Европоцентризм в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

культурно-философская позиция, рассматривающая европейскую цивилизацию и культуру в качестве высшего образца и подлинного источника всей цивилизации и культуры человечества.

теоретическая и идеологическая установка некоторых современных общественно-политических концепций, которая подчеркивает авангардную роль Европы в общемировом развитии, превращает ценности европейской культуры в эталон, критерий стремлений и систему отсчета для научных исследований других культур, а европейскую модель общественно-по-литического и экономического развития – в универсальный способ решения всех сложнейших проблем человечества.

- культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно к-рои Европа с присущим ей духовным укладом является центром мировой культуры и цивилизации. Уже в Др. Греции разграничение Востока и Запада стало формой противоположности варвара и эллина, "дикости" и "цивилизованности". Такое деление имело отчетливо выраженную ценностную окраску: варварское начало решительно отвергалось во имя эллинского, что сформировалось со временем в одну из традиций, унаследованных социальной практикой и духовной жизнью послеантичной Европы. Возвеличение Запада прослеживается в европ. сознании на протяжении столетий. Крестовые походы и путешествия, Великие геогр. открытия, захват новооткрытых земель и жестокие колониальные войны - все это, в конечном счете, воплощенные в реальных истор. деяниях проявления европоцентрист. точки зрения. Согласно ей, Европа, Запад с их истор. укладом, политикой, религией, культурой, искусством представляют собой единств, и безоговорочную ценность, противостоящую "неправильности" и "неразвитости" вост. мира. В раннее ср.-вековье, когда экон., полит, и культурные связи Европы с остальным миром резко ослабевают, а важнейшим фактором духовной и полит, жизни становится христианство, Восток в сознании европейца закономерно отодвигается на задний план как нечто отдаленное и сугубо экзотическое. Восходящая к эпохе Просвещения вера в прогресс человеч. знаний укрепляла представление об однонаправленном движении истории. Внеисторически понятая "разумность" в противовес "заблуждениям" и "страстям" рассматривалась просветителями как универсальное средство совершенствования об-ва. Прогресс мыслился ими как постепенное проникновение европ. цивилизации во все регионы мира. Если Гердер усматривал в восточном мире воплощение патриарх., идиллического начала, то Гегель уже пытался поставить вопрос, почему вост. народы ушли от своих человеческих истоков, остались в изв. мере за пределами магистральной линии истории. Этот подход к оценке обществ, развития в дальнейшем стал вырождаться в апологетическую, по своей сути, "прогрессистскую" концепцию с характерным для нее представлением о науке (а затем и о технике, информатике) как об оптимальном средстве разрешения любых человеч. проблем и достижения гармонии на путях устроения рационально проектированного порядка. Сложившееся еще в филос. классике возвеличение разумного, рационального, "эллинского" начала в противовес аффектированности, стихийности и эмпиричности иных культур, а также возникшее позднее стереотипное представление о технич. цивилизации, активно содействовали формированию разл. совр. сциентист-ских иллюзий. Они, в частности, нашли опору в разработке М. Вебером принципа рациональности, осн. принципа в его философии истории. Именно М. Вебер наиболее последовательно рассматривал рациональность как истор. судьбу европ. цивилизации. Он пытался объяснить, почему формальный разум науки и рим. права превратился в жизненную установку целой эпохи, целой цивилизации. Постепенное "расколдование" мира, вытеснение из мышления, из обществ. сознания магических элементов, с одной стороны, а с др. - все большее постижение последовательности и постоянства явлений, - вот те идеи, которые берут у Вебера совр. философы, осмысливающие феномен Е.
Лит.: Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993; Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994; Трельч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994; Культура: Теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995.
П. С. Гуревич

историко-культурная и геополитическая концепция, постулирующая и обосновывающая особые статус и значение западно-европейских ценностей в мировом цивилизованном и культурном процессах. Одними из первых и ярких демонстраций влияния и распространенности подобных идей стали межгосударственные и межрегиональные столкновения сторонников различных мировых религий. Так, в средние века Европа, Северная Африка и Ближний Восток стали ареной столкновения католичества с православием и христиан с мусульманами. Наибольшую активность в отстаивании идеалов Е. проявила католическая церковь. Она инициировала вооруженную борьбу с мусульманским миром за освобождение Иберийского полуострова, организовала крестовые походы на Иерусалим. По ее инициативе осуществлялась экспансия в Прибалтику. Эта стратегия в конечном итоге привела к судьбоносной конфронтации с государствами Восточной Европы, в которой последние одержали важную победу (1410, Грюнвальдская битва). Идея Е. значительно актуализировалась под влиянием угрозы, исходившей от турок-сельджуков, а впоследствии - Османской империи. Эра великих географических открытий позволила европейцам обнаружить множество иных народов. Однако неадекватное видение истории не позволяло признать уникальность культуры последних, их достижения в области науки и техники. Историческим уделом местного населения предполагалось рабство и колониальная зависимость. В 19 ст. в воззрениях европейцев на другие народы произошли перемены. Этому способствовали уникальные археологические открытия на Ближнем Востоке, в Индии, Китае и Америке. Европейскому сознанию были представлены факты, говорившие о еще более древних, чем европейская, цивилизациях. Хотя даже они не смогли изменить традиционалистской точки зрения, ряд аспектов во взаимоотношениях европейцев с иными народами изменился. Е. подпитывался очевидным отставанием неевропейских народов в уровне и темпах экономического (особенно индустриального и военного) развития, что стало основанием для идеи о существовании неполноценных рас. В начале 20 в. со всей остротой встала проблема лидерства в европейском и мировом сообществе. Она разрешилась новым расколом Европы на коммунистическую и капиталистическую части. Между ними развернулось острое геополитическое и в ряде случаев опосредованно-военное соревнование за лидерство и влияние в мире. На волне конфронтации, дошедшей до второй мировой войны, Европа утратила роль мирового лидера и со второй половины 20 ст. концепция Е. стала приобретать двойной смысл. С одной стороны, в ней нашли отражение тревоги европейцев, оставшихся на континенте, по поводу успехов своих бывших соотечественников в Северной Америке, Австралии и Южной Африке. Старой Европе конкуренцию составила и Япония. С другой стороны, идея Е. получила новый импульс благодаря новым идеям о мировом приоритете единых ценностей "англо-саксонского" (англо-американского) мира. К концу 20 ст. процессы западноевропейской интеграции приобрели реальные очертания, приведшие к "прозрачности" национальных границ. Крушение социалистической системы в Европе сделало потенциально возможным разработку проектов, охватывающих единое пространство от Вашингтона до Владивостока. Континентальная интеграция Европы получила новые перспективы за счет воссоединения Германии, реформ в Центральной и Южной Европе, а также в государствах Прибалтики. Обе эти тенденции в рамках концепции Е. практически не противоречат друг другу, хотя и отражают некоторое несовпадение экономических интересов Нового и Старого Света. Западно-европейская культура, в основном определившая облик современной техногенной цивилизации, по темпам обновления и влиянию пока не утрачивает своих позиций в мире. При этом основные различия внутри Европы в целом не исчезают. Восточная ее часть, как и ранее, настороженно воспринимает не всегда бесспорные ценности Европы Западной, отражением чего является непрекращающаяся почти 300 лет дискуссия между западниками и славянофилами, инициированная в сфере российской общественной мысли еще реформами Петра Первого. В Западной же Европе динамичное экономическое развитие и определенная стабилизация социально-политических проблем позволили к рубежу тысячелетий практически реализовать культурный и геополитический идеал единого европейского пространства.
Л.Е. Лойко

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ (европеизм) — теоретическая установка современных концепций общественно-политического развития, которая подчеркивает авангардную роль Европы в мировом развитии, превращает ценности европейской культуры в критерий идентификации и систему отсчета для научных исследований других культур, европейскую модель развития в универсальный способ решения всех сложнейших проблем человечества. Вестернизация мыслилась как основа всех западных глобальных проектов. В 20 в. европоцентризм был подвергнут критике и заговорили о “закате Европы” (О. Шпенглер), “увядании творческих сил западной культуры” (П. Сорокин), об ограниченности такого подхода (А. Тойнби). Сегодня убежденность в узости идей европоцентризма практически всеобща и предпринимаются попытки осмыслить многообразие культур, полицентризм в политике. Мир становится одновременно единообразным и разнообразным, дополняя гомогенизацию экономических отношений, технологических и научно-производственных процессов дифференциацией жизненных укладов, народных традиций и социокультурным, этнонациональным, конфессиональным, духовно-ценностным плюрализмом. См. также Апиантизм.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ в других словарях:

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

европоцентризм евроцентризм Словарь русских синонимов. европоцентризм сущ., кол-во синонимов: 1 • евроцентризм (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: евроцентризм. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно к-рои Европа с присущим ей духовным укладом является центром миров. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Европоцентризм научная тенденция и политическая идеология, в явной или неявной форме провозглашающая превосходство европейских народов и западноевропе. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ - историко-культурная и геополитическая концепция, постулирующая и обосновывающая особые статус и значение западно-европейских ценностей. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

- историко-культурная и геополитическая концепция, постулирующая и обосновывающая особые статус и значение западно-европейских ценностей в мировом цивилизованном и культурном процессах. Одними из первых и ярких демонстраций влияния и распространенности подобных идей стали межгосударственные и межрегиональные столкновения сторонников различных мировых религий. Так, в средние века Европа, Северная Африка и Ближний Восток стали ареной столкновения католичества с православием и христиан с мусульманами. Наибольшую активность в отстаивании идеалов Е. проявила католическая церковь. Она инициировала вооруженную борьбу с мусульманским миром за освобождение Иберийского полуострова, организовала крестовые походы на Иерусалим. По ее инициативе осуществлялась экспансия в Прибалтику. Эта стратегия в конечном итоге привела к судьбоносной конфронтации с государствами Восточной Европы, в которой последние одержали важную победу (1410, Грюнвальдская битва). Идея Е. значительно актуализировалась под влиянием угрозы, исходившей от турок-сельджуков, а впоследствии - Османской империи. Эра великих географических открытий позволила европейцам обнаружить множество иных народов. Однако неадекватное видение истории не позволяло признать уникальность культуры последних, их достижения в области науки и техники. Историческим уделом местного населения предполагалось рабство и колониальная зависимость. В 19 ст. в воззрениях европейцев на другие народы произошли перемены. Этому способствовали уникальные археологические открытия на Ближнем Востоке, в Индии, Китае и Америке. Европейскому сознанию были представлены факты, говорившие о еще более древних, чем европейская, цивилизациях. Хотя даже они не смогли изменить традиционалистской точки зрения, ряд аспектов во взаимоотношениях европейцев с иными народами изменился. Е. подпитывался очевидным отставанием неевропейских народов в уровне и темпах экономического (особенно индустриального и военного) развития, что стало основанием для идеи о существовании неполноценных рас. В начале 20 в. со всей остротой встала проблема лидерства в европейском и мировом сообществе. Она разрешилась новым расколом Европы на коммунистическую и капиталистическую части. Между ними развернулось острое геополитическое и в ряде случаев опосредованно-военное соревнование за лидерство и влияние в мире. На волне конфронтации, дошедшей до второй мировой войны, Европа утратила роль мирового лидера и со второй половины 20 ст. концепция Е. стала приобретать двойной смысл. С одной стороны, в ней нашли отражение тревоги европейцев, оставшихся на континенте, по поводу успехов своих бывших соотечественников в Северной Америке, Австралии и Южной Африке. Старой Европе конкуренцию составила и Япония. С другой стороны, идея Е. получила новый импульс благодаря новым идеям о мировом приоритете единых ценностей "англо-саксонского" (англо-американского) мира. К концу 20 ст. процессы западноевропейской интеграции приобрели реальные очертания, приведшие к "прозрачности" национальных границ. Крушение социалистической системы в Европе сделало потенциально возможным разработку проектов, охватывающих единое пространство от Вашингтона до Владивостока. Континентальная интеграция Европы получила новые перспективы за счет воссоединения Германии, реформ в Центральной и Южной Европе, а также в государствах Прибалтики. Обе эти тенденции в рамках концепции Е. практически не противоречат друг другу, хотя и отражают некоторое несовпадение экономических интересов Нового и Старого Света. Западно-европейская культура, в основном определившая облик современной техногенной цивилизации, по темпам обновления и влиянию пока не утрачивает своих позиций в мире. При этом основные различия внутри Европы в целом не исчезают. Восточная ее часть, как и ранее, настороженно воспринимает не всегда бесспорные ценности Европы Западной, отражением чего является непрекращающаяся почти 300 лет дискуссия между западниками и славянофилами, инициированная в сфере российской общественной мысли еще реформами Петра Первого. В Западной же Европе динамичное экономическое развитие и определенная стабилизация социально-политических проблем позволили к рубежу тысячелетий практически реализовать культурный и геополитический идеал единого европейского пространства. Л.Е. Лойко. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ — культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно к-рои Европа с присущим ей духовным укладом является центром мировой культуры и цивилизации. Уже в Др. Греции разграничение Востока и Запада стало формой противоположности варвара и эллина, "дикости" и "цивилизованности". Такое деление имело отчетливо выраженную ценностную окраску: варварское начало решительно отвергалось во имя эллинского, что сформировалось со временем в одну из традиций, унаследованных социальной практикой и духовной жизнью послеантичной Европы. Возвеличение Запада прослеживается в европ. сознании на протяжении столетий. Крестовые походы и путешествия, Великие геогр. открытия, захват новооткрытых земель и жестокие колониальные войны — все это, в конечном счете, воплощенные в реальных истор. деяниях проявления европоцентрист. точки зрения. Согласно ей, Европа, Запад с их истор. укладом, политикой, религией, культурой, искусством представляют собой единств, и безоговорочную ценность, противостоящую "неправильности" и "неразвитости" вост. мира. В раннее ср.-вековье, когда экон., полит, и культурные связи Европы с остальным миром резко ослабевают, а важнейшим фактором духовной и полит, жизни становится христианство, Восток в сознании европейца закономерно отодвигается на задний план как нечто отдаленное и сугубо экзотическое. Восходящая к эпохе Просвещения вера в прогресс человеч. знаний укрепляла представление об однонаправленном движении истории. Внеисторически понятая "разумность" в противовес "заблуждениям" и "страстям" рассматривалась просветителями как универсальное средство совершенствования об-ва. Прогресс мыслился ими как постепенное проникновение европ. цивилизации во все регионы мира. Если Гердер усматривал в восточном мире воплощение патриарх., идиллического начала, то Гегель уже пытался поставить вопрос, почему вост. народы ушли от своих человеческих истоков, остались в изв. мере за пределами магистральной линии истории. Этот подход к оценке обществ, развития в дальнейшем стал вырождаться в апологетическую, по своей сути, "прогрессистскую" концепцию с характерным для нее представлением о науке (а затем и о технике, информатике) как об оптимальном средстве разрешения любых человеч. проблем и достижения гармонии на путях устроения рационально проектированного порядка. Сложившееся еще в филос. классике возвеличение разумного, рационального, "эллинского" начала в противовес аффектированности, стихийности и эмпиричности иных культур, а также возникшее позднее стереотипное представление о технич. цивилизации, активно содействовали формированию разл. совр. сциентист-ских иллюзий. Они, в частности, нашли опору в разработке М. Вебером принципа рациональности, осн. принципа в его философии истории. Именно М. Вебер наиболее последовательно рассматривал рациональность как истор. судьбу европ. цивилизации. Он пытался объяснить, почему формальный разум науки и рим. права превратился в жизненную установку целой эпохи, целой цивилизации. Постепенное "расколдование" мира, вытеснение из мышления, из обществ. сознания магических элементов, с одной стороны, а с др. — все большее постижение последовательности и постоянства явлений, — вот те идеи, которые берут у Вебера совр. философы, осмысливающие феномен Е.
Лит.: Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993; Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994; Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994; Культура: Теории и проблемы / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М., 1995.
П. С. Гуревич

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Отво Орт Орнитоз Орн Орион Опцион Оптрон Оптом Опт Опор Опоение Оперон Ооцит Оон Оним Онер Омон Омовение Омет Озон Озерцо Озеро Озен Овоцит Овир Овин Овернец Овен Нтц Нтр Нто Нтв Нпо Нортроп Норов Норит Номер Ном Нозем Новомирец Ново Ниц Нитро Нит Низом Низ Нивоз Нетовец Нети Нертер Нервоз Нервизм Нерв Нер Непотизм Неперов Непер Немцов Немо Немиров Немец Неизм Незримо Невроз Невро Неврит Невр Невер Моцион Мотрон Мотор Мотин Мотив Мот Морцо Морозец Мороз Моро Морион Моринец Морин Морзе Морение Мор Моп Монтер Монт Моноцит Монотип Моноз Моно Монитор Монер Моир Моветон Митоз Мирцен Мирт Миротворец Миронов Мирон Миро Мирно Мир Миоцен Миот Миоз Мио Минреп Минор Минерв Минер Мизерно Мизер Мец Метро Метр Метоп Метиз Метеор Мертвец Мерно Мерин Ментор Мент Мезотрон Мезон Мвт Итр Ирон Ионометр Иономер Ион Иомен Иов Интер Иноземец Иноверец Инвертор Импортер Импорт Изотоп Изотон Изот Изопрен Изомер Измор Изм Изворот Извне Извет Зримо Зрение Зот Зорин Зооцентр Зооним Зонт Зов Змиев Зет Зеротор Зеро Зерно Зер Зенитовец Зенит Земно Земец Зево Зев Звонец Звон Зверинец Звено Еретизм Енот Ение Емец Евтерп Евроцентризм Евроремонт Европоцентризм Европеизм Европ Евро Евр Евмен Втроем Втрое Врио Воротин Ворот Воронец Ворон Вор Вон Воин Воз Военмор Вниз Вне Вит Вип Винцо Винторез Винтер Винт Вино Винер Вие Взор Отвоз Отворение Отец Оторв Взмет Ветромер Ветрено Вето Ветер Отпор Отцеп Отцов Вертер Верп Пеон Перевоз Верно Вернер Вермонтец Вермонт Веризм Вено Венец Венет Везти Везир Веер Перезвон Переворот Веронез Веронец Пентоз Пение Пезо Вертеп Певец Пво Оцет Отроение Отрез. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

(англ. - europocentrism; нем. - Eurozentrismus) - а) в прямом смысле - склонность представлять развитие всего человечества через призму историчесих событий и культурного развития народов Европы; недооценка роли, сыгранной в развитии человеческого общества внеевропейскими странами; б) в переносном смысле - восприятие в качестве “прогрессивных” только европейских (иногда - лишь западно-европейских форм общественного устройства, материальной культуры и образа жизни; взгляд на все, не отвечающее европейским стандартам, как на что-то “отсталое” и “неполноценное”. В своих крайних вариантах Е. проявляется в идеях превосходства европеоидной (“белой”) расы и ведет к расизму (см.). Е. не следует смешивать с признанием того объективного исторического факта, что примерно с эпохи Возрождения (XY в.) и на протяжении многих веков именно европейские страны действительно оказались в силу ряда конкретных причин стоящими во главе научно-технического развития человечества и что многие достижения материальной и духовной культуры впервые появились в Европе, и, распространяясь оттуда, содействовали социально-экономическому и культурному развитию внеевропейских стран. Исторический феномен ведущей роли Европы в ходе человеческой истории в большой мере обусловлен поступательно-преемственным развитием ее культуры (отчасти за счет заимствований от других народов, например в средние века - от арабов) - в то время как нить развития многих внеевропейских цивилизаций насильственно разрывалась, в том числе и в результате европейской экспансии (см. Колониализм). В.В.Покшишевский . смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

1) Орфографическая запись слова: европоцентризм2) Ударение в слове: европоцентр`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): европоцентризм4) Фонетиче. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Ориентирование на Западную Европу при определении путей развития отдельных стран и человечества в целом. Распространение на другие континенты и нации. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

корень - ЕВРОП; соединительная гласная - О; корень - ЦЕНТР; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ЕВРОПОЦЕНТРИЗМВычисленный способ образования. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Концепция, ориентированная на Западную Европу при определении путей развития стран и человечества в целом; распространение на другие континенты соци. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Концепция, ориентированная на Западную Европу при определении путей развития стран и человечества в целом; распространение на другие континенты социаль. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

методологический под-ход к изучению культуры, основывающийся на идее исключительности, превосходства европейской культуры над другими. Особенно характерен для историков и фи-лософов Нового времени, которые таким образом обосновывали право европейцев на политическое и эконо-мическое господство в мире, колониальную экспансию, порабощение и истребление непокорных народов. смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Концепция, ориентированная на Западную Европу при определении путей развития стран и человечества в целом; распространение на другие континенты социально-культурных ценностей, этических норм, эстетических взглядов, сформировавшихся в Западной Европе. В лингвистике Е. проявляется в ориентации на языки европейских наций, в основном на английский. . смотреть

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Ударение в слове: европоцентр`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: европоцентр`изм

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Rzeczownik европоцентризм m europocentryzm m

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

европоцентри/зм, -а Синонимы: евроцентризм

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ

Европоцентризм (евроцентризм) — это философская концепция и политическая идеология, в явной или неявной форме провозглашающая превосходство европейских народов и западноевропейской цивилизации над другими народами и цивилизациями в культурной сфере; превосходство образа жизни европейских народов, а также их особую роль в мировой истории.

Исторический путь, пройденный западными странами, провозглашается единственно правильным или, по крайней мере, образцовым.

Сегодня под европоцентризмом понимают философское направление, а также политическую идеологию, суть которой сводится к концепции превосходства европейской культуры над другими культурами, уникальной роли европейского народа в мировой истории. Так же сторонники этого направления считают европейский образ жизни, развитие культуры и исторический путь уникальным и единственно правильным.

Еще Древняя Греция начла противопоставлять себя так называемым варварам с востока. Все греческое считалось идеальным, все варварское призиралось. Именно это впоследствии послужило фоном для начала такого направления как европоцентризм.

В период раннего средневековья экономические, политические и культурные связи Запада и всех остальных государств были ослаблены. В этот период единственно чем жила Европа было христианство. На тот момент Восток воспринимался европейцами как нечто экзотической и далекое.

Готовые работы на аналогичную тему

В эпоху Просвещения- время, когда царило господство разума, начинает формироваться однонаправленная концепция, предполагающая что единственно верным развитием общества и науки, является европейское направление. В этот период в Европе считалось, что главным в жизни людей является разум, европейцы хотели продвигать эту концепцию во все части мира. В этот период на западе существовало мнение, что всех остальных людей кроме европейцев можно считать полноценными людьми лишь условно, так как они в отличии от представителей запада еще не достигли должного уровня культурного, социального, политического и экономического уровня.

Со временем стала формироваться концепция, суть которой сводилась к восхвалению всего европейского.

Упадок европоцентризма

Пик европоцентризма был достигнут в конце XIX века, после этого начинается его упадок. Кризису способствовал ряд причин:

Все это стало предпосылками для формирования кризиса европоцентризма. Начина с 1850-х годов начало набирать популярность движение, которое противопоставляло себя европоцентризму. Это движение носило название марксизм. Создателями этого направления стали Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они не отвергали идею прогресса в истории человечества, однако считали, что всем народам земного шара вовсе не следует тянуться к идеям европоцентризма, по их мнению, стремиться следовало к другой модели общества – к коммунизму. По мнению идеологов, культура Европы вовсе не была единым целым, она наоборот была расколота классовыми различиями.

Российский и американский социолог и культуролог Питирим Александрович Сорокин является автором теории культурной динамики, согласно которой история развития человечества представлена сменой различных культур. Каждая цивилизация постепенно приходит в стадию застоя, она теряет свою способность создавать, затем она входит в состояние кризиса, а затем другие более сильные культуры ее вытесняют. По мнению Сорокина, европейская культура в XX веке уже себя исчерпала. Те нормы и ценности которое сегодня продвигает запад не нуждаются в продвижении, если они канут в лета, то это будет в большей степени положительным событием, а не отрицательным, по мнению ученного.

Шпенглер выделял определённые признаки, которые сигнализировали об упадке цивилизации:

увеличение количества больших городов, числа мегаполисов
глобализация всех сфер человеческой жизни
господство принципа пространства над принципом времени
мировые войны, те страны, которые одержали победу ставят перед собой цель стать господствующими во всем мире

По мнению О. Шпенглера все эти черты имеются у западной культуры.

О кризисе европоцентризма писал также английский историк и социолог Арнольда Джозефа Тойнби. По его мнению, история представлена историями отдельных культуры. Все культуры не правильно подгонять под единый стандарт. В его концепции ключевым является тот факт, что все культуры отличаются друг от друга, нет правильных или не правильных культур, европейской культуре необходимо принять этот факт.

Европоцентри́зм (евроцентри́зм) — характерная для гуманитарных наук тенденция и политическая идеология, в явной или неявной форме провозглашающая превосходство европейских народов и западноевропейской цивилизации над другими народами и цивилизациями во всех сферах жизни, а также их особую роль в мировой истории. Исторический путь, пройденный западными странами, провозглашается единственно правильным или, по крайней мере, образцовым.

Содержание

Европоцентризм в гуманитарных науках

Французские просветители выдвинули идею расширения географических рамок истории, воссоздания Вольтер. Однако на следующем этапе развития европейской исторической мысли, у Гегеля, именно идея всемирной истории оказывалась сопряжена с идеями европоцентризма. азиатского способа производства с европейскими — античным, феодальным и капиталистическим.

Использовался и используется для оправдания политики колониализма. На европоцентризме также базируется расизм.

В России идеология европоцентризма характерна для значительной части интеллигенции.

Читайте также: