Этика и политика аристотеля кратко

Обновлено: 04.07.2024

Аристотель является основателем этики и политики, которые он относил к практическим наукам. Последние изучают деятельность человека, связанную со свободным выбором и ответственностью человека за свои поступки.

Но для Аристотеля богатство, наслаждение и успех, хотя они полезны и важны для человека, но они не самоценны, ведь они мимолетны и могут быть только средством для чего-то более высокого, более субстанциального. Высшим благом и счастьем для человека является, по Аристотелю, постоянное самосовершенствование и, прежде всего, разумной его природы, отличающей его от животных, и уподобляющей богам и высшему божественному началу — Уму-Перводвигателю. Обретение добродетелей — вот путь к счастью для человека, ведь смысл добродетели заключается во внесении разума во все другие проявления человека.

Эта добродетель дву- аспектна: с одной стороны, она имеет дело с меняющейся действительностью, а с другой стороны, с неизменной реальностью. На овладение первой направлена рассудительность, на овладение второй — мудрость. Рассудительность как практическая мудрость проявляется в определении того, что является благом для человека, а что — злом. Мудрость как теоретическая способность состоит в познании сверхреальности, того, что выше человека. Это способность к высшей науке — метафизике.

Аристотель обращает внимание на моральный парадокс Сократа и задается вопросом: как можно, имея правильные представления о мире, вести аморальную жизнь? Ведь, как утверждает Сократ, добрый и есть тот, кто знает, что такое добро.

Но ясно, что человек может знать, что такое добро, но при этом поступать подло и аморально. По Сократу человек зол по неведению. Аристотель не согласен с этим. Знание для отдельного человека часто не отличается от мнения, которое может быть и заблуждением. Порочное поведение вызывается не только незнанием, но есть порок, свойственный самой природе человека, а также вызванный болезнью человека, например, проявляющаяся иногда при безумии зверская жестокость. Кроме того, знание не всегда может быть мотивом для действия, так как оно носит общий характер, а действие всегда является частным случаем, всегда конкретно. Иными словами, Аристотель считает, что добродетели связаны с разумом, но не являются качествами разума, поэтому добро не всегда есть знание. Для их приобретения все же главное — не познание, а воспитание и привычка.

Высшее блаженство дают человеку мудрость и занятия наукой. Наука понимается им как чисто созерцательная деятельность. В своем созерцании истины мироздания философ уподобляется богу, а это есть высшее блаженство. Интеллект в своей активности не преследует какой-то внешней цели, он имеет наслаждение в самом себе. Человек не должен ограничиваться своей смертностью и своими пределами, а должен стремиться к тому, что бессмертно и вечно. Животные не причастны к счастью, ибо лишены этой разумной способности, боги же счастливы постоянно. Человек счастлив в той мере, в какой он приближается к божественной мудрости.

Политика непосредственное отношение имеет к добродетели справедливости. Что же такое справедливость? Справедливость — это стремление к общему благу. Справедливость должна быть главной целью политики. Политика как управление людьми стремится к созданию государства как высшей формы общения людей для их блага.

Семья состоит из свободных и рабов. В семье можно выделить части: это отношения господина и раба, мужа и жены, отца и детей. Власть, как в семье, так и в государстве основана на принципе подчинения и иерархии. Власть господина и отца в семье монархична. Поэтому монархия как тип правления является наиболее органичным для государства.

Тут Аристотель расходится с Платоном, который считал, что хотя бы эллины не должны делать рабами других эллинов. Если во многих вопросах Аристотель опережал свое время, то в вопросе о рабстве он находился на уровне своего времени, при котором рабовладение было нормой. Тогда греки противопоставляли себя варварам, к которым они относили все другие народы. А варваров, которые лишены разума, по их мнению, они не считали полноценными людьми. Рабство было преодолено только христианством, так как христианство считало, что человек — это образ и подобие Бога и высшая ценность на земле, и не пристало ему быть рабом, подобно вещи, и самому владеть рабами.

Аристотель полагал, что греки призваны быть господами, а варвары — рабами. В этом он расходился с Александром Македонским, своим учеником. Александр считал, что миссия его заключается в примирении и соединении эллинов и варваров, и в создании общего государства — империи. Он сам женился на бактрийской царевне Роксане и поощрял браки между своими воинами и знатью завоеванных народов. Он даже велел обучить 30 ООО варварских мальчиков греческой грамоте и владению македонским оружием. (См.: 5, 277—278). Александр положил начало эллинистичесской эпохе — великому синтезу культур Древней Эллады и древневосточных цивилизаций.

Психология Аристотеля – это, во-первых, систематическое эмпирическое описание душевных явлений, и, во-вторых, целостная теория души, которая даёт ответ на вопрос о её сущности, её связи с телом, её месте в мире.

Описательная часть опирается на данные самонаблюдения и систематически выявляет все основные душевные явления, силы, или способности: ощущение, виды ощущений, их связь с соответствующими органами чувств (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус), чувственное восприятие, память, ассоциация, воображение, желание, страсти, целеполагание, воля, удовольствие, практический и теоретический ум.

Аристотель различает три части души, соответствующие трём главным видам живых существ, трём царствам приоды: вегетативную (растительную); чувственную (животную); разумную, присущую только человеку. Человек есть и растение, и животное. Растительная душа есть питание и рост организма; животная – ощущение, чувственное восприятие; разум – мышление, речь, познание.

Растительная душа есть деятельность, связанная с переходом материи внешних тел в живое тело.

Аристотель обращает внимание и на другое свойство мышления: поскольку мы мыслим, мы ведём себя не как единичное существо, не как отдельный, обособленный, взятый в своей особенности и неповторимости человек: в нас обнаруживается и действует нечто объективное, всеобщее, безличное.

Этика. Именно Аристотель впервые выделил этику в особую философскую дисциплину, посвятив ей несколько специальных трактатов. Этика Аристотеля имеет непреходящую ценность, в ней дано простое и ясное понимание сущности практического: воли, свободы, блага, добродетели.

Этика – учение о благе. Всякое живое существо от природы стремится к своему благу. Благо – цель стремления, или желания. Для понимания предмета этики принципиально важно отличить её не только от теоретической философии, но и от искусства, от всей сферы технического. Искусство имеет своей целью благо, заключённое в вещах. Техническое вообще – это умение находить средства для частных целей. Этика иследует то благо, к которому стремятся все и которому подчинены все частные блага – высшее (абсолютное) благо.

Высшее благо – то, чего желают ради него самого, то, что ценно само по себе, то, что не может быть злом, то, что может быть осуществлено человеком самостоятельно и свободно. Как его найти?

Добродетель – не просто правильное понимание, не аффекты (страсти) и не способности. Это – приобретённое свойство, редкое совершенство в поступках, нечто прекрасное в человеке. Она имеет дело с тем, что трудно, но всегда находится в нашей воле.

Для того, чтобы точнее определить благо души, Аристотель разделяет добродетели на этические и дианоэтические.

Этические добродетели предзаданы человеку общественным устройством, традициями, законами государства, религиозными верованиями. Они поддерживаются общим согласием (мужество, щедрость, великодушие и т.п.). Усвоение существующих в государстве норм и ценностей составляет для Аристотеля важную часть нравственного воспитания, формирования характера человека.

Свобода воли, согласно Аристотелю, сомнению не подлежит. Воля же определяется умом, который направляет её на добрую цель: таким образом придается разумная форма естественным желаниям и обуздываются страсти (аффекты). Если понимание правильное, то решение - хорошее. То, что утверждается мышлением, становится благодаря воле предметом стремления.

Для позиции Аристотеля характерно, однако, что нравственность не совпадает с правильным пониманием и не следует из него автоматически. Добродетель требует упражнения и привычки, постоянного усилия. Для формирования нравственно устойчивого характера требуются пример, опыт, его обсуждение, чтобы точнее определить и укрепить добродетель.

Частные добродетели Аристотель рассматривает весьма пространно.

Особенно важна среди них справедливость, имеющая незаменимое значение для общения. Как распределяющая она заботится о справедливом распределении благ и почестей в обществе, соответствующем заслугам; как выравнивающая она обеспечивает воздаяние за причиненный ущерб. Общество, замечает Аристотель, держится вообще тем, что каждому воздаётся пропорционально его деятельности, его вкладу. Деньги и возникли как общая мера такого вклада, труда, как средство установления правильной пропорции в обмене и воздаянии, т.е. справедливости. Несправедливое распределение денег подрывает саму основу общества.

Существенное значение имеет также дружелюбие, общительность, благодаря которой человек переходит от одиночества к общению, к общности с другими людьми, т.е. живёт в государстве.

Политика.Политика Аристотеля завершает его практическую философию. Этика Аристотеля социальна, и потому остаётся неполной без учения о государстве. Совершенство человека включает в себя и его совершенство как гражданина, а хорошим гражданином можно быть лишь в хорошем государстве. Совершенство гражданина обусловлено качеством общества.

Экономика – один из видов человеческого общения. Он связан с производством и распределением материальных благ, частным интересом, поэтому экономические отношения построены на принципах пользы, выгоды и расчёта. Другой вид общения – дружба, у неё другие принципы. Государство – также особый вид общения людей – ради общего блага, ради хорошей жизни всех граждан. Каждый вид общения имеет свои принципы и не следует их смешивать. Строить личные отношения или строить государство на экономических принципах выгоды и расчёта так же нелепо и глупо, как строить экономику или государство на принципах любви и дружбы.

Речь для Аристотеля - прямое указание на то, что человек существует не только для того, чтобы жить и выживать; он создан для других людей, для совместной жизни, для общения, которое должно характеризоваться пользой, добром и справедливостью. Государство необходимо для счастливой жизни человека. Только в государстве может развиться и добродетель отдельных людей.

Государство формируется путем последовательного увеличения общностей. Первична общность двоих (муж и жена, отец и сын, господин и раб); двоичные общности в совокупности образуют домашнюю общину (семью); из них составляется деревня, а из деревень – полис (город-государство). Только в полисе достигается автаркия, т.е. самодостаточность, самостоятельность, самоподдержание общности.

Растительная душа есть деятельность, связанная с переходом материи внешних тел в живое тело.

Частные добродетели Аристотель рассматривает весьма пространно.

Аристотель — философ Древней Греции, живший в 384 г. до н. э.— 322 г. до н. э. Ученик выдающегося мыслителя того времени, Платона. Аристотель известен тем, что был наставником Александра Македонского. Знания, переданные Аристотелем Александру, были для полководца путеводной звездой всей его жизни. Философия Аристотеля достойна пристального внимания. Она и до сих пор несет в себе пользу и ценные знания.

Основы философии Аристотеля

Аристотеля интересовали как основы мироустройства, так и вопросы сущности человеческой личности. Эти исследования он отражал в своих работах, дошедших до наших дней. Мыслитель много трудов посвятил искусству риторики — обучал красноречию.

Составляющие философии Аристотеля

Учение философа делится на 4 части:

теорию — изучение проблем бытия и его граней, происхождения и сущности явлений;
практику — модель государственного устройства и деятельность людей;
поэтику — изучение средств художественного выражения в литературе;
логику — науку об истинном представлении окружающей действительности.

В вопросах сущности бытия, Аристотель критиковал труды своего учителя, Платона. Он был противником однозначных теорий о мироустройстве, и считал, что каждая идея будет зависеть от обстановки в окружающем мире, а каждая вещь уникальна. Подробно остановимся на этих моментах.

Понятие метафизики

Суть метафизики Аристотеля — критика трудов Платона и его концепции о разделении мира идей и мира вещей. Ученый считает, что форма и материя неотделимы друг от друга. В материи заложено стремление воплотить в жизни те возможности, которые она заключает в себе.

Переход потенциальной возможности в существующую действительность – движение. В процессе движения, простые вещи превращаются во все более и более сложные. Постепенно, они приближаются к совершенству и к своему первоисточнику — Богу. Согласно этой концепции, Бог — это чистое мышление, которое не имеет выражения в вещественной форме. В дальнейшем, мышление просто не может развиваться – оно достигло совершенства, но Бог не существует отдельно от материального мира.

Аристотель о физике

По мнению ученого, материя возникает, исчезает и изменяется по законам движения, которое представляет собой бессмертную жизнь природы во времени и пространстве. Целью движения является постепенное расширение границ влияния формы над материей, и совершенствование жизни.

Ученый выделяет 4 основных вещества, из которых состоит Вселенная — огонь, воздух, вода и земля.

Философия Аристотеля четко разграничивает направления движения: вверх (к границе мира) и вниз (к центру Вселенной). Обусловлено это тем, что одни предметы (вода, земля) имеют тяжелый вес, а другие (огонь и воздух) легкие; из этого следует, что каждая из стихий двигается по-своему: воздух и огонь стремятся вверх,а вода и земля — вниз.

Вселенная, согласно философской мысли, имеет форму шара. Внутри нее по четко обозначенным окружностям движутся небесные тела, которые тоже имеют шарообразную форму. Граница Вселенной — это небо, которое представляет собой живое существо, и состоит из эфира.

Что такое душа

Аристотель считал, что каждый живой организм имеет нечто, руководящее им — душу. Они есть не только у людей, но и у растений, животных. Это то, что отличает живое от мертвого.

Согласно трактатам мыслителя, душа и тело не существуют друг без друга, поэтому, невозможно изучать одно и другое отдельно.

Мыслитель отличает души растений и животных от человеческой. Последняя — частица божественного разума, имеет более возвышенные функции, чем ответственность за пищеварение, размножение, передвижение и ощущения.

Философ о природе

Аристотель в трудах говорил о том, что материя всегда будет стремиться к более совершенному состоянию. Так, предметы неорганического мира постепенно становятся органическими; растения в процессе эволюции преобразуются в предметы животного царства. Все в природе представляет собой частицы единого целого.

Постепенно, жизнь организмов становится все ярче и ярче, и достигает своего пика, воплотившись в человеке.

Аристотель об этике

Древнегреческий философ говорил о том, что суть добродетели состоит не в знании того, что есть добро и зло, потому что, наличие знания не способно удержать человека от совершения дурных поступков. Нужно сознательно тренировать в себе волю к совершению добрых поступков.

Добро — это преобладание разума над человеческими желаниями и страстями. Поведение человека можно назвать этическим, лишь тогда, когда он находит компромисс между своими желаниями и тем, как нужно поступить, согласно морально-этическим нормам. Не всегда человек хочет поступить правильно. Но усилием воли он должен контролировать свои действия. Поступив нравственно и справедливо, мы испытываем чувство довольства собой.

Нравственность неразрывно должна быть связана с государственностью и политикой.

Аристотель о политике

Высочайшей целью нравственной деятельности человека является создание государства. Согласно этой идее, ячейкой общества и государственности является отдельная семья. Супруги состоят между собой в союзе, который основан на нравственности. Руководит им мужчина, но женщина в семье тоже имеет свободу в своих действиях. Мужчина должен в большей степени иметь власть над детьми, чем над своей супругой.

Согласно Аристотелю, рабство — это нормальное явление. Каждый грек может иметь рабов из варварских племен. Ведь они — существа высшей природы. Рабы находятся в полном подчинении своего господина.

Несколько семей образуют общину. А когда общины соединяются между собой — появляется государство. Оно должно обеспечивать счастливую жизнь для каждого, стремиться делать граждан добродетельными. Государство должно стремиться к совершенному устройству жизни.

Аристотель, рассматривает этику не только как индивидуальную принадлежность человека, но и подчеркивает тесную взаимосвязь этики и политики.Он определял этику и политику, как взаимопроникающие по своей сущности, науки. Этика есть часть политики, т.к. она определяет понятия идеального, нравственного общества и роли государства в его формировании, демонстрируя функции и истинное предназначение государства. Т.е. политика должна быть этичной. И этика есть политика, но для конкретного индивида, подразумевая ее, как манеру поведения, самовыражения, управления человека своими поступками, что сообразуется с его целями, видением мира, суждениями, личностным и мировоззренческим отношением к окружающей действительности. Т.е. этика – это политика одного, а политика – этика многих через работу государственной надстройки.

Аристотель исходит из того, что истинная натура человека может проявиться только в единении с государством. В основу своей концепции о единстве государства он кладет положение о естественном стремлении человека к единению с другими людьми. К этому его сподвигает его природа, имеющая двоякую структуру:

1. zoon politikon – живое существо, ориентируемое на общность, т.е. общественное. В данной ипостаси человек живет в сообществе с другими людьми, которые внутри этого общества соблюдают разделение труда, как, например, муравьи и пчелы. Используя все эти виды деятельности в совокупности и соразмеряя их с требованиями морали, он может обеспечить себе достойную жизнь.

2. zoon logan – живое существо, которое имеет разум, а не только способность издавать звуки как животное. Аристотель так обозначает человека разумного, имеющего свой язык, способного образовывать такие абстрактные понятия как "справедливость, мораль, этика и государство". Т.е. в данной ипостаси человек воспринимается как индивид. Только благодаря этому возможно общение в человеческом смысле и построение государства таким, каким оно должно быть, сочетая в себе обе антропологические формулы.

В этом уже заложена двоякая сущность человека, которая определяется необходимостью подчиняться норме и ориентировать на нее свои поступки.

Центральным вопросом у Аристотеля является, кроме определения правильных поступков индивидуума, также этическое устройство политического мира. Вопрос о законности государства он связывает с вопросом о достойной и справедливой (а значит, счастливой) жизни. Как уже отмечалось, только в реализации своего основного предназначения человек познает блаженство. Стремление к счастью реализуется только в деятельности. Только добродетельный поступок приносит человеку счастье, то есть Аристотель разрабатывает понятие целенаправленного стремления к счастью. По Аристотелю человек не может быть просто счастливым без причины, самым главным является то, от чего человек испытывает чувство счастья, а так же с какими его поступками это связано.

Здесь тесно взаимосвязано индивидуальное и общественное благо. Polis по Аристотелю – это общество, которое может обеспечить гражданам достойную жизнь. Таким образом, хорошая конституция должна быть направлена на благо общества и законные действия относительно граждан. Господство же тиранов, напротив, направлено только на благо правителя и не позволяет гражданину реализовать его свое предназначение как "zoon politikon" и "zoon logon echon". Оно несправедливо и не обеспечивает гражданам "достойную жизнь". А потому этика и политика тесно взаимосвязаны. Благоприятной политикой является такая, которая обеспечивает добродетельную и достойную жизнь гражданам. При этом государство не должно ограничиваться минимальным условием – выживанием граждан, как это имело место в абсолютных монархиях (Египет или Персия).

Несмотря на то, что Аристотель в течение почти 20 лет был учеником Платона, он во многом представлял другую позицию. Это становится ясно, если вспомнить известное высказывание Платона о необходимости знания философии правителями, то есть учение Платона о правителе-философе. Аристотель придерживается другого взгляда, утверждая, что роль философов состоит в консультировании политиков, а не в самом правлении. Правда, его ученик Диметрий из Фалерона был славным исключением. Он слушал лекции Аристотеля в Ликее до того, как тот окончательно покинул Афины, и в течение 10 лет (с 317 по 307 до Р.Х.) был государственным деятелем в Афинах. Он написал 45 трудов по философии, а так же по этике и активно поддерживал Перипатос с помощью своего другаТеофраста. Но он оставался исключением в этом успешном взаимодействии двух талантливых политических деятелей.

Он не мыслит отдельного гражданина вне общества. Для него человек по природе своей – существо общественно-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с политикой, с учением о сущности и задачах государства.

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос – вопрос о воспитании добродетелей и формировании привычек жить добродетельно для достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первая – в аспектах природы отдельного человека, вторая – в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно, необходимы еще поступки и законы, имеющие принудительную силу.

По духу этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь.

Счастье человека по Аристотелю в богоподобии. И хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, он настолько, насколько это в его силах, должен стремиться к нему, как к идеалу, а значит стремиться к счастью, к достижению высшего блага. Этика Стагирита, весь ее смысл и назначение, состоит в том, чтобы показать, как избежать несчастья и достигнут счастья, доступного смертному человеку.

5. Афонин В. О. Шелупахина Т. В. Этика и эстетика: учебное пособие для организации самостоятельной работы студентов / В. О. Афонин. – Луганск: Альма-матер, 2006. – 240 с.

6. Грицанов А. А. Никомахова этика // История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. — с. 709.

7. Гусейнов А. А. Этика: Учебник / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. – М.: Гардарики, 2000. – 472 с.

8. Гусейнов А.А. Краткая история этики / А. Гусейнов, Г. Иррлитц - М.: Мысль, 1987. – 589 с.

10. Махова Н. П. Этика / Н. П. Махова. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2004. - 60 с.

11. Разин А.В. Этика / А. В. Разина. – М.: Академический Проект, 2006. — 624 с.

12. Савина Л. В. Этика / Л. В. Савина. – Тула: Селена, 2005. – 192 с.

7. Гусейнов А. А. Этика: Учебник / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. – М.: Гардарики, 2000. – 472 с.

8. Гусейнов А.А. Краткая история этики / А. Гусейнов, Г. Иррлитц - М.: Мысль, 1987. – 589 с.

10. Махова Н. П. Этика / Н. П. Махова. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2004. - 60 с.

11. Разин А.В. Этика / А. В. Разина. – М.: Академический Проект, 2006. — 624 с.

12. Савина Л. В. Этика / Л. В. Савина. – Тула: Селена, 2005. – 192 с.

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.

Читайте также: