Этьен морелли основные идеи кратко

Обновлено: 02.07.2024

При­ня­то счи­тать, что Э.Г. Морелли ро­дил­ся в се­мье тор­гов­цев из Авинь­о­на, пе­ре­се­лив­ших­ся в Па­риже в начале XVIII века.

Э.Г. Морелли был ди­пло­ма­тическим аген­том прин­ца де Кон­ти, в 1750-х годы пред­став­лял его ин­те­ре­сы в Поль­ше. Вслед за сво­им па­тро­ном вы­сту­пал с кри­ти­кой Лю­до­ви­ка XV.

На взгля­ды Э.Г. Морелли ока­за­ли влия­ние тру­ды Т. Мо­ра, Т. Кам­па­нел­лы, английский сен­суа­лизм и др.

Э.Г. Морелли счи­тал, что строй, ос­но­ван­ный на ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти, про­ти­во­ре­чит ра­зу­му и при­ро­де, и пред­ла­гал за­ме­нить его по­ряд­ком, ос­но­вы­ваю­щим­ся на об­щественные соб­ст­вен­но­сти и рас­пре­де­ле­нии про­дук­тов про­изводства по по­треб­но­стям.

Но­вый строй Э.Г. Морелли рас­смат­ри­вал как воз­вра­ще­ние в из­вест­ной сте­пе­ни к ес­тественному со­стоя­нию, сле­ды ко­то­ро­го он об­на­ру­жи­вал в бы­те северно-американских ин­дей­цев. В от­ли­чие от ес­тественного со­стоя­ния, в ко­то­ром че­ло­век сле­ду­ет за­ко­нам при­ро­ды и ра­зу­ма не­осоз­нан­но, но­вый строй, по Э.Г. Морелли, бу­дет от­ли­чать­ся осоз­нан­ным под­чи­не­ни­ем за­ко­нам.

Но­вое об­ще­ст­во, счи­тал он, долж­но раз­ви­вать­ся по еди­но­му пла­ну с раз­де­ле­ни­ем тру­да ме­ж­ду его чле­на­ми в за­ви­си­мо­сти от воз­рас­та. С 5 до 10 лет гра­ж­да­не долж­ны про­хо­дить пер­во­на­чаль­ное обу­че­ние, оди­на­ко­вое для всех, с 10 до 15 или 16 лет - обу­чать­ся в городских це­хах, с 16 до 20 тру­дить­ся в них в ка­че­ст­ве ра­бо­чих, с 20 до 25 от­бы­вать сельско-хозяйственные по­вин­ность, с 25 до 40 вновь ра­бо­тать в це­хах, с 40 ос­во­бо­ж­дать­ся от це­хо­вой рег­ла­мен­та­ции, но всё рав­но тру­дить­ся на поль­зу об­ще­ст­ва, в т. ч. яв­ля­ясь рас­пре­де­ли­те­ля­ми про­дук­тов про­из­вод­ст­ва.

В ка­че­ст­ве основной ячей­ки об­ще­ст­ва Э.Г. Морелли рас­смат­ри­вал се­мью.

В административном от­но­ше­нии го­су­дар­ст­во, со­глас­но Э.Г. Морелли, долж­но де­лить­ся на три­бы и го­ро­да.

По­ли­тические пра­ва Э.Г. Морелли пред­ла­гал пре­дос­та­вить лишь от­цам се­мейств, ко­то­рые по­оче­рёд­но, не из­би­ра­ясь, долж­ны за­ни­мать государственные по­сты: от на­чаль­ни­ка три­бы до гла­вы го­су­дар­ст­ва.

Тру­ды Э.Г. Морелли ока­за­ли влия­ние на взгля­ды Г. Ба­бё­фа, Э. Ка­бе, Ш. Фу­рье, К.А. де Рув­руа Сен-Си­мо­на, от­час­ти Т. Де­за­ми.

Сочинения:

Le Prince, les délices des cœurs, ou Traité des qualités d’un grand roi et sistème général d’un sage gouvernement. Amst., 1751.

Теоретическое обучение дополняется производственным. Историческая ограниченность взглядов Морелли ярко сказалась в проповедуемой ЕМ примитивной уравнительности (вплоть до того, что все дома должны быть одинаковой формы и все люди от 10 до 30 лет должны носить платье из одинаковой материи). Во всём этом, как и в непонимании действительных условий (уничтожения частной собственности, революционных путей изменения старого строя, сказалась неразвитость социально-экономических классовых отношений в эпоху Морелли. Утопическая теория Морелли оказала большое влияние на воззрения бабувистов, Фурье (см.), Кабэ (см.) и др.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Волгин В. П., Франц. утопич. коммунизм, М., 1960 ; Reverdy . Morelly; idees philosophiques, economiques et politiques, Poitier, 1909.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(Morelly) – франц. просветитель, философ-деист, утопич. коммунист 18 в. Достоверных биографич. данных о М. не сохранилось (наиболее авторитетные исследователи – Волгин, Ж. Шинар – склоняются к мысли о реальном существовании М.); имя М. стояло на трех книгах, изданных в 1743–48 в Париже и Амстердаме (см. соч.); в 1751–78 вышло пять анонимных работ, ряд указаний в к-рых позволяет приписать их автору, выступившему под именем М.

Основываясь на локковском сенсуализме, М. в двух первых работах, объединенных под назв. "Естественные принципы воспитания" ("Principes naturels de l'éducation"), рассматривал человека как чувствующее существо, созданное для счастья, заключающегося в удовлетворении его страстей и потребностей. Эти потребности можно удовлетворить только в результате совместного с др. людьми труда; т.о., к образованию общества и развитию солидарности приводит необходимость. В естеств. состоянии люди владеют всем сообща; живя семьями, они любят друг друга, как братья. Рост населения, расселение привели к ослаблению сознания родства всех людей. Воцарились вражда и распри, возникла частная собственность. Неразумные законодатели освятили сложившиеся отношения, их законы сами стали источником бедствий общества. Но страдания людей не были напрасны. М. – оптимист, для него не существует абсолютного зла в физич. и нравств. мире; то, что представляется поверхностному взгляду злом, есть необходимый элемент общей гармонии Вселенной, установленной богом (М. близок в этом к Лейбницу, его теодицее). Разделяя теологич. взгляд на историю, М. считал, что провидение, заставив людей испытать все беды, привело их к открытию той истины, что соответствующее природе состояние равенства является наилучшим. После того как мудрецами открыты и разъяснены естеств. принципы общества, они постепенно становятся принципами воспитания, к-рое М. (предвосхищая Гельвеция) считал всемогущим; затем просвещенный законодатель придает им силу законов. М. не понял необходимости революц. борьбы нар. масс для преобразования общества. В поисках наиболее совершенной политич. формы М. переходил от идеи абсолютной монархии к идее патриарх, демократии (см. "Государь"– "Le prince. ", t. 1–2, 1751 и "Базилиада" – "Naufrage des isles flottantes ou Basiliade du célébre Pilpaï", 1753). В своем осн. произв. "Кодекс природы" ("Code dela nature, ou le véritable esprit de ses loix, de tout temps négligé ou méconnu", 1755; [éd. F. Villegardelle ], P., 1841; [éd. E. Dolléans ], P., 1910; [éd. G. Chinard, P. ], 1950; в рус. пер. 1921, 1938, 1947 и 1956; два последних с предисл. В. П. Волгина и комментариями Р. Б. Шуваевой) М., критикуя феод. строй, социальное и имуществ. неравенство, опираясь на труды Мора, Кампанеллы, Д. Вера-са, Гедвиля, Мелье, не только нарисовал картину коммунистич. общества, но и дал разработку законодательства этого общества. К осн. законам М. относил следующие: "1. В обществе ничего не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которые каждый употребляет для удовлетворения своих потребностей, для удовольствий, или для своего повседневного труда (М. исходил здесь из представлений о ремесл. производстве, при к-ром орудия труда неразрывно связаны с личностью работника. – В. К.). 2. Каждый гражданин будет должностным лицом, обеспеченным работою и получающим содержание на общественный счет. 3. Каждый гражданин будет содействовать, со своей стороны, общественной пользе сообразно своим силам, дарованиям и возрасту" ("Кодекс природы", М.–Л., 1947, с. 202). Коммунистич. общество в изображении М. строго централизовано и образует единую экономич. организацию, базирующуюся на обществ. собственности. В нем не существует ни обмена, ни продажи. Все граждане получают необходимые им продукты в "общественном магазине" (см. тамже, с.206– 207). Верховный сенат, обладающий абсолютной властью, на основании учета ресурсов и потребностей общества устанавливает объем производства продуктов и число работников каждой профессии. Преодоление противоположности между городом и деревней М. видел в обязательности с.-х. труда для всех граждан в возрасте 20–25 лет. Образование соединено с производит. трудом. Однако проблема преодоления противоположности умств. и физич. труда, как и проблема воспитания гармонически развитой личности, еще не находит удовлетворительного решения у М., т.к. общее образование весьма элементарно и сводится в основном к изучению законов и моральных обязанностей, и лишь немногие, наиболее одаренные дети имеют возможность заниматься наукой и иск-вом. Для остальных граждан эта возможность открывается только по достижении 30-летнего возраста. Экономич. и административной единицей общества является крепкая патриархальная семья. Обществ. должности замещаются в порядке очередности (М. отвергал выборность, как нарушающую равенство) отцами семейств, достигшими 40-летнего возраста; остальные члены общества фактически исключены из политич. жизни. Эта социальная структура не подлежит изменению и устанавливается на вечные времена как выражение абсолютной истины, соответствующей порядку природы и разума. М. предусматривал создание свода моральных и филос. истин, изменять к-рые запрещено. Сторонник деизма, М. отвергал существующие религии как вредные суеверия, считал необходимым создание гос-вом "естественной религии" и предлагал положить в основу философии коммунистич. общества положение о том, что существует всеблагой, всемогущий, но непостижимый бог. Черты историч. ограниченности воззрений М. (уравнительские тенденции, непоследова-тельность применения демократич. принципов, установление границ прогресса общества и познания – он считал непостижимой природу человеч. способностей, неприятие материализма и атеизма) не могут заслонить главного у М. – предвосхищения нек-рых черт коммунистич. общества.

Работы М. были почти незамечены современниками, но "Кодекс природы" оказал большое влияние на идеологию бабувизма (см. Бабёф) и на франц. утопич. коммунистов 1-й пол. 19 в. (Кабе, Дезами).

Соч.: Essai sur l'ésprit humain, P., 1743; Essai sur le coeur humain, P., 1745; Physique de la beauté, ou Pouvoir surnaturel de ses charmes, Amst. – Brux., 1748.

Лит.: Энгельс Ф., Развитие социализма от утопии к науке, в кн.: Маркс К. И Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1952, с. 109; Волгин В. П., История социалистам, идей, ч. 1, М.–Л., 1928; его же, Очерки по истории социализма, 4 изд., М.–Л., 1935; его же, Французский утопич. коммунизм, М., 1960; История философии, т. 2, [М. ], 1941, с. 336–39; История философии, т. 1, М., 1957, с. 584–86; Reverdy Α., Morelly; idées philosophiques, économiques et politiques, Poitier, 1909; Dautry J., Réflexions sur Morelly et le "Code de la nature", "Pensée", 1956, No 65; Rappopоrt Сh., Le Socialisme, [fasc. ] 3, Le Socialisme au XVIII siècle: Morelly, P., [s. a. ].

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

МОРЕЛЛИ (Morelly)—французский социалист-утопист 18 в. Надежные биографические сведения о нем отсутствуют. В середине 18 в. были опубликованы его произведения, наиболее важные из которых — “Базилиада” (“Le Naufrage des isles flottantes ou Basiliade. ”, t. 1—2. Messine, 1753) о якобы реально существующем коммунистическом обществе и “Кодекс природы, или Истинный дух ее законов” (“Code de la Nature, ou le véritable esprit de ses Lois”. P., 1755; рус. пер.: 1956), где рассматриваются причины, породившие социальное неблагополучие, и предлагаются пути создания совершенного общества: частная собственность — это величайшее зло, которого не было во времена естественного состояния людей, для установления идеального строя необходимы просвещенное правление и разумное законодательство, призванное отменить частную собственность; все граждане должны обеспечиваться работой и содержанием на общественный счет.

Лит.: Во.иин В. П. Коммунистическая теория Морелли.— В кн.: Морелли. Кодекс природы, или Истинный дух ее законов. М.—Л., 1956; Он же. Французский утопический коммунизм. М., 1960; Он же. Революционно-демократическая идеология и утопический социализм во Франции XVIII века. М., 1989.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Морелли считал, что при сохранении частной собственности концентрация богатств приводит к тому, что демократия превращается в аристократию, аристократия — в монархию, а та — в тиранию; поэтому совершенно бессмысленно искать наилучшую форму правления; пока не уничтожены собственность и порожденные ею частные интересы. Он писал, что истинная политическая свобода человека состоит в беспрепятственном и безбоязненном пользовании всем, что может удовлетворить его естественные и, следовательно, законные желания. Исходя из такого понимания свободы, Морелли разработал законы будущего общества:

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

§ 5. Французская доктрина толкования права

42 ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ: ОФИЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА МОНАРХИИ В РОССИИ

42 ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ: ОФИЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА МОНАРХИИ В РОССИИ Выразителем крайне правых настроений вXIX в. (эпоха правления Николая I) стал министр просвещения Сергей Семенович Уваров (1786–1855). Он полагал, что России требуется образование, построенное на

44. Православие, самодержавие, народность: официальная доктрина монархии в России

Система и доктрина кодекса

Система и доктрина кодекса Гражданский кодекс 1804 г. был разработан в традиции французской цивилистики XVII–XVIII вв. Главной особенностью этой традиции было взаимное переплетение кутюмного и римского права. Такую задачу и сознательно поставили себе составители: «Мы

Система и доктрина уложения

Система и общая доктрина уложения

Система и общая доктрина уложения Гражданское уложение было обширным кодексом (2385 ст.). Его юридическая система отличалась от крупнейших сводов частного права рубежа XVIII–XIX вв. и была сходна построению Саксонского гражданского уложения. Такое построение восходило к

5. МЕЖДУНАРОДНОЕ ЧАСТНОЕ ПРАВО В РОССИИ, СОВЕТСКАЯ ДОКТРИНА МЕЖДУНАРОДНОГО ЧАСТНОГО ПРАВА


Работы (в подборке)

литература

  • Ричард Нельсон Коу : Морелли. Рационалист на пути к социализму. Перевод с английского манускрипта Рольфом Гейслером. Rütten & Loening, Восточный Берлин, 1961 г. (с библиографией, стр. 349–358).
  • Жан Тушар: История политических идей . Том 2. Под ред. PUF, Париж, 1958.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^Малая энциклопедия , Encyclios-Verlag, Zurich, 1950, том 2, стр 198
  2. ↑ Гельмут Свобода (редактор): Мечта о лучшем государстве. Тексты из утопий от Платона до Морриса. Третье издание. dtv Verlagsgesellschaft , Мюнхен, 1987 г., стр. 241.
  3. ↑ См. Тило Рамм: Великие социалисты как правовые и социальные философы . Фишер, Штутгарт, 1955, стр. 80-94.
    Эта страница последний раз была отредактирована 8 июля 2021 в 16:03.

Читайте также: