Философия культуры спектр актуальных проблем кратко

Обновлено: 05.07.2024

В наше время культуру изучает целый ряд наук — история, археология, этнография, антропология, религиоведение, социология, искусствоведение и т. д. Каждая из этих наук выбирает свой ракурс в изучении культуры, исследует одну из составляющих культуры в целом (например, политология изучает политическую культуру, а социология — культуру социальных отношений). На рубеже XIX-XX вв. возникла даже специальная наука о культуре — культурология, поставившая перед собой задачу изучения уже не отдельных элементов культуры, а культуры как системы. Ситуация диалога культур потребовала новых подходов в изучении культуры, таких, например, как социологический и антропологический. Несмотря на то, что культура изучается как культурологией, так и рядом социальных и гуманитарных наук, сохраняет своё значение философский анализ культуры. Философия культуры давно уже стала необходимой органичной составной частью философского осмысления бытия, мира и человека в мире.

Вторым этапом стал этап превращения культуры в предмет самостоятельного философского анализа. Процесс осмысления культуры философией осуществлялся внутри традиционных философских областей и проблем: в теории познания, в философии человека, в социальной философии, этике и эстетике. Большинство мыслителей XVII-XYIII вв. были убеждены в огромных возможностях научного знания и создали целую программу совершенствования разума. Именно эта программа стала тем направлением в истории философии, которое имело непосредственное отношение к философии культуры.

На третьем этапе стремление к научности достигает крайней степени. Вместо обсуждения философских проблем отношения культуры к другим формам бытия, таким как природа, общество и человек, исследователь обращается к анализу конкретных феноменов культуры (исторических, социальных. этнических). Наряду с философией культуры возникают конкретные исследования культуры в рамках специальных гуманитарных и социальных наук. Наряду с философией культуры возникает и культурология.

Философское осмысление культуры осуществляется в определенных аспектах.

1.Аксиологические аспекты культуры.

Особенностью культуры является формирование и отражение оценочного отношения человека к миру. Ценностный выбор и отбор является характерной чертой человеческой деятельности и культуры.

Культурным ценностям обучают, их берегут и приумножают, вырабатывают критерии оценок и иерархии.

По сути, это одна из составляющих процесса философского осмысления действительности вообще и культуры - в частности.

2.Онтологические аспекты культуры.

3.Гносеологические аспекты культуры.

Полученное человеком знание является мощным основанием культуры и освоения мира. Понимание, переживание, размышление, анализ и т.п. являются необходимыми атрибутами культурного развития человека. Это отражается в соответствующих понятиях и категориях, и соответственно – духовной активности, направленности на постижение реальности.

4.Философско-антропологические аспекты культуры.

Многообразная человеческая активность, создавая продуктивное отношение людей к природе, обществу и к себе, направлена в конечном счете на компенсацию биологических недостатков человека и обустроение его жизни в окружающем мире. Все, что есть в культуре, создается человеком и для человека, его существования, развития и свободы.

5.Социально-философские аспекты культуры.

Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Человек и его культура возможны лишь в обществе – в системе определенных экономических, политических, религиозных, правовых и др. отношений. Культура многопланова, но в основе своей имеет единые определенного общества основания, позволяющие отличать одно сообщество людей от другого (например, национальные культуры и этнические).

Материальное и духовное производство всегда носят общественный характер и потому объединяют людей в поле одной культуры.

Главные проблемы развития культуры и искусства, которые требуют философского осмысления:

- отсутствие новой системы культурных ценностей, которая бы базировалась на основе историко-культурных традиций народа и лучших образцов самоорганизации культурных систем современного мира;

- утрата широкими слоями общества ценностных ориентиров;

- недостаточная популяризация и распространение качественных образцов культуры и искусства среди широких слоев общества;

- отторжение от культурных достижений значительной части социума;

- необходимость сохранения моральных и культурных ценностей;

- необходимость проведения взвешенной государственной культурной политики;

- развитие эгоизма и бездуховности как глобальная проблема современности.

Выводы

Основная литература

Дополнительная литература

Философское осмысление культуры осуществляется в определенных аспектах.

1.Аксиологические аспекты культуры.

Культурным ценностям обучают, их берегут и приумножают, вырабатывают критерии оценок и иерархии.

2.Онтологические аспекты культуры.

3.Гносеологические аспекты культуры.

4.Философско-антропологические аспекты культуры.

5.Социально-философские аспекты культуры.

Главные проблемы развития культуры и искусства, которые требуют философского осмысления:

- утрата широкими слоями общества ценностных ориентиров;

- отторжение от культурных достижений значительной части социума;

- необходимость сохранения моральных и культурных ценностей;

- необходимость проведения взвешенной государственной культурной политики;

- развитие эгоизма и бездуховности как глобальная проблема современности.

Выводы

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

История науки и философии знает достаточно примеров того, что дальнейшее плодотворное развитие той или иной дисциплины зависит от ее способности перейти на качественно новый уровень исследования своего предмета. Чаще всего этот уровень связан с преобразованием конструктов, с помощью которых осуществляется процесс познания, в особый объект рассмотрения. Таким образом, греческая научная мысль сделала объектом своего исследования не чувственные и визуальные вещи, которые подлежали измерению и вычислению, а сами инструменты измерения и вычисления — числа и различные геометрические построения. Переход науки с эмпирического на теоретический уровень исследования открыл новый способ понимания мира.

Как показало развитие научной и философской мысли XX века, теоретический уровень исследования не является пределом познания. Над ней находится сфера метатеоретических конструкций, которые объясняют закономерности возникновения и функционирования самих теорий. Программа метатеории была впервые разработана Д. Гильбертом для самообоснования математики, а затем получила развитие в логике в виде развитой системы метатеоретических дисциплин, описывающих структурные свойства различных исчислений. Эта тенденция перехода научного знания с теоретического на метатеоретический уровень исследования требует от философских дисциплин, особенно философии культуры, определить свое отношение к метатеоретическому способу мышления.

Лингвистическая критика философского знания, осуществленная в рамках аналитической традиции, позволила подойти к изучению культуры как среды, формирующей различные виды теорий, раскрыв тем самым ее метатеоретический потенциал. Наиболее важный шаг в этом направлении был сделан К. Хюбнером, который рассматривал науку и миф как равнозначные средства объяснения природного и социального мира, в результате чего теоретизирование предстало как исторически обусловленное явление. В то же время К. Хюбнер, указывая на возможность создания доктрины объективности только в рамках определенной формы интеллектуальной культуры, не указывает прямо на культуру как на средство объяснения феномена теоретического мышления. Из этого можно сделать вывод, что К. Хюбнер, уделявший много внимания развитию понимания метатеории, еще не выдвинул идею перехода философии культуры на метатеоретическую стадию развития. В широком смысле эту идею можно сформулировать следующим образом. Рациональное изучение культуры возможно на трех уровнях: эмпирическом, теоретическом и метатеоретическом. На эмпирическом уровне она проявляется в виде различных исторических дисциплин, проясняющих природу и ход развития отдельных культур и цивилизаций. На теоретическом уровне это приводит к появлению философии культуры, которая предлагает различные теории и концепции в качестве руководства для осмысления эмпирического материала. Философствование о смысле и цели культуры не ограничивается рамками конкретной философской дисциплины и может подразумеваться как в теологических, так и в научных концепциях. Наконец, на метатеоретическом уровне рациональное изучение культуры принимает форму объяснения закономерностей в выдвижении конкретных культурных концепций. Следует подчеркнуть, что плодотворное развитие философии культуры в целом зависит от тесного взаимодействия всех трех уровней исследования.

Цель работы. Изучить основные направления и проблемы философии культуры.

Эта цель достигается путем последовательного решения следующих задач:

Философия культуры — основной предмет

Философии культуры еще предстоит прояснить свои основания. Его основные категории — личность, свобода и жизненный мир. Поэтому философия культуры неклассична по определению, и ее проблемы определяются в контексте личностного бытия.

Проблема культуры едва ли может быть заключена в самой себе — это трудность получения актуального культурного знания. Доведенная до крайности, как вселенная человеческого бытия, культура находится в полусвязи с фундаментальными сферами бытия и экзистенциальности. Любая попытка систематизации и структурирования порождает бесчисленные схематизации культурных типов и форм, водовороты редуцированных значений, смыслотворчества, семантических конструкций и реконструктивных намерений.

У человечества нет никаких гарантий относительно смысла своей собственной истории. Единственное, что она могла и может сделать сейчас — это сертифицировать себя как легитимно существующую. На пути к самодостаточности всегда много всего происходит: зерна и мякина одинаково возможны, разум нуждается в отдыхе, а периодически засыпая, он рождает чудовищ. Существует величайшая иллюзия, культивируемая в различных системах рациональности, которая стала устойчивой мифологемой и как таковая порождает когорты верующих: это миф о прогрессе, на который человечество прямо обречено. Нет нужды говорить, что идея прогрессивного развития одним махом избавляет от многих неудобных вопросов, apriori предоставляя обществу телеологический сценарий и заверяя его в объективной легитимности исторического бытия.

Специфика вышеупомянутого измерения становится понятной на фоне социальной истории и ее внутренней диалектики. Действительно, индивидуальная человеческая жизнь — это сокращение к абсолютному исчезновению, в то время как жизнь общества, то есть сама история, несмотря на ее сокращение в каждой точке, является неисчерпаемым образованием, трагическим для отдельного человека, но обнадеживающим для вида. Человечество, понимаемое как вид, может осознавать себя во времени, но отдельный человек, ясно ощущающий ужас упадка, биологического отступления, должен найти пространство, в котором все и каждый живы, не только живы, но и будут продолжать быть. Эта надежность пространства вдвойне дана человеку — как память и как культура.

Итак, первоосновой культуры является память как родовое свойство человека, пространство индивидуального существования, преодолевающее стрелу исторического времени. Но память — это не реальность. Память отягощена ностальгией.

Философская культурно-историческая проблематика

Цивилизация

Однако это не означает, что цивилизация находится вне различных социальных классов и групп, социально-политических систем. Возникнув в результате длительного, многовекового развития человечества, даже на самых ранних этапах его истории цивилизация развивалась в определенных социально-экономических формах, связанных с существованием различных типов государств и политических режимов, а также правовых систем.

Особенно очевиден противоречивый характер развития современной цивилизации, когда в отдельных странах и в мировой экономической системе в целом высокий уровень науки и современных технологий.

Культура

Развитие мировой цивилизации тесно и неразрывно связано с развитием культуры. Поэтому анализ культуры, ее содержания, особенностей ее развития и социальной роли, важный сам по себе, имеет большое значение и для более глубокого понимания сущности цивилизации.

В переводе с латыни этот термин означает выращивание, преобразование. С этой этимологической точки зрения, культура — это нечто созданное и культивируемое людьми.

Как сложное социальное образование, культура имеет множество сторон, и каждой из них соответствует определенная характеристика, которая тесно связана со всеми остальными. Отметим наиболее важные из них.

Культура существует и развивается как способ функционирования общества, как средство осуществления специфически человеческой деятельности, способ вовлечения людей в их взаимодействие с внешним миром и реализации их потребностей, интересов и целей.

Культура также неотделима от творческой деятельности людей, от их творческого подхода. Как творчество она включает в себя не только научно-технические знания, произведения литературы и искусства, нормы морали и права и другие субъективные результаты человеческой деятельности, но и субъективные силы, способности и умения человека, через раскрытие которых осуществляется творческая деятельность, то есть, понимаемая как творчество, культура проявляется не только в результатах человеческой деятельности, но и в самом ее процессе. Напротив, оно предполагает его органическое единство с накоплением традиционных норм и стереотипов, необходимых для жизни общества.

Заключение

Превращение культурологии в пропедевтику теоретического знания существенно меняет положение философии культуры в структуре философских дисциплин, поскольку создаваемые в онтологии и гносеологии образы бытия и мышления зависят от их выводов о природе и сущности теоретического факультета. Конечно, такие изменения возможны только в том случае, если философия культуры трансформируется изнутри. Если раньше философия культуры, опираясь на данные эмпирической культурологии, разрабатывала различные концепции, определяющие сущность культуры и принципы ее развития, то с переходом на метатеоретический этап развития перед ней встает новая задача: создание концепций, объясняющих закономерности утверждения и развития теорий культуры. Однако появление этой задачи никоим образом не отменяет предыдущего хода культурологического развития. Поэтому культурологическую метатеорию можно рассматривать как своеобразный синтез философии культуры и эмпирической культурологии, что выражается в том, что она в равной степени занимается как обоснованием, так и объяснением различных теорий, в том числе и культурологических.

В то же время допущение обоснования теорий как важнейшей части метатеории представляет угрозу для идеи перехода философии культуры на метатеоретическую стадию развития, поскольку всегда существует возможность гипостазирования обоснования и превращения его в метафизику. Возврата к метафизике можно избежать только путем нейтрализации фундаменталистских проявлений философской установки сознания. Важнейшим средством достижения этой цели является соблюдение принципа теоретической толерантности, присутствующего в философской метатеории. Таким образом, культурологическая метатеория, помимо чисто познавательной ценности, несет в себе и определенный этический смысл, который выражается в соблюдении определенных правил при оценке того или иного теоретического конструкта.

Однако онтологические, эпистемологические и этические выводы, основанные на факте существования культурологической метатеории, такие допущения, как бытие-в-себе и бытие-для-себя, не имеют первостепенного значения для исследований культуры в целом. Гораздо важнее решить ближайшие задачи метатеории культуры. Одна из этих задач — создание специального метаязыка, способного описать не только отношения между различными структурами и элементами метатеории культуры, но и между теориями, выработанными основными формами разума.

Решение проблемы метаязыка напрямую зависит от выбора стратегии развития культурологической метатеории. Таким образом, если выбрана формальная стратегия, то средства выражения дисциплины обязательно примут строго логическую форму. Пути создания такого логического языка, способного описывать неформализованные теории, включающие философские и религиозные понятия, можно найти в работе Б. Рассела о пропозициональных установках. Смешанная стратегия, уже успешно применяемая в исследовании некоторых типов мысли, особенно в анализе самосознания литературы как отдельной сферы творчества, развития обыденной мысли, мифологического и научного сознания, в свою очередь уже создала особый метаязык, состоящий из понятий постмодернистской философии. Но это средство выражения закономерностей творческих и познавательных способностей человека следует признать слишком субъективным, зависящим от произвола исследователя. Другими словами, метаязык, предлагаемый постмодернистскими мыслителями, не выходит за рамки философского дискурса и, следовательно, вряд ли может быть использован вне его.

Список литературы

Августин Блаженный. О городе Божьем. В 4 томах. Том 3. Москва: издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 2004. 284 с.
Аналитическая философия : избранные тексты / составитель А.Ф. Грязнов. Грязнов, А. Ф. М.: издательство МГУ, 2003. — 181 с.
Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Наука, 1990. — 420 с.
Апель Карл-Отто. Трансформация философии. М.: логос, 2001. — 344 с.
Ю.Арнольдов А.И. Культурология: наука о познании человека и культуры. — М.: Наука, 2005.
П. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М.: Наука, 1993 г. — 406 с.
Библер В. С. Что такое философия.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Культура — совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Культура характеризует людей, определяет меру их развития, способы самовыражения в деятельности.

Материальная и духовная культура, традиции и моральные нормы, специфика отношений между личностью, обществом и государством формируются и развиваются столетиями, передаются из поколения в поколение, от одной эпохи к другой.

В ХХ в. возник интересный феномен, никогда ранее не встречавшийся в человеческой истории, — массовая культура.

В наше время необязательно иметь поэтический талант — часто вполне достаточно овладеть техникой стихосложения (имея, естественно, некоторый уровень поэтической культуры и слух, как в музыке) — и можно писать неплохие стихи, издавать книги.

Массовая культура имеет и положительные стороны: необязательно понимать основы кибернетики, чтобы работать на компьютере, можно лишь знать, в каком порядке нажимать кнопки.

Массовая культура экономит время и энергию людей, но и избавляет их от необходимости думать. Можно преуспеть, лишь владея техникой и технологией действий.

Основная трагедия современной культуры в том, что, когда открытия или изобретения талантливых одиночек становятся массовыми, они довольно сильно теряют смысл и первоначальное значение.

Культура нашего времени повсеместно представляется совокупностью знаний, приемов и действий, т. е. чем-то внешним по отношению к человеку. Она становится тем, чем можно овладеть, выучив, приняв к сведению, утвердив, и что можно отбросить, когда отпала необходимость.

Сегодня перед обществом остро встали вопросы:

— можно ли воспринимать образцы современного западного опыта как некоторый идеал или же эти образцы должны быть подвергнуты критике;

— каков путь вхождения России в мировую цивилизацию — западный или восточный;

— каковы пути развития мировой цивилизации в наше время.

Культура России довольно давно вошла в культуру Запада. Это в основном относится к христианству, просветительству, социальному утопизму, авангардизму, элементам рационализма и пр. Но все же наша страна вошла в западную культуру прежде всего своим рациональным слоем общественного сознания: Достоевским, Пушкиным, Толстым. Но в культуре России есть все: элементы Европы и Азии.

При рассмотрении культуры России надо обязательно учитывать ее славяно-тюркские исторические корни, помогающие лучше понять соотношение государственности и рынка, естественной общности и гражданского общества, коллективистского и индивидуального сознания.

1. Проблема культуры в современной философии

1. Проблема культуры в современной философии Исходное представление о культуре Понятие культуры принадлежит к категориям общеисторическим и общефилософским, то есть к таким, которые имеют силу для всех эпох.У В. Даля мы находим следующее толкование слова

Тема14. Проблемы научной рациональности в современной “философии науки”. 14.1. Неокантианская интерпретация научного познания

Тема14. Проблемы научной рациональности в современной “философии науки”. 14.1. Неокантианская интерпретация научного познания П. НАТОРПТаким образом метод, в котором заключается философия, имеет своей целью исключительно творческую работу созидания объектов всякого

Проблемы общественного сознания. Вопросы культуры и литературы

Проблемы общественного сознания. Вопросы культуры и литературы Недостатки в общефилософском подходе к проблемам социального детерминизма отчасти компенсировались относительно высоким уровнем теоретического решения этих проблем в конкретных областях исторической

I. Вопрос о смысле жизни и катастрофа современной культуры

I. Вопрос о смысле жизни и катастрофа современной культуры От той или другой оценки ума и умственной жизни человека зависит и наша оценка создания человеческого ума – человеческой культуры.Тут замечается то же явление, которое уже было отмечено в предыдущей главе.

3. Проблемы культуры и языка в философии К. Леви-Строса

3. Проблемы культуры и языка в философии К. Леви-Строса Французский философ, социолог и антрополог Клод Леви-Строс (р. 1908) является главной фигурой структурализма. В своих исследованиях он опирается на Э. Дюркгейма, М. Мосса, К. Маркса, испытывая сильное влияние со стороны Р.

1. КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

1. КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Все, что произошло в мире в двадцатом веке и продолжает совершаться и ныне, свидетельствует о том, что христианское человечество переживает глубокий религиозный кризис. Широкие слои людей утратили живую веру и отошли от христианской

§ 149. Проблемы региональных онтологии, относящиеся к теории разума. Проблемы феноменологического конституирования

§ 149. Проблемы региональных онтологии, относящиеся к теории разума. Проблемы феноменологического конституирования После обсуждения проблем теории разума, поставляющих нам формальные дисциплины, можно осуществить переход к дисциплинам материальным, и прежде всего к

6.3. Особенности и основные проблемы современной семьи

6.3. Особенности и основные проблемы современной семьи Современная семья характеризуется следующими особенностями.Во-первых, она является нуклеарной, т. е. ее образует только семейное ядро: жена, муж, дети. Другие родственники, например родители супругов, входившие ранее

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОБЛЕМЫ АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОБЛЕМЫ АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЫ лор

2. Особый характер современной культуры

2. Особый характер современной культуры Наша сегодняшняя культура должна быть описана в терминах одного преобладающего движения и все более мощного протеста против этого движения. Дух господствующего движения — это дух индустриального общества. Дух протеста — это дух

У. Моррис и проблемы художественной культуры

У. Моррис и проблемы художественной культуры . Помимо желания создавать красивые вещи основной страстью моей жизни была я есть ненависть к современной цивилизации. Уильям Моррис, Как я стал социалистом Моррису было уже за сорок, когда он прочел первую из своих лекций об

1. Кризис современной культуры

1. Кризис современной культуры Все, что произошло в мире в двадцатом веке и продолжает совершаться и ныне, свидетельствует о том, что христианское человечество переживает глубокий религиозный кризис. Широкие слои людей утратили живую веру и отошли от христианской

Шпет Г. Проблемы современной эстетики[8]

Шпет Г. Проблемы современной эстетики[8] Густав Густавович Шпет (1878–1940) – русский философ, феноменолог, оригинальный продолжатель ряда узловых идей Э. Гуссерля, Г. Гегеля, В. фон Гумбольдта, В. Дильтея; ученый-энциклопедист, крупный организатор науки. Активно разрабатывал

Читайте также: