Эволюционизм это в социологии определение кратко
Обновлено: 19.05.2024
Изучение социологии как науки считается весьма необходимым для каждого человека отдельно и для общества в целом. У социологии существует огромное количество определений, но все они сходятся к тому, что объектом и предметом социологии считается общество, а знания в данной области весьма важны для каждого человека.
Изучить какую либо науку, не зная её историю развития и возникновения невозможно. Каждая наука появляется в связи с потребностями общественного развития. По мере развития социологии на Западе, ко второй половине XIX века, социология начала проникать и в Россию. Здесь особый интерес вызвали теории Спенсера, Милля и Канта. Данные представители ранней классической социологии стали самыми читаемыми авторами.
Становление социологии в России включает в себя довольно увлекательный, и одновременно драматичный процесс. На начальных периодах своего развития она не выдвинула теоретиков мирового масштаба.
Эволюционный и революционный пути развития социологии
Теории социального изменения акцентировались на природе капиталистического или индустриального становление а также на явном отсутствии социального развития в тех обществах, которые стали частью колониальной империи Европы.
Социологические теории социального изменения принято разделять на такие теории как теории:
- Социальной эволюции;
- Социальной революции.
Согласно теории революционного социального изменения, довольно важным является изучение классового конфликта, политической борьбы а также влияния, которое оказывает империализма на основные структурные изменения. В основе данной теории находятся труды Карла Маркса. Основные отличия эволюционных и революционных теорий состоят в антагонистическом характере.
Готовые работы на аналогичную тему
Эволюционистская традиция в социологии
Эволюционистские воззрения занимали основное место в изучении общества в XIX веке. Главные социологические школы подчеркивали направленную природу изменения.
Одним из главных представителей эволюционного подхода в социологии является А. Сен-Симон. Он говорил о том, что жизнь общества представляет собой определенное органическое равновесие.
Суть его идеи состоит в том, что состояние стабильности можно получить за счет того, что люди и социальные классы в своем выживании зависят от того, насколько успешным будет выживание общества в общем. Помимо этого, Сен-Симон высказал идею о социальном развитие, которое по его мнению является последовательным про движением органических сообществ, которые являются восходящим уровнем прогресса. Он говорил о том, что каждое общество соответствует своему времени, но позднее вытесняется более высокими формами общественного развития. По его мнению, эволюцию определяет прирост знания.
Герберт Спенсер также внес неоценимый вклад в развитие данного направления. В своей теории он отображал нелинейную концепцию эволюционных стадий. Шкалой, с помощью которой он измерял прогресс, была степенью сложности общества. Основной перспективой формирования человеческих обществ являлось движение от простых целостностей к сложным.
Идея прогресса в 50 —60 годы проникает и в западную социологию. Это явление получило название неоэволюционистского возрождения.167 Smith A.D. The Concept of Social Change. A Critique of the Functionalist Theory of Social Change. London and Boston, 1973. P. 14.
Некоторые из социологов берут за основу уже знакомые нам трехчленную (охотничье-собирательская, скотоводческая, земледельческая стадии) и четырехчленную (те же три стадии плюс торгово-промышленная) схемы, внося в них определенные поправки, связанные с развитием знания в этой области.
К настоящему времени наукой достаточно твердо установлено, что особой скотоводческой стадии в развитии хозяйственной деятельности человека не существовало. На смену охоте и рыболовству чаще всего приходило комплексное земледельческо-животноводческое хозяйство, а иногда и чисто земледельческое. Чистое скотоводческое хозяйство выделилось гораздо позднее из комплексного земледельческо-животноводческого.
Первая стадия в их схеме периодизации истории человечества — общества охотников и собирателей. Из них возникают, с одной стороны, простые хортикультурные (огороднические) общества, с другой специализированные рыболовецкие общества. Последние представляют собой боковую ветвь развития. Магистральная линия эволюции представлена простыми огородническими обществами, которые затем трансформируются в продвинутые хортикультурные общества. В обоих типах огороднических обществ земля обрабатывается при помощи копательных палок и мотыг, но в первых используются деревянные орудия, а во вторых — появляются орудия из металла.
Из простых огороднических обществ возникают не только продвинутые хортикультурные, но также и простые скотоводческие (пастушеские) общества, которые в последующем с началом использования в качестве транспортного средства лошадей и верблюдов превращаются в продвинутые пастушеские общества. Скотоводческие общества, как и рыболовецкие, — боковая линия развития.
На магистрали человеческой эволюции продвинутые хортикультурные общества дают начало простым аграрным обществам, а эти последние — продвинутым аграрным обществам. Во всех аграрных обществах используются плуги и тягловый скот, но в простых -орудия изготовляются из меди и бронзы, а в продвинутых — из железа. Параллельно с аграрными обществами могут существовать отделившиеся от них морские (maritime) общества, главное занятие в которых — заморская торговля. Но это — боковые линии развития. Между морскими обществами разных эпох не существовало преемственной связи. Они каждый раз возникали совершенно самостоятельно из аграрных обществ.
Из продвинутых аграрных обществ возникают индустриальные общества. Хотя начало современной технологической (т.е. промышленной) революции относится к XVIII в., но лишь в XIX в. самая передовая страна — Британия становится истинным индустриальным обществом. За ней последовали остальные страны. Кроме названных выше десяти типов общества могут существовать гибридные общества, которые основаны одновременно на двух или более базисных способах жизнеобеспечения.
В целом авторы выделяют в развитии человечества четыре главные эры: 1) охотничье-собирательскую (до 7000 г. до н.э.); 2) хортикультурную (от 7000 г. до 3000 г. до н.э.); 3) аграрную (от 3000 г. до н.э. до 1800 г. н.э.); 4) индустриальную (от 1800 г. до наших дней).
§ 3. Этнонациональная самобытность и гражданская общность в свете философии и социологии этногенеза
§ 3. Этнонациональная самобытность и гражданская общность в свете философии и социологии этногенеза Историко-философский анализ этногенеза социальной сути этносов, их развития в этнонации важен для социологических и политологических исследований. От рода и племен до
Эволюционизм времен Дарвина
2.6.6. Плюрально-циклические концепции в социологии
2.6.6. Плюрально-циклические концепции в социологии Из исторической науки и этнологии идеи исторического плюрализма и циклизма проникли в конце XIX в. и в социологию. Выше уже говорилось о Э. Дюркгейме. Другим примером могут послужить работы известного австрийского
§ 5. Проблемы государства и права в социологии Г. Спенсера
§ 5. Проблемы государства и права в социологии Г. Спенсера Значительное внимание проблемам политико-правовой теории уделялось в социологических концепциях философских позитивистов. Наиболее видный из них — Герберт Спенсер (1820—1903) — был очень популярен в Англии, США и
Социальные изменения как переход от одних стадий развития общества к более сложным. Предшественники эволюционистских теорий. Герберт Спенсер как наиболее яркий представитель теории социального эволюционизма; изучение общества как сложного организма.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.05.2014 |
| Размер файла | 16,8 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования и Науки РФ
Государственный Академический Университет Гуманитарных Наук (ГАУГН)
Институт экономического образования
Кафедра экономики
Тема: Социальный эволюционизм
Студент: Доянов Андрей Алексеевич
Преподаватель: Токсанбаева Майя Сергеевна
Социальный эволюционизм и что это?
Теории социальной эволюции определяли социальные изменения как переход от одних стадий развития общества как более сложным. Предшественником эволюционистских теорий следует считать А. Сен-Симона. Распространенную в консервативной традиции конца XVIII -- начала XIX в. идею о жизни общества как равновесии он дополнил положением о неуклонном последовательном продвижении общества к более высоким уровням развития. Эволюцизм исходит из того, что общество развивается по восходящей линии -- от низших форм к высшим. Это движение постоянно и необратимо. Все общества, все культуры проходят путь от менее развитого состояния к более развитому по единому заранее установленному образцу. Представителями классического эволюционизма являются такие ученые, как Ч. Дарвин, О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм. Например, Спенсер считал, что сущность эволюционных изменений и прогресса заключается в усложнении общества, в усилении его дифференциации, в отмирании неприспособленных индивидов, социальных институтов, культур, выживании и процветании приспособленных.
Классический эволюционизм рассматривает изменения как строго линейные, восходящие и развивающиеся по единому сценарию. Эта теория неоднократно подвергалась обоснованной критике со стороны ее противников. В качестве аргументов выдвигались следующие доводы:
§ многие исторические события имеют ограниченный и случайный характер;
§ рост многообразия человеческих популяций (племен, культур, цивилизаций) не дает оснований говорить о едином эволюционном процессе;
§ нарастающая конфликтогенность социальных систем не соответствует эволюционным взглядам на изменения;
§ имеющиеся в истории человечества случаи отступлений, провалов и гибели государств, этносов, цивилизаций не дают оснований говорить о едином эволюционном сценарии.
Социальный эволюционизм представляет собой попытку глобального осмысления исторического процесса, как части общего, бесконечно разнообразного и активного процесса эволюции Космоса, планетной системы, Земли, культуры. Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе английского социолога Г. Спенсера. Он разработал наиболее полную схему эволюционного процесса, которая включает в себя несколько принципиальных моментов. Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие конечные однородные системы неустойчивы в силу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воздействия разнообразных внешних сил на их различные элементы. По мере возрастания сложности и разнородности в системах ускоряется темп дифференциации, так как каждая дифференцированная часть является не только результатом дифференциации, но и дальнейшим источником ее. Дифференциация, по Спенсеру, предполагает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений. Эволюционные изменения происходят в направлении повышения гармонизации, структурного и функционального соответствия всех составляющих целого. Следовательно, дифференциация всегда сопровождается интеграцией. Естественным пределом всех эволюционных процессов в этом случае оказывается состояние динамического равновесия, обладающего инерцией самосохранения и способностью адаптации к новым условиям. Эволюция любой системы состоит в повышении и усложнении ее организации. Однако накопление несоответствий и дисгармоний в ходе эволюции может привести к распаду ее собственных произведений.
Социальная эволюция, по мнению Спенсера, составляет часть универсальной эволюции. Она состоит в усложнении форм общественной жизни, их дифференциации и интеграции на новом уровне организации. В социологии Г. Спенсера реа¬лизована основная идея социального эволюционизма XIX в. -- идея существования исторических стадий человеческого общества, развивающихся от простого к дифференцированному, от традиционного к рациональному, от непросвещенного к просвещенному, от общества с ручной технологией к обществу с машинной технологией, использующего искусственно созданную силу, от нечетко интегрированного общества к строго интегрированному.
Значительный вклад в развитие идей социального эво¬люционизма внес французский социолог Э. Дюркгейм. Именно Э. Дюркгейм впервые развернуто обосновал положение о том, что разделение труда является причиной и следствием растущего усложнения общества. Э. Дюркгейм противопоставил два типа общества: на одном полюсе социальной эволюции находятся простые общества с развитым разделением труда и сегментарной структурой, состоящие из однородных и подобных между собой сегментов, на другом - высоко сложные общества, представляю¬щие собой систему различных органов, из которых каждый имеет свою специальную роль и которые сами состоят из диф¬ференцированных частей.
Г. Спенсер.
Наиболее полно и широко идеи, связанные с натуралистической (органической) концепцией представлены и развиты в трудах английского социолога Герберта Спенсера (1820-1930)
Особенно ценным для понимания происхождения многих социальных институтов, изучения общества явилось применение эволюционной теории. Эволюционный подход к обществу важен тем, что каждое явление изучается в его развитии. Переворот, совершенный в биологии эволюционной теорией Дарвина и воспринятый многими социологами, значительно усилил историко-сравнительный метод изучения культурных и социальных форм жизни. социальный эволюционизм спенсер общество
Подобные документы
Сравнительный анализ инструментальной, семантической, гендерной, кратической теорий происхождения общества как систем научного знания о генезисе общественных отношений. Понятие социального прогресса, эволюционные и циклические теории развития цивилизации.
презентация [530,3 K], добавлен 15.04.2017
Герберт Спенсер как английский философ и социолог, один из основоположников позитивизма. Распространение Спенсером идей эволюции на все явления и процессы в природе и обществе. Социальные последствия приватизации государственной собственности в России.
контрольная работа [27,8 K], добавлен 17.10.2010
Герберт Спенсер и натуралистическая концепция эволюции. Изучение социологии Э. Дюркгейма, М. Вебера, П. Сорокина. Общество: определения, теории происхождения, признаки. Социологические взгляды на развитие личности казахских мыслителей XIX-ХХ веков.
шпаргалка [51,8 K], добавлен 10.11.2014
Герберт Спенсер: общепризнанный инициатор социального дарвинизма. Уолтер Беджгот: "борьба за существование в мире людей". Людвиг Гумплович: социальные группы и конфликты. Густав Ратценхофер, Уильям Самнер, Альбион Смолл.
реферат [22,1 K], добавлен 28.11.2004
Проблемы развития и функционирования общества, места в нем человеческой личности. Позитивное значение отклонения от социально одобряемых целей и ценностей общества по теории Дюркгейма. Социальные функции и статус. Теории общества Парсонса и Миллса.
Еволюціонізм. Evolutionism. Социальнофилософская доктрина, отвергающая социальное значение революций. В социологии эта доктрина называется социал-эволюционизм. См. также Социал-эволюционизм и Эволюция социальная.
система взглядов в изучении истории жизни, подразумевающая всеобщее постепенное (упорядоченное) и закономерное (последовательное) развитие. Основной принцип - развитие сложных организмов из предшествующих более простых с течением времени - предполагает описание динамики происходящих во времени изменений и определение ведущих к этому причин.
от лат. evolu-tio - развертывание) - англ. evolutionism; нем. Evolutionismus. 1. Учение Ч. Дарвина о законах ис-тор. развития органического мира и путях управления развитием организмов. Согласно Э., основными факторами эволюции являются: измен- чивость, наследственность, естественный отбор. 2. Современный Э. - это синтез классического эволюционизма и эволюционной генетики.
исторически первое теоретическое направление в развитии антропологии. Э. стал антропологической интерпретацией идей развития и прогресса, сформировавшихся в конце 18 - первой половине 19 вв. в рамках геологии (Ч. Лайел), биологии (Ж. Ламарк, Ч. Дарвин), философии (Д. Дидро, А. Тюрго) и социологии (Конт - , Спенсер - ).
В основе Э. лежали представления о закономерной дифференциации общих форм и о трансформации простых явлений в сложные. В антропологическом контексте это означало постулирование биологического и психического единства человечества. Из этого положения вытекала концепция однолинейного единообразия развития культуры от простых форм к сложным. Культурные различия между народами объяснялись их принадлежностью к различным стадиям исторического прогресса. Целью антропологии объявлялась систематизация культурных явлений в виде эволюционных рядов. Базовым приемом проведения таких построений становился сравнительно-исторический метод. Он основывался на представлении о том, что социокультурные системы настоящего в различной степени содержат в себе элементы прошлых стадий развития. Применение сравнительного метода означало выделение этих элементов и построение их в последовательности от простого к сложному. Э. сформировался преимущественно в Великобритании и США, позднее приобрел популярность в большинстве европейских стран.
Общепризнанным лидером британского Э. стал Тайлор, сформулировавший базовые теоретические положения направления и его методологию, в частности, концепцию "пережитков" и периодизацию стадий развития религии. Последней проблемой занимался и Д. Леббок, предложивший более детализированную, чем у Тайлора, схему: от первобытного атеизма через фетишизм, тотемизм и шаманизм к идолопоклонству и антропоморфизму. Еще одним представителем британского Э. - Д. Мак-Ленаном была разработана гипотеза о происхождении брачных отношений, в том числе дано объяснение таких феноменов, как экзогамия, полиандрия, женский счет родства, табу инцеста и т.д. Эта гипотеза была подвергнута критике со стороны крупнейшего представителя американского Э. - Л.Г. Моргана, предложившего собственную периодизацию развития брачно-семейных отношений, а также - наиболее подробную схему развития человеческой культуры, основанную на выделении скачков в развитии технологии. В последней трети 19 в. идеи Э. приобрели большую популярность во Франции (Ш. Летурно), Германии (О. Пешель, Ю. Липперт), России (Ковалевский, Н. Миклуха-Маклай, Н. Харузин). На Беларуси интерпретацией этнографических материалов с позиций методологии Э. занимались М. Довнар-Запольский и А. Богданович.
На рубеже 19-20 вв. Э. постепенно утрачивает позиции ведущего теоретического направления в антропологии. Причиной этого стали предельная схематизация и упрощение концепции культурно-исторического процесса, которая не была подтверждена конкретными этнографическими материалами. В начале 20 в. теории Э. придерживались лишь отдельные исследователи, в том числе Фрезер. Под влиянием разработанной Боасом и его учениками в начале 20 в. концепции культурного релятивизма на несколько десятилетий в антропологии утвердилось крайне негативное отношение к теории раннего Э., преодоленное только в 1960-1970-х в связи с развитием неоэволюционизма в США.
П.В. Терешкович
Читайте также: