Этнологический и антропологический контекст современной этнопедагогики кратко

Обновлено: 02.07.2024

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ЭТНОПЕДАГОГИКА КАК НАУКА 5
1.1.История этнологии как науки. 5
1.2. Предмет и задачи этнопедагогики 7
ГЛАВА 2.ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНОПЕДАГОГИКИ 15
2.1. Этнологический и антропологический контекст современной этнопедагогики 15
2.2. Классификация этносов и особенности современной этносферы 25
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 32

Эта работа вам не подошла?

В нашей компании вы можете заказать любую авторскую учебную работу от 300 руб.
Оформите заказ, а договор и кассовый чек послужат вам гарантией сохранности ваших средств. Кроме того, вы можете изменить план текущей работы на свой, а наши авторы переработают основное содержание под ваши требования

Концепции этноса Л. Н. Гумилева.Рассмотрим ее эвристический смысл и применимость ее положений для этнопедагогики. Главное отличие гумилевской концепции этноса от пока еще функционирующей в отечественном обществознании теории этноса заключается в том, что Л. Н. Гумилев дает не описательную, а объясняющую характеристику этноса, его происхождения и особенностей развития. Неприятие теории этногенеза Л.Н.Гумилева многими этнологами и этнографами (как ориентирующимися на традиционную отечественную теорию, так и сторонниками новейших западных концепций), на наш взгляд, вызвано скорее недопониманием ее или защитой собственных взглядов. Концепция этноса Л. Н. Гумилева затрагивает настолько фундаментальные и при этом междисциплинарные вопросы, что современная наука пока не готова оценить ее объективно. Чрезвычайно важен и перспективен и ее междисциплинарный характер: концепция строится на стыке

1 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. — М., 1993. -С. 41.

1 Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л., 1980. — С. 500.

2 Там же. — С. 296.

пассионарием, т.е. человеком с повышенной тягой к действию. Его энергия направляется на активные действия — от завоевательных походов до научных экспедиций и открытий. Начало этногенеза, по Гумилеву, связано с тем, что такие пассионарии оказываются объединены общей целью и собираются в благоприятных климатических (природно-ландшафтных) условиях. Это и есть зародыш нового этноса, реализующий себя в начальной стадии этногенеза.

1 Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л., 1980. — С. 500.

ни этноса, опираясь на свои энциклопедические, географические и исторические, знания, Л.Н.Гумилев определил по продолжительности примерно в 1200— 1500 лет.

инкубационную фазу (150—160 лет), на которой определенное количество пассионариев объединяются в рамках старого этноса или нескольких этносов;

фазу надлома (примерно 150 — 200 лет) — кризисную фазу, на которой пассионариев постепенно сменяют субпассионарии, не способные воспринимать даже норму энергии, — бродяги, люмпены и т.д. (Западная Европа переживала эту фазу в периоды Реформации и Контрреформации);

фазу гомеостаза (иногда переходящую в реликтовую фазу) — завершение этногенеза, что связано с окончательной утратой пассионарности, хотя на этой стадии возможно временное восстановление этноса — его регенерация. Этнос может очень долго существовать на стадии гомеостаза, если не станет жертвой агрессии соседей, стихийного бедствия или ассимиляции.

Разумеется, эта схема этногенеза (несколько пугающая своей фатальностью) может быть принята только в случае применимости ко всем известным ситуациям в истории народов, и она зависит от уровня современных научных знаний истории. Во всяком случае, чтобы принять или опровергнуть ее, необходимо обладать тем же уровнем знания истории, что и Л.Н.Гумилев. Именно эта сложность, очевидно, обусловила ситуацию, когда многочисленные критики его концепции, отвергая его теоретические построения, не приводят достаточного числа убедительных исторических фактов. Тем более что здесь речь идет не о привычной формационной социально-классовой истории, а о малоизученной истории этносов.

1 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. — М., 1993. —

и не признанном всеми) иного (не биологического и не социального) уровня закономерностей, иной, особой (пользуясь материалистической терминологией) формы движения материи. И это закономерный вывод, вытекающий из понимания бесплодности чисто биологического или чисто социологического объяснения этноса и этничности.

Для этнопедагогики чрезвычайно существенна еще одна идея выдающегося ученого, связанная с одной из центральных категорий его концепции, — стереотипом поведения. Каждому этносу свойственен свой, оригинальный стереотип поведения. Но как он формируется? Здесь Л.Н.Гумилев опирается на идеи некоторых отечественных генетиков, в частности М.Е.Лобашева. Речь идет об условно-рефлекторной сигнальной преемственности между поколениями, которая осуществляется через контакт новорожденного с родителями и членами сообщества. Это и означает, по Л. Н. Гумилеву, традицию, т.е. стереотип поведения, передающийся путем сигнальной наследственности. Идея сигнальной наследственности полностью опровергает расовые различия духовных свойств человека, поскольку в семье происходит бессознательное «впи-

1 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. — М., 1993. — С. 20.

Концепция геннокультурной коэволюции.Социобиологи считают, что биологическая (органическая) и культурная эволюции протекают совместно и синхронно, т.е. природное и социальное

1 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. — М., 1993. — С. 61.

2 Там же. -С. 62. 3 Там же.

Л.Н.Гумилев четко обозначил в своей теории ключевую проблему этнологической науки — проблему этногенеза в его филогенетическом (родовом) и онтогенетическом (индивидуальном) измерениях. Здесь на первый план выходит проблема соотношения этногенеза и антропогенеза — формирования человечества как вида.

Антропогенез — изучение происхождения человека как вида — раздел антропологии. Причем отмеченные нами ранее различия в подходе западноевропейской и американской и отечественной науки, занимающейся изучением человека и человеческих сообществ, особенно очевидны. Если в западной традиции антропологией называют практически все науки о человеке (физическая антропология, этнология, культурология, психология и многое другое), то в отечественной традиции антропологией принято считать именно физическую антропологию, которая включает следующие разделы: антропогенез, расоведение (этническую антропологию) и морфологию человека. Первый раздел изучает эволюцию биологической природы высших антропоморфных приматов, ближайших предшественников человека; второй — сходство и различия рас современного человека, причины, время и места их возникновения; третий — факторы и закономерности биологической природы человека: возрастную динамику, типы конституции и пр.

Изучая эволюцию человека как качественно своеобразный биологический процесс, антропология решает чрезвычайно важную, имеющую общечеловеческий смысл, гуманитарную и политическую проблему — доказывает принадлежность всех современных человеческих рас к одному виду, т.е. дает научное опровержение расизма, утверждающего идею расового превосходства по якобы особому происхождению той или иной человеческой расы.

Сложная природа человека не позволяет изучать его биологическую эволюцию отдельно от других ее линий — социальной,

этнической, культурной. Поэтому проблема антропогенеза не является прерогативой только физической антропологии как биологической науки, а предполагает взаимодействие разных наук. Антропогенез, т.е. процесс происхождения человека и становления его как биологического вида, может быть понят только в рамках становления общественных отношений (социогенез), этнических общностей (этногенез), культуры (культурогенез).

В XVIII — XIX вв. было множество попыток объяснить происхождение человека. Эту проблему рассматривали и философы, и естествоиспытатели: И.Кант, Дж. Монбодло, А.Каверзнев, А. Н. Радищев, Ж. Б. Ламарк и многие другие. Особняком стоит оригинальная концепция Ж. Б. Робине, который утверждал, что животные представляют собой всего лишь неудачную попытку природы породить наиболее совершенную форму — человека.

Теория Ч.Дарвина.Данная теория стала главной опорой для современной антропологии, строящейся на эволюционных принципах. Формирование человека Ч.Дарвин связывал с борьбой за существование, естественным отбором и адаптацией к условиям окружающей среды. Основные отличительные особенности человека — двуногость, специфическое строение руки, развитый мозг и членораздельная речь, по Ч.Дарвину, есть результаты адаптации, и созданы они в процессе естественного отбора. Интересно, что ученый не рассматривал особую роль труда в антропогенезе. Эта идея, затрагивающая фактор, отсутствующий в других линиях эволюции и связываемый именно с эволюцией человека, стал центральным несколько позже и лег в основу антропологической концепции марксизма и марксистской социологии (исторического материализма) с ее приматом производственных отношений.

Современные научные данные, в частности новые археологические находки, отодвигают момент появления человека современного типа все далее в глубь истории, но не опровергают, а лишь подтверждают главный вывод Ч.Дарвина — человек произошел от одной общей исходной формы. Сегодня выделяют четыре условные стадии антропогенеза, которые характеризуются не только определенными биологическими особенностями, но и уровнем развития материальной культуры, уровнем развития социальных отношений:

австралопитеки (предшественники человека) — древность находок представителей данного вида — в пределах 4— 1 млн лет;

питекантропы (древнейшие люди, архантропы) — время существования в интервале 1,8 млн лет — менее 200 тыс. лет;

неандертальцы (древние люди, палеантропы) обитали в Европе, Азии и Африке в период от 300 тыс. до 30 тыс. лет назад;

человек современного типа, ископаемый и современный (неоантропы).

Ранее считалось, что возраст Ното заргепз тр1епз (человек разумный разумный — именно так правильно обозначается название этого вида в отличие от предшествующего — Ното зар'гепз пеапёепИа1епз15 — человек неандертальский разумный) примерно 30—40 тыс. лет назад, но находки последних лет, в частности на территории Китая, позволяют отодвинуть этот рубеж до 200 тыс. лет назад. Стремительное расселение неоантропов по планете началось около 40 тыс. лет назад.

Здесь, очевидно, и находится точка отсчета для процесса, именуемого расообразованием: единый вид человека начинает распадаться на более мелкие подразделения, расы\ Решающее значение в формировании расовых признаков и отличий принадлежит природной среде, географическому расселению неоантропов. Расовые признаки (телесные, физиологические особенности — цвет кожи и многое другое), передающиеся по наследству, непосредственно зависят от особенностей ареала — территории расселения. Связь расогенеза (формирования рас) и этногенеза (формирования этносов), как мы увидим позже, сложна. В современной антропологии нет единой точки зрения на временные границы периода сложения современных рас человека. Чаще всего этот важнейший этап в формировании человека современного типа (со всеми его расовыми различиями) связывается с периодом, который называют верхним или поздним палеолитом (буквально: древнекаменный), — в Европе примерно 35—10 тыс. лет назад. Именно этим периодом датируются найденные в Европе в середине XIX в. памятники первобытной культуры и искусства — скульптура малых форм и наскальная живопись. Кроме того, богатую информацию дают погребения этого периода, принадлежащие, в частности, кроманьонцам и отражающие некоторые важные особенности культуры этих древних охотников-собирателей, — наличие обычаев и обрядов, свидетельствующих о формирующейся системе духовной культуры, мировоззрении, социальной организации, художественно-эстетического сознания.

Чрезвычайно важен еще один вывод современных антропологов, отражающий'особенности изменения форм естественного отбора, характерного для гоминоидов (и заставляющий вспомнить об определении стереотипа поведения как отличительной особенности этносов, данном Л. Н. Гумилевым): изменения в морфологическом плане постепенно отступают на второй план, а на первый — выходят изменения в поведении, обеспечивающие успешную адаптацию человека к среде. В то же время некоторые отечественные антропологи сегодня выступают против сложив-

1 Происхождение этого термина связывают с французским языком (хотя оно созвучно арабскому газ — начало, происхождение и итальянскому гатда — раса, племя).

Безусловно, труд, непосредственно связанный с формированием человеческой руки, — важнейший фактор этой адаптации, но сама она — процесс, несомненно, многофакторный. Понимание его, очевидно, дело будущего, так как это напрямую зависит от решения фундаментальной проблемы соотношения биологического и социального.

Исследования этногенеза.Исследования этногенеза в отличие от антропогенеза, изучение которого основывается на объективных данных археологии и других наук, строятся в основном на косвенных, опосредованных источниках. Практически невозможно определить хронологические рамки формирования первых общностей, которые могут быть названы этническими, тем более, как мы уже показали, в современной науке существуют расхождения в понимании признаков этих общностей. Наиболее распространена точка зрения, согласно которой этногенез — формирование этносов — начинается одновременно с формированием рас, т.е. в эпоху верхнего палеолита, и связан он с формированием современного человека — Ното заргепз (примерно 40 тыс. лет назад).

В последовательно эволюционистской формационной концепции, сформулированной во второй половине XX в. в теории этноса Ю. В. Бромлея, этногенез завершается с формированием устойчивой общности, обладающей набором признаков, в числе которых (вспомним его определение этноса) особое место принадлежит языку и самосознанию (сознанию общности и отличия от других общностей подобного рода). По завершении этногенеза начинается этническая история. Поскольку историческое развитие человеческого общества, по Марксу, определяется последовательной сменой социально-экономических формаций, то с этой сменой связывается и история этносов.

Так возникла знаменитая триада племя —народность—нация. Речь идет о последовательной смене трех форм существования

этноса. Племя соответствует доклассовому (первобытно-общинному) состоянию общественного развития, народность — его раннеклассовому состоянию, нация — классовому обществу, в результате разделяясь на нации капиталистические и социалистические. Нация рассматривалась как высшая форма существования этноса, связанная с высоким уровнем экономического и культурного развития, а главное — с обладанием собственным государством (национальным государством).

Вопросы и задания для самоконтроля

2. Назовите основные факторы расогенеза — становления человеческих рас.

3. В чем главное отличие в понимании этноса в концепции Л. Н. Гумилева от традиционных его трактовок?

4. Объясните связь пассионарности и этногенеза в концепции Л. Н. Гумилева.

5. Каковы основные стадии жизни этноса, по Гумилеву?

6. На какой основе формируется этнический стереотип поведения в концепции Л.Н.Гумилева?

8. В чем основные различия в понимании этноса и этногенеза в концепции Л.Н.Гумилева и теории Ю.В.Бромлея?

9. Сформулируйте, какую теоретическую базу для развития современной этнопедагогики дают идеи Л.Н.Гумилева и Ю.В.Бромлея.

10. Чем можно объяснить повышение интереса к аборигенным народам и их культурам в современной науке и общественном сознании?

11. Какое значение для этнопедагогики имеет один из главных вопросов теории этноса о соотношении социального и биологического в человеке?

Этнопедагогика, Бережнова Л.Н., Набок И.Л., Щеглов В.И., 2007.

В учебном пособии рассматриваются предмет, цели и задачи этнопедагогики, проблемы самосохранения человека и этноса в контексте современных социальных процессов, а также взаимосвязь этнопедагогики с другими отраслями научной педагогики. Содержится материал об основных этапах развития этнологического знания, раскрываются особенности антропо-, социо-, этно- и культурогенеза, дается классификация этносов.
Для студентов высших учебных заведений.

Предмет и задачи этнопедагогики.
История всемирной педагогики многогранна, она слагается из опыта отдельных народов, каждый из которых имеет свои особенности. Смысл образования открывается через общую историю педагогики всего человечества. Почти все страны сегодня оказались перед необходимостью решать одни и те же задачи в сфере образования, связанные с обучением и воспитанием подрастающего поколения в кросскультурном обществе. Все более востребована этнопедагогика, направленная на определение путей этносоциализации подрастающего поколения в новых условиях межкультурного взаимодействия мирового сообщества.

Культурное развитие личности, богатство человеческой индивидуальности во многом определяются и обеспечиваются социально-культурными условиями ее бытия. Культурное пространство — это среда повседневного обитания человека. Оно многомерно и динамично, включает сложившиеся формы общения, этнические и духовные ценности, искусство, значимые события, символы. Содержание и качество культурного пространства неизбежно переходят в другое измерение — культурно-образовательное. В культурологической стратегии образования цели развития культуры и образования совпадают.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Этнопедагогака в системе педагогических наук
1.1. Предмет и задачи этнопедагогики
1.2. Проблема самосохранения этноса в этнопедагогике
Глава 2. Этнологические и антропологические основы этнопедагогики
2.1. Особенности и основные этапы развития этнологического знания. Становление отечественной этнологической школы
2.2. Этнологический и антропологический контекст современной этнопедагогики
2.3. Классификация этносов и особенности современной этносферы
2.4. Этничность, нация, национализм: этнопедагогика в свете современных этнологических дискуссий
Глава 3. Культурообусловленность образования
3.1. Культура этноса, этническая культура, национальная культура в контексте современной социокультурной ситуации
3.2. Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека. Полиэтническая образовательная среда
3.3. Культуроемкость образовательной среды
Глава 4. Особенности межэтнической коммуникации в образовании
4.1. Этническое самосознание и этническая идентичность как факторы коммуникации в образовании
4.2. Толерантность как условие межэтнической коммуникации
4.3. Принципы межэтнической коммуникации в полиэтнической образовательной среде
Глава 5. Проблемы детства и воспитательные традиции в народной педагогике
5.1. Отношение к детству в культурах разных народов
5.2. Этические, религиозные и мифологические основы народной педагогики
Глава 6. Основные сферы и средства народной педагогики
6.1. Этнопедагогические основы воспитания. Народное трудовое воспитание
6.2. Роль игры в народной педагогике
6.3. Фольклор как средство воспитания
Глава 7. Культура этнопедагогической деятельности
7.1. Этнические аспекты педагогической культуры
7.2. Поликультурная компетентность современного педагога
Глоссарий
Литература.

1. Виноградов Г.С. Народная педагогика. – Изд. Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества, 1926. – 30 с.

4. Домострой (XVI) // Егоров С.Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции). – М.: Просвещение, 1974.– С. 27–30.

7. Петренко М.А. Духовный контекст совместного творческого мышления // Культура. Наука. Интеграция. – 2010. – №1 (9). – С.43–46.

8. Петренко М.А. Развитие профессионального сознания как педагогическая проблема // Профессиональное образование: модернизационные аспекты: коллективная монография в 9-и томах / Под научн. ред. О.П. Чигишевой. – Ростов-на-Дону, 2015. – С. 122–158.

9. Толстой Л. Н. Педагогические сочинения / Сост. Н. В. Вейкшан (Кудрявая); Акад. пед. наук СССР. – М.: Педагогика, 1989. – 542.

10. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 1 / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1990. – 416 с.

11. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования / Министерство образования и науки Российской Федерации. – М.: Просвещение, 2011.

12. Фролова, С.Л. О реализации приоритетных направлений воспитания учащихся: формирование идеалов и ценностей / С.Л. Фролова // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2012. – № 1. – С. 133–137.

13. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. – Казань: Татарское книжное издательство, 1967. – С.232.

14. Этнологический словарь. / Сост. С.А. Арутюнов и др. – М.: 2002. – Вып. 1: Этнос. Нация. Общество.

15. Petrenko M.A. The professional consciousness development model // Open Science Journal of Education. – 2014. – Т. 2. № 6. – С. 66–72.

Вопрос духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений – один из наиболее значимых вопросов современной педагогической науки, ведь сегодняшние школьники – это будущее нашей страны. Уточним, что, по мнению М.А. Петренко, духовность, прежде всего, проявляет себя в том, что человек способен и имеет желание пересечь границу узкособственнических интересов, принять широту и глубину собственного сознания как данность, открыть значимость для себя антропологической задачи встречи с другим сознанием, обнаружить многообразие явлений в мире, и попытаться понять смысл этих явлений, проведя их через призму таких ценностей как совесть, стыд, долг, ответственность, сострадание, любовь, красота и возвышенность помыслов, мудрость и милосердие. Иными словами, духовность связана с высшим уровнем развития сознания личности… [8,15]. И, конечно же, воспитание духовно-нравственной личности неразрывно связано с культурным опытом народа, его ценностями и идеалами, с его историческим прошлым. Изучением этих проблем занимались многие исследователи, стоявшие у истоков формирования особого направления в педагогической науке – этнопедагогики. Этническая культура, по определению этнологов, – это совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества [15]. Этнопедагогика – это наука, изучающая сложившийся опыт этнических групп в воспитании и обучении детей, она исследует морально-этические воззрения на исконные ценности народа. Основу этнопедагогики составляют простые истины, которые семья воспитывает в ребенке с самого детства: это скромность, вежливость, уважение к старшим, высокая нравственность и правдивость – именно те нравственные качества, которых, к сожалению, не хватает современному обществу. В современном мире в условиях глобализации, когда существует угроза разрушения самобытных культур и исчезновения этносов под влиянием всеохватывающего процесса унификации, этнопедагогика приобретает особое значение. Она играет принципиально важную роль в сохранении и трансляции культурного опыта народа и формировании его этнического самосознания.

Цели данного обзорного исследования заключается в изучении актуальных во все времена идей этнопедагогики, анализе литературы по этой проблеме и выявлению эффективных подходов к воспитанию современного поколения школьников. Эти цели продиктованы направленностью современного образования на формирование духовно-нравственной личности, знающей свои исторические корни и уважающей традиции своего народа.

Материалы и методы исследования

В качестве методов используется обзор и изучение взглядов различных исследователей на процесс духовно-нравственного воспитания школьников средствами этнопедагогики. Содержание этих исследований и послужило материалом для данной работы. Важность такой методологической процедуры объясняется значимостью народной педагогики как объекта исследования этнопедагогики. С помощью народной литературы, народного искусства и приобщения учащихся к собственной национальной культуре в целом этнопедагогика выполняет важнейшие цели воспитания: учит ребенка взаимодействию с социумом и помогает ему вырасти духовно-нравственной личностью, знающей и уважающей свои исторические корни.

Первый этап развития этнопедагогики – эмпирический, он включает в себя обобщение народного опыта воспитания подрастающих поколений в пословицах, поговорках, былинах, сказаниях, легендах и т.д. Устное народное творчество определяло ценности, идеалы, нормы поведения и черты личности, соответствующие представлениям этноса о нравственном идеале человека.

Научно-практический этап связан с деятельностью философов, педагогов по изучению русской традиционной системы воспитания и педагогики в целом, с выделением их потенциала с тем, чтобы совершенствовать и развивать современную практику обучения и воспитания.

Исследование этноса, его культуры и опыта воспитания послужило началом к теоретическому исследованию этноса, в том числе связи образования с его культурой. Этап теоретических исследований ознаменован деятельностью таких выдающихся дореволюционных ученых как М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, а также советских ученых П.П. Блонского, С.Т. Шацкого, Г.С. Виноградова. Они изучали богатый воспитательный потенциал русской культуры и в связи с этим отстаивали образование, опирающееся на исконно русские народные истоки.

Теоретико-методологический этап развития этнопедагогики связан с именем академика Г.Н. Волкова. Именно он выделяет следующие средства воспитания в этнопедагогике [2]: 1) Пословицы. Пословицы являются продуктом накопленной с годами мудрости народа, они затрагивают практически все сферы жизнедеятельности людей и различные явления жизни. Пословиц всегда имели воспитательный характер и содержали в себе некую педагогическую идею, обладая практическим характером, пословицы содержат в себе полезные наставления для юных поколений и выполняют образовательную функцию. Одним из преимуществ данного этнопедагогического средства воспитания является его форма, которая, благодаря игре слов, созвучиям, ритмике и рифмам, становится благоприятной для запоминания и откладывается в памяти ребёнка, формируя его представления об общепринятых моральных принципах и законах, его моральные качества, отношение к труду и многим жизненным ценностям. 2) Загадки. Загадки как средство воспитания хороши тем, что заключают в себе нравственную идею, воздействуют на умственные способности ребёнка, его эстетическое воспитание, а также обогащают его багаж знаний об окружающей его действительности и обществе, в котором он живёт. 3) Народные песни. Народные песни пестрят понятиями о добре, красоте, счастье человека. Они отражают ценности народа, в них поётся о сокровенных мечтах народа, его вековых ожиданиях, надеждах. Народные песни призваны прививать любовь к прекрасному, вырабатывать эстетические взгляды. Песней сопровождались все события народной жизни. Особую воспитательную функцию Г.Н. Волков отводит колыбельной песне, которая положительно сказывается на психическом состоянии и здоровье ребёнка. Колыбельные песни демонстрируют огромную силу материнской любви, дети чувствую нежность и теплоту, вложенные в эти песни, меняется мироощущение, что создаёт благоприятные условия для дальнейших воспитательных воздействий. 4) Сказки. Сказки несут воспитательную функцию, так как в них всегда содержаться определённая мораль, истина, они заставляют задуматься, наводят читателя на размышления. Благодаря некоторым приёмам воздействия на личность, сказки воспитывают у ребёнка чувство прекрасного, формируют моральные черты, учат отличать добро от зла, хорошее от плохого. Выполняя образовательную функцию, сказки знакомят читателя с народными обычаями, ритуалами, традициями, верованиями, бытовыми мелочами. В сказках отражена жизнь народа, его национальные черты. Увлекательность сюжета и образность делают сказки интересными для детей, облегчают их восприятие и, тем самым, увеличивают их педагогическое воздействие. Рассмотренные нами методы, средства этнопедагогического воспитания универсальны и широко используемы в различных странах, в том числе, и в России.

Результаты исследования и их обсуждение

Так, относительно личностных качеств, которые должны развиваться в результате освоения основной образовательной программы начального общего образования, представлены следующие требования: 1. Развитие национального самосознания, формирование ценностей, опирающихся на многонациональную российскую культуру, гуманистических ценностных ориентаций; 2. Воспитание целостного, духовно-нравственного мировоззрения, осознания единства культур и народов.

Подобная ситуация развития тенденций современного образования поднимает проблему русского национального характера. Нынешняя молодёжь, порой, забывает о тех значимых чертах русского народа, которые делают его уникальным, неповторимым, настоящим борцом за свой родной край и всё, что с ним связано. Самые сильные стороны нашего национального характера должны передаваться из поколения в поколение и, конечно же, они нашли своё отражение в русском фольклоре. Русское народное творчество способно воспитывать в детях трудолюбие, мужество, смелость, доброту, отзывчивость, щедрость, силу воли. Его роль в воспитании цельной личности невозможно переоценить. Перенесение Западных стандартов обучения на российскую систему образования – проблема, отмеченная такими советскими учеными как К.Д. Ушинский и В.Я. Стоюнин, не теряет актуальности и в 21 веке. Несмотря на богатый многолетний опыт отечественных систем обучения, ориентация на зарубежные формы обучения преобладает. Данная тенденция вытесняет народную педагогику со всеми её элементами, уменьшает её присутствие в отечественной системе образования, что сказывается на воспитании подрастающих поколений.

Однако самое главное в реализации приоритетных направлений воспитания, чтобы педагог имел желание и стремление творить, дерзать и открывать, тогда кажущиеся такими сложными задачи духовно-нравственного развития и воспитания будут решаемы [12].

Заключение и выводы. Таким образом, недавно сложившаяся отрасль научного знания, этнопедагогика, изучает вековые традиции, исторически сложившуюся воспитательную культуру народа, без которой немыслимо воспитание человека с высокими нравственными и моральными принципами, глубоко любящего свой родной край и осознающего свою принадлежность к определённому этносу. Народная педагогика заключает в себе знания воспитательного процесса, укоренившиеся в культуре народа и способствующие наилучшему развитию и становлению личности, способной функционировать в данном социуме, а также развитию и укреплению народности, народного сознания у всего этноса в целом. Этнокультурное воспитание ребёнка происходит с первых дней его жизни, но значительная доля данного процесса приходится на образование в школе. В учебном заведении особое внимание должно уделяться знакомству детей с традициями, обычаями, нравами, устоями и национальным характером своего народа, который, в свою очередь, ярко отражён в народном творчестве. Недаром великий педагог К.Д. Ушинский говорил, что первый воспитатель – это народ, а народные сказки – первые и блестящие попытки создания народной педагогики. По идейному содержанию, силе наблюдательности, точности мысли и выражения народная мудрость о воспитании настолько оригинальна, что воистину никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа [10].

10. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 1 / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1990. – 416 с.

14. Этнологический словарь. / Сост. С.А. Арутюнов и др. – М.: 2002. – Вып. 1: Этнос. Нация. Общество.

15. Petrenko M.A. The professional consciousness development model // Open Science Journal of Education. – 2014. – Т. 2. № 6. – С. 66–72.

Материалы и методы исследования

Результаты исследования и их обсуждение

Читайте также: