Философия лосева кратко и понятно

Обновлено: 05.07.2024

не изготовлен руками
И нам не навязан никем.

К его счастью, маховик террора раскрутился в полную силу чуть позже. Однако, Лосеву, освобожденному в 1933 г. по инвалидности, философией заниматься было строжайше запрещено. Оставалась классическая филология и эстетика, в которой теоретическая деятельность не была столь жестко регламентирована, как в чистой философии, и даже среди марксистов шли споры по важнейшим эстетическим проблемам.

Но и сама цельность лосевского мировоззрения трактуется по-разному. Такой знаток христианства, как ученик Лосева С.С. Аверинцев, упрекает своего учителя в консервативности его мировоззрения еще в первый период его философской деятельности, в тоталитарно-средневековой трактовке самого православия, что, по мнению Аверинцева, логически вело позднего Лосева к тоталитаризму марксизма [19] .

Что же все-таки было на самом деле? Было два Лосевых или каким он был, таким и остался? И кем в таком случае был единый Лосев?

Такая философская позиция Лосева не представляет собой эклектическую мешанину различных и, подчас, противоположных теоретических взглядов, а есть особого рода системный плюрализм [23] .

В современной гуманитарной науке очень активно происходит научное освоение интеллектуального наследия А.Ф. Лосева, одного из последних представителей культуры Серебряного века в России. Изучение религиозно-философских работ этого мыслителя в ракурсе идей имяславия, апологетом которого он был в далёкие 1920-е годы, представляет сегодня особый интерес и является чрезвычайно актуальным. В настоящей работе игумена Агафангела (Гагуа) предпринята попытка рассмотреть формирование философских взглядов А.Ф. Лосева в контексте имяславия как системы философско-религиозной мысли.

А. Ф. Лосев (1893 – 1988) – один из последних представителей культуры Серебряного века в России – был одновременно филологом-классиком, изучавшим и преподававшим классические языки древности, и религиозным философом, создателем особого направления в отечественной философии языка, внесшим значительный вклад в теоретическое обоснование доктрины так называемого имяславского учения.

В современной гуманитарной науке сложно и противоречиво, но, тем не менее, очень активно происходит научное освоение интеллектуального наследия А. Ф. Лосева. Изучение религиозно-философских работ мыслителя в ракурсе идей имяславия, апологетом которого он был в далёкие 1920-е годы, представляет сегодня особый интерес и является, бесспорно, чрезвычайно актуальным.

В настоящей работе предпринята попытка рассмотреть формирование философских взглядов А.Ф. Лосева в контексте имяславия как системы философско-религиозной мысли. Мы сосредоточим внимание на принципах философского обоснования имяславия в трудах мыслителя и проследим связи имяславских идей А.Ф. Лосева c актуальной для нас темой богословского образования в духовных учреждениях, основывающегося на филологической подготовке будущих клириков.

А. Ф. Лосева сегодня вполне ответственно называют крупнейшим русским философом, историком философии и эстетики. Хорошо известны многие факты его интеллектуальной биографии. Мыслитель получил образование филолога-классика на историко-филологическом факультете Московского университета (отделение философии и классической филологии). Уже в 1919 г. был избран профессором классической филологии Нижегородского университета, впоследствии – действительным членом Академии художественных наук и профессором Государственного университета музыкальных наук.

Интеллектуальные интересы А. Ф. Лосева были чрезвычайно широки. Он был членом Психологического общества при Московском университете, принимал участие в заседаниях Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва, посещал Философский кружок им. Лопатина и Вольную академию духовной культуры. Круг его общения включал таких деятелей русского религиозного возрождения, как Вяч. Иванов, Н.А. Бердяев, отец Павел Флоренский и многих других. Философ был прекрасным знатоком музыкальной эстетики и математики.

Интеллектуальный расцвет молодого философа в 1920-е годы сменился вынужденным молчанием на протяжении многих последующих лет. Жёсткая идеологическая критика ранних лосевских работ в 1930 году привела к последующему аресту и ссылке. После досрочного освобождения в 1933 году А. Ф. Лосев на протяжении многих лет занимался исключительно педагогической деятельностью в области классической филологии. Однако и этот труд стал неоценимым вкладом учёного в развитие отечественной гуманитарной науки.

Однако в отличие от своего старшего учителя и наставника, А.Ф. Лосев расширяет пределы осмысления проблемы имени – от сугубо богословских её оснований до философско-лингвистических концептов. Мыслитель обосновывает феноменологически-энергетическую концепцию имени, согласно которой имя играет ключевую роль в человеческом мышлении. Номиналистские тенденции в современной лингвистике резко критикуются философом как несостоятельные и лишённые подлинно философского обоснования. Представители номиналистской лингвистики, от­рицая реальность имён, с точки зрения А. Ф. Лосева, впадают в очевидное заблуждение, доходящее до степени безумия.

Именование мира – не механический, а творческий процесс, который заповедан первому человеку Самим Богом, однако грехопадение первых людей разрушило органическую связь между именем и вещью, хотя и не уничтожило её навсегда. Окружающая падшее человечество жизнь создаёт ощущение хаоса, абсурда и бестолковости, если только в ней нет участия осмысляющего её слова, имени.

Такое понимание имени в христианском богословии называют православным энергетизмом, поскольку имя в этой концепции выступает в качестве активного и действующего начала – энергии ( ἐνέργεια ), преображающей хаос отсутствия, пустоты и небытия – меона ( греч. μὴὄν – не-сущее ).

Итак, для мыслителя имяславская доктрина была не только поводом апологетических выступлений, но и важнейшей смысловой и мировоззренческой задачей в рамках его собственной философии. Эта задача имела мыслительные основания и начала как в христианской религии, так и в истории всей европейской философии.

Если указывать на сугубо философские начала имяславской доктрины, то одним из них А. Ф. Лосев считал античный платонизм, поскольку именно здесь зародилось эйдологическое понимание мира и космоса. Вещи и предметы, весь материальный мир, весь космос есть проекция идеального, эйдетического бытия, который разворачивается в энергийных эманациях смыслов и формует материю и вещество мира. На этот контекст лосевской мысли указывалось в ряде работ современных исследователей [7] .

Обращаясь к диалектике Платона как к предвестию сложной системы христианского богословия, А. Ф. Лосев указывает на некогда остро звучавший спор о применимости античной, по существу – языческой, системы мысли к опыту богомыслия в христианстве. И, конечно, в этом обращении к античной философии мыслитель стремится чётко расставить акценты. Гносеологический опыт Платона для А. Ф. Лосева бесценен как возможность диалектического обоснования идеи Абсолюта, что является важнейшей категорией монотеизма, а, следовательно, подступом человеческой мысли к истинному богопознанию в христианской религии.

Причём рождённое таким образом имя характеризуется по своей внутренней эйдетической сущности, а не по внешней – фонетической – выраженности.

Резюмирующим платоновскую философию имени фактом для А. Ф. Лосева является доказательство объективной реальности имени как воспроизводящей энергии сущности. Эта доказательно обоснованная у Платона мысль отвергает всякого рода спекулятивные теории имени, основанные на субъективизме, иллюзионизме и номинализме позднейшей европейской философии. Имя в платонизме, утверждает А. Ф. Лосев, является органической проекцией сущности вещи или предмета, и это сущностное соответствие позволяет имени быть инструментом познания мира.

Противоречие лосевской мысли хорошо заметно и отмечено многими современными авторами. Однако это противоречие, конечно, сугубо диалектическое, в котором антиномически противополагаются друг другу древнегреческое (языческое) и христианское учение о Логосе-Слове.

Здесь мыслитель затрагивает уже исключительно богословские основания философии имени. Размышляя о диалектике имени и сущности, философ последовательно анализирует три мыслительных возможности их взаимоотношения, каждая из которых в истории культуры становится основанием для вполне конкретного мировоззрения.

Во-первых, имя может мыслиться в тождестве с сущностью, сливаясь с ней до неразличимости. В этом варианте познавательный процесс замыкается в агностицизме, что в религиозном смысле равняется атеистическому мировоззрению.

В процессе обожения , который описан в святоотеческой литературе, человек имеет реальную возможность приближения к Богу, что осуществимо посредством молитвенного делания – умно-сердечного призывания Имени Божьего.

Божественными энергиями сотворён истинный мир. Однако окружающий нас падший мир отделён и отдалён от истинной реальности и реальности истины в результате грехопадения. А. Ф. Лосев в качестве аналогии такому пониманию приводит платоническое и неоплатоническое учения об эманации, в которых устроение космоса трактуется в качестве последовательности ниспадающих и восходящих степеней божественности.

Понятно, что подобного рода гностические в своей основе учения далеки от подлинной догматической трактовки мироустройства в христианском богословии, но указание на некую форму преемственности между ними для А. Ф. Лосева было, конечно, немаловажным обстоятельством.

Согласно христианскому учению, всякое живое существо, живой организм обладает свободной волей и энергией стремления к восстановлению утраченной в результате грехопадения связи с Богом. Но в центре этого стремления в падшем мире – человек, как венец творения. Согрешивший, покаявшийся и искуплённый спасительной жертвой Христа, человек обладает свободной волей и энергией восстановления богообщения – по благодати, дарованной ему Самим Богом.

Если говорить о философской экспликации имяславия, то, с точки зрения мыслителя, в этой мистической доктрине заключается абсолютная диалектика, которая доводами разума отвергает сложившиеся в эпоху Нового времени в европейской философии эмпиризм, рационализм, гносеологию и кантианский трансцендентализм.

На фоне лосевского понимания имяславского учения иллюстративно эксплицируются филологические, философско-лингвистические и богословско-догматические моменты, имеющие важнейшее значение в теории, методологии и практике современного духовного образования. Мы продолжим опыт теоретико-методологического осмысления религиозно-философской концепции А. Ф. Лосева и представим результаты в следующей публикации.

Библиографический список

  1. Гоготишвили Л.А. Платонизм в Зазеркалье ХХ века, или Вниз по лестнице, ведущей вверх // Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
  2. Лескин Д., свящ. Спор об Имени Божием: Философия имени в России в контексте афонских событий 1910-х гг. СПб., 2004.
  3. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.
  4. Лосев А.Ф. Жизнь: повести, рассказы, письма. СПб., 1993.
  5. Лосев А.Ф. Имя. Сочинения и переводы. СПб., 1997.
  6. Лосев А.Ф. Личность и абсолют. М., 1999.
  7. Лосев А.Ф. Миф – развернутое магическое имя // Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994. С.217-233.
  8. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
  9. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.
  10. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
  11. Тахо-Годи А.А. Алексей Федорович Лосев // Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993.
  12. Феофан Затворник, святитель. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М.: Отчий дом, 2012. 320 с.
  13. Флоренский П. Α., священник. Сочинения. В 4 т. Т. 3(2) / Сост. Игумена Андроника (А. С. Трубачева), П. В. Флоренского, М. С. Трубачевой; ред. Игумен Андроник (А. С. Трубачев). М.: Мысль, 2000.

[1] Флоренский П. Α., священник. Сочинения. В 4 т. Т. 3(2) / Сост. Игумена Андроника (А. С. Трубачева), П. В. Флоренского, М. С. Трубачевой; ред. Игумен Андроник (А. С. Трубачев). М.: Мысль, 2000. С. 211-212.

Алексей Фёдорович Лосев – русский философ, антиковед, переводчик, писатель, яркий представитель советской культуры. Доктор филологических наук, профессор.

Отец его – донской казак – учитель физики и математики, в позже – музыкант. Мать – дочь священника. Он с золотой медалью окончил классическую гимназию. В 1915 году Лосев закончил историко-филологический факультет Московского университета по отделениям философии и классической филологии. Его оставили на кафедре классической филологии, чтобы подготовить к званию профессора. В 1910-х годах он занимался преподавательской деятельностью в Алфёровской женской гимназии. На заседаниях Психологического общества близко познакомился со многими религиозными философами того времени – Семеном Франком, Николаем Бердяевым По данной теме мы уже выполнили презентацию Бердяев подробнее , Валентиной Асмус и др.

Так как ему не разрешили преподавать философию, он, с 1919 года, он трудился на должности профессора классической филологии в Нижегородском университете и был профессором эстетики в Московской консерватории в период с 1922 по 1929 год. Также преподавал во 2-м МГУ и Государственной академии художественных наук, был научным сотрудником Государственного института музыкальной науки, во время работы в котором внес огромный вклад в развитие музыкальной философии.

В 1922 году Лосев обвенчался с Валентиной Михайловной Соколовой – дочерью бывшего предпринимателя, у которого он снимал комнату с 1918 года.

3 июня 1929 года Лосев и его жена тайно постриглись в монахи у афонских старцев. В монашестве они приняли новые имена – Андроник и Афанасия. Тайный постриг в монашество вошел в жизнь, так как в ХХ веке процветали гонения на церковь, поэтому из всего монашеского облачения, Лосев носил только скуфью – шапочку на голове.

Готовые работы на аналогичную тему

Лосев отбывал наказание на строительстве Беломорско- Балтийского канала, где практически полностью ослеп.

Благодаря ходатайству Пешковой Е.П. – первой жены А.М. Горького, в 1933 году он и его жена были освобождены.

Вернувшись из заключения, он обратился к материалистической диалектике, подкрепляя свои исследования цитатами Маркса и Ленина.

В 1942-1944 годах трудился на должности профессора кафедры истории философии МГУ. С 1944 года стал профессором Московского государственного педагогического института.

Лосев получил возможность вновь издавать свои работы только после смерти Сталина. Он написал свыше 800 произведений, 40 из которых – монографии.

Его жена Валентина Михайловна умерла в 1954 году от рака. После этого Алексей Фёдорович женился второй раз – на Азе Алибековне Тахо-Годи – одной из своих сподвижниц. Но брак был практически фиктивным, так как Лосев был почти слеп и нуждался в официальном представителе.

Лосев переводил на русский язык труды таких философов как Аристотель, Платон, Секста Эмпирик, Прокл, Николай Кузанский По данной теме мы уже выполнили реферат Николай Кузанский и его философия подробнее . А также редактировал сочинения Платона.

Также он написал ряд монографий, посвященных эллинистическо-римской эстетике и эстетике Возрождения.

Постепенно он обзавелся учениками и последователями среди молодого поколения интеллектуалов. К ним относят: С.С. Аверинцева, В.В. Асмус, В.В. Бибихина, Г.Ч. Гусейнова, К.А. Кедрова, В.А Косаковского и других известных ученых, философов и деятелей искусства. К числу исследователей старшего поколения, близких с Лосевым, можно отнести В.Ф. Асмуса, А.В. Гулыгу, Б.И. Пуришева, А.Г. Спиркина и др.

В 1980-х годах Лосев уже был тяжело болен и открыто говорил своим ученикам о своей вере, проповедовал имяславие.

К концу жизни Лосев практически ослеп и мог отличать только свет и темноту. Умер он 24 мая 1988 года. Похоронен на Ваганьковском кладбище.

Научная деятельность Алексея Фёдоровича Лосева

Троицкий В.П. в своей статье про Лосева отмечал, что Лосев, следуя философской традиции всеединства и персоналистским принципам парламитского богословия, смог выстроить системное мировоззрение, характеризующееся энергийным символизмом и православно понятным неоплатонизмом. В такой системе мир рассматривался в качестве иерархийного и генологиески заряженного целого, явленного в непрерывном саморазвитии единого живого телесного духа.

В этом случае неразделимыми представляются также формы постижения мира:

  • философская;
  • мифолого-символическая;
  • эстетическая.

Лосев, поставив перед собой цель, переосмыслить и упорядочить знания с точки зрения логико-диалектической позиции, он смог выстроить типологию разных фактических форм искусства, уточнив научные основополагающие принципы символизма, структурирования, моделирования, а также ряд фундаментальных представлений о Первопринципе. То есть, он рассмотрел проблематику апофатизма и троичности, Софийное и Ономатическое Начала. Лосев доказывал универсализм своей системы на материалах античной и христианской культур, лингвистики, филологии, музыковедения, математики и логики.

23 сентября 2006 года во дворе Библиотеки был открыт первый в стране памятник Лосеву – бронзовый бюст на гранитном постаменте, созданный заслуженным деятелем искусств России – Василием Герасимовым.


Ко времени окончания гимназии, которую Алексей окончил с золотой медалью, он, по его собственному признанию, был уже готовым философом и филологом-классиком, т.е. знатоком греческого и латинского языков, а также античной литературы. В 1911 году Лосев поступил в Московский университет. Юный студент погрузился в науку, в философию, в стихию музыки. В 10-е годы Лосев принимал участие в работе двух научных обществ: в психологическом обществе при Московском университете и религиозно-философском имени Владимира Соловьева, которое собиралось в доме известной меценатки М.К.Морозовой. Здесь он познакомился с такими известными философами, как о. Павел Флоренский, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, о.С.Булгаков, князь Е.Н.Трубецкой.

В это время Лосев продолжал изучать тогдашние философские учения, в том числе теоретические трактаты и литературно-критические статьи Владимира Соловьева. Особенно поразила молодого Лосева мысль Соловьева о том, что если брать действительность в целом, то она превышает каждую отдельную вещь, хотя в то же самое время и не может не отражаться на каждой отдельной вещи. Это учение о всеединстве Лосев будет развивать и проповедовать на протяжении всей жизни.

Во время войны Лосев продолжал занятия в университете, постоянно посещал университетский храм в честь великомученицы Татианы. Интересны дневниковые записи молодого Лосева о Боге, о религии, о своём мироощущении. Дневник, который девятнадцатилетний студент вел в то время, наглядно свидетельствует о том, что на первом месте у него всегда был Бог. Вот отрывки из этого дневника.

В 20-е годы Лосев прислуживал в алтаре московского храма Воздвижения Креста Господня; здесь он был регентом левого клироса, чтецом, звонарём. Его называли Алексей - звонарь. ( Храм на Воздвиженке был взорван в 1933 году). Духовным отцом Лосева в эти годы был архимандрит Давид, настоятель Андреевского скита на Афоне, служивший некоторое время в Москве. Лосев неуклонно всю жизнь соблюдал посты, любил монастырские службы, в молодости Страстную и Светлую седмицы проводил обычно в монастырях, церковные службы знал наизусть.

В 1921 году было отменено преподавание древних языков. Распались старые философские общества. Философия оказалась ненужной новой власти. Благодаря тому, что Лосев был известен в Москве как музыковед и искусствовед, он был приглашен в Московскую консерваторию преподавать эстетику (1920-1930гг.) и стал действительным членом Государственной Академии художественных наук, а также профессором Государственного института музыкальной науки.

Знание иностранных языков (греческого, латинского, немецкого, английского, французского, итальянского, польского, чешского) давало Лосеву возможность читать первоисточники в подлиннике. Господь наградил Лосева многими талантами, острым умом, замечательной памятью, исключительной работоспособностью, умением сохранять присутствие духа в самых трудных ситуациях, в которых он всегда уповал на милость Творца.

В 1954 году умерла Валентина Михайловна. Она прожила короткую, но светлую жизнь. Через год Лосев зарегистрировал брак с Азой Алибековной Тахо-Годи, бывшей аспиранткой Алексея Федоровича и любимицей семьи, долгое время жившей в доме Лосевых на правах помощницы и духовной дочери. Нужно ли говорить о том, что это был духовный брак. Аза взяла как бы шефство над слепым одиноким стариком.

Значительный вклад Лосев внес в такие науки, как философия, филология, эстетика, история, искусствоведение, лингвистика. Занимался вопросами музыковедения, психологии, литературоведения, математики, астрономии. Его можно по праву назвать ученым-энциклопедистом, оставившим яркий след в истории человеческой мысли. Я же коснусь только его религиозных воззрений, его религиозной убежденности. Вот некоторые цитаты из его произведений:

Сотворенный Богом мир имеет цель: соединить человека с Богом. Бог непознаваем в рационалистическом смысле. Но именно телесность является исходным условием духа. Бог и человек сливаются в Одно. Энергические сверхцели задаются Богом.

В 1980-х годах тяжело больной Лосев уже открыто говорил своим последователям о своей вере. На склоне лет Алексей Федорович сожалел о том, что ему уже поздно переключаться на богословие, а потому придется продолжать заниматься античностью. По словам А.Тахо-Годи, Лосев и в последние годы жизни имел духовника. Он исповедовался, причащался, и это было для него огромным счастьем.

Скончался Алексей Федорович 24 мая 1988 года, в день свв. Кирилла и Мефодия. Отпевали его по православному обряду. Похоронили на Ваганьковском кладбище в Москве. Ежегодно в дни его памяти на его могиле служат панихиды. Этот уникальный человек разделил со своей Родиной и своим народом их беды и жестокую судьбу.

У Алексея Федоровича - аристократическая внешность: прямой классический нос, прямо-таки античный профиль, длинные тонкие пальцы музыканта. Он всегда в костюме и при галстуке. На плечи накинут клетчатый плед. На голове черная академическая шапочка (позже оказалось, что это была не просто шапочка, а монашеская скуфья). Я сажусь в кресло напротив него, и начинается беседа. Я отчитываюсь о проделанной работе, спрашиваю совета, потом оставляю ему на просмотр отпечатанный на машинке отрывок моей будущей диссертации. Ни о чем, кроме работы, беседы не велись. Я понимаю, что Алексей Федорович - очень занятой человек, и потому не посягаю на его время. Я откланиваюсь и ухожу. Теперь я увижу его только на следующем заседании кафедры, когда он сам назначит мне время встречи.

На заседаниях кафедры Лосев сидел молча, с неподвижным лицом. Казалось, он дремлет или же глубоко погружен в себя. Теперь уже от Азы Алибековны стало известно, что он постоянно творил про себя Иисусову молитву. После отчета преподавателя или аспиранта о проделанной научной работе начиналось обсуждение их доклада. Когда слово предоставлялось профессору Лосеву, то он высказывал мудрые мысли (поражала его эрудиция) относительно содержания доклада, свидетельствовавшие о том, что он внимательно слушал выступавшего, вникал в суть доклада.

1968 год был знаменателен для моего научного руководителя еще и тем, что впервые общественность торжественно отметила его юбилей - 75-летие. Инициатором организации торжества выступил заведующий кафедрой проф.Василенко И.А. Мы, аспиранты, выполняли всевозможные поручения: покупали цветы, рассылали приглашения, готовили подарки заслуженному юбиляру. В самой большой аудитории института собрались многочисленные гости, преподаватели, студенты. Много теплых, сердечных слов услышал Алексей Федорович в тот день. Сам он выступил с ответной речью на латинском языке. Публика была в восторге. Лосеву аплодировали стоя.

После защиты кандидатской диссертации я решила, как это было принято в те годы, отпраздновать это событие в московском ресторане и пригласить на банкет своего научного руководителя и заведующего кафедрой, а также друзей-аспирантов. Но профессор Василенко И.А. отказался идти в ресторан: видимо, боялся показываться на публике в обществе опального профессора Лосева. Жена Василенко, Ирина Матвеевна, благосклонно ко мне относившаяся (работала на нашей кафедре секретарем), предложила организовать вечер у них дома. Лосев пришел в сопровождении Азы Алибековны. На вечере присутствовала моя мама. Никого из посторонних не было. Дальнейшие обстоятельства в моей жизни сложились так, что больше я с Лосевыми не общалась. Но теперь я в молитвах поминаю инока Андроника и инокиню Афанасию, подаю в храме записки об их поминовении. Царство им Небесное!

Мария Павловна Тоболова, кандидат филологических наук, доцент

Список использованной литературы:

2. Сб. А.Ф. Лосев и культура ХХ века. М. 1991г.

3. Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. М., 1995г.

5. Лосев А.С. Страсть к диалектике. М., 1990г.

6. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993г.

7. Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской православной церкви ХХ столетия. Кн.2, с. 477.

10.Сигитов С.М. Монографические очерки по философии музыки: Флоренский, Лосев, Яворский, Асафьев. СПб, 2001

11.Троицкий В.П. Разыскания о жизни и творчестве А.Ф. Лосева. М., 2007 г.

Читайте также: