружить предпочтительную магнитную схему Шеллинга. Каждая потенция — это раскрытие вечных идей Абсолюта.

Вопрос о происхождении зла к Богу

Следующим фундаментальным вопросом философии религии является вопрос о происхождении зла в связи с проблемой человеческой свободы.

Проблема отношения зла к Богу может иметь дуалистическое решение — в котором зло понимается как самостоятельное начало — и имманентное. В последнем случае инициатором зла является сам Бог. Шеллинг примиряет эти две точки зрения. Зло возможно только в предположении свободы; но свобода может быть только в Боге. С другой стороны, корень зла не может находиться в личности Бога. Шеллинг упраздняет эту антиномию, предполагая в Боге то, что не является самим Богом. Сущность Бога состоит в самопознании. Но концепция самопознания предполагает скрытое состояние, из которого Бог открывается как реальность. Таким образом, в случае с Богом необходимо провести различие между основой существования и самим существованием. Эта основа Бога — Его природа. В этом же понятии основы или природы кроется объяснение бытия конечных вещей. Вещи имеют свое основание в том, что не является самим Богом, а именно в основании его существования.

Позитивная философия Шеллинга

Позитивная философия Шеллинга представляет собой завершение его предыдущей негативной философии. Точка зрения, разработанная Шеллингом, не имела конкретного литературного выражения и стала известна благодаря лекциям в Берлинском университете и посмертному изданию трудов Шеллинга, основанному на оставленных им бумагах. Негативную философию Шеллинг определяет как рационалистическое мировоззрение, представляющее мир в терминах разума.

Такой философией была его собственная система, а также идеализм Гегеля, который, по его словам, был лишь детальным развитием высказанных им идей. В отличие от этого, позитивная философия — это постижение мира не в его рациональной сущности, а в самом его реальном существовании.

Это постижение основывается уже не на рациональной деятельности, а на процессах интуитивного характера, которые и составляют содержание религии. Поэтому позитивная философия направляет свое внимание на те области человеческого сознания, в которых истина обретается иррационально, а именно на религиозное и художественное созерцание и откровение.

Согласно этим двум источникам позитивной истины, позитивная философия состоит из философии мифологии и философии откровения.

Его объектом является, с одной стороны, теогонический процесс, а с другой — история самораскрытия Бога в человеческом сознании. Здесь Шеллинг повторяет, в несколько измененной и более туманной форме, ранее изложенную теорию о трех основных моментах или потенциях в бытии Бога. Из всех конечных существ только человек находится в непосредственном взаимодействии с Богом. Это взаимодействие находит свое выражение в религии.

Шеллинг различает в религии предварительную стадию, мифологию язычества, и религию откровения, то есть христианство. Мифология — это религия природы, в которой религиозная истина раскрывается в естественном процессе развития.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: