Этьен морелли основные идеи кратко
Обновлено: 02.07.2024
Принято считать, что Э.Г. Морелли родился в семье торговцев из Авиньона, переселившихся в Париже в начале XVIII века.
Э.Г. Морелли был дипломатическим агентом принца де Конти, в 1750-х годы представлял его интересы в Польше. Вслед за своим патроном выступал с критикой Людовика XV.
На взгляды Э.Г. Морелли оказали влияние труды Т. Мора, Т. Кампанеллы, английский сенсуализм и др.
Э.Г. Морелли считал, что строй, основанный на частной собственности, противоречит разуму и природе, и предлагал заменить его порядком, основывающимся на общественные собственности и распределении продуктов производства по потребностям.
Новый строй Э.Г. Морелли рассматривал как возвращение в известной степени к естественному состоянию, следы которого он обнаруживал в быте северно-американских индейцев. В отличие от естественного состояния, в котором человек следует законам природы и разума неосознанно, новый строй, по Э.Г. Морелли, будет отличаться осознанным подчинением законам.
Новое общество, считал он, должно развиваться по единому плану с разделением труда между его членами в зависимости от возраста. С 5 до 10 лет граждане должны проходить первоначальное обучение, одинаковое для всех, с 10 до 15 или 16 лет - обучаться в городских цехах, с 16 до 20 трудиться в них в качестве рабочих, с 20 до 25 отбывать сельско-хозяйственные повинность, с 25 до 40 вновь работать в цехах, с 40 освобождаться от цеховой регламентации, но всё равно трудиться на пользу общества, в т. ч. являясь распределителями продуктов производства.
В качестве основной ячейки общества Э.Г. Морелли рассматривал семью.
В административном отношении государство, согласно Э.Г. Морелли, должно делиться на трибы и города.
Политические права Э.Г. Морелли предлагал предоставить лишь отцам семейств, которые поочерёдно, не избираясь, должны занимать государственные посты: от начальника трибы до главы государства.
Труды Э.Г. Морелли оказали влияние на взгляды Г. Бабёфа, Э. Кабе, Ш. Фурье, К.А. де Рувруа Сен-Симона, отчасти Т. Дезами.
Сочинения:
Le Prince, les délices des cœurs, ou Traité des qualités d’un grand roi et sistème général d’un sage gouvernement. Amst., 1751.
Теоретическое обучение дополняется производственным. Историческая ограниченность взглядов Морелли ярко сказалась в проповедуемой ЕМ примитивной уравнительности (вплоть до того, что все дома должны быть одинаковой формы и все люди от 10 до 30 лет должны носить платье из одинаковой материи). Во всём этом, как и в непонимании действительных условий (уничтожения частной собственности, революционных путей изменения старого строя, сказалась неразвитость социально-экономических классовых отношений в эпоху Морелли. Утопическая теория Морелли оказала большое влияние на воззрения бабувистов, Фурье (см.), Кабэ (см.) и др.
Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .
Волгин В. П., Франц. утопич. коммунизм, М., 1960 ; Reverdy . Morelly; idees philosophiques, economiques et politiques, Poitier, 1909.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
Философский энциклопедический словарь . 2010 .
(Morelly) – франц. просветитель, философ-деист, утопич. коммунист 18 в. Достоверных биографич. данных о М. не сохранилось (наиболее авторитетные исследователи – Волгин, Ж. Шинар – склоняются к мысли о реальном существовании М.); имя М. стояло на трех книгах, изданных в 1743–48 в Париже и Амстердаме (см. соч.); в 1751–78 вышло пять анонимных работ, ряд указаний в к-рых позволяет приписать их автору, выступившему под именем М.
Основываясь на локковском сенсуализме, М. в двух первых работах, объединенных под назв. "Естественные принципы воспитания" ("Principes naturels de l'éducation"), рассматривал человека как чувствующее существо, созданное для счастья, заключающегося в удовлетворении его страстей и потребностей. Эти потребности можно удовлетворить только в результате совместного с др. людьми труда; т.о., к образованию общества и развитию солидарности приводит необходимость. В естеств. состоянии люди владеют всем сообща; живя семьями, они любят друг друга, как братья. Рост населения, расселение привели к ослаблению сознания родства всех людей. Воцарились вражда и распри, возникла частная собственность. Неразумные законодатели освятили сложившиеся отношения, их законы сами стали источником бедствий общества. Но страдания людей не были напрасны. М. – оптимист, для него не существует абсолютного зла в физич. и нравств. мире; то, что представляется поверхностному взгляду злом, есть необходимый элемент общей гармонии Вселенной, установленной богом (М. близок в этом к Лейбницу, его теодицее). Разделяя теологич. взгляд на историю, М. считал, что провидение, заставив людей испытать все беды, привело их к открытию той истины, что соответствующее природе состояние равенства является наилучшим. После того как мудрецами открыты и разъяснены естеств. принципы общества, они постепенно становятся принципами воспитания, к-рое М. (предвосхищая Гельвеция) считал всемогущим; затем просвещенный законодатель придает им силу законов. М. не понял необходимости революц. борьбы нар. масс для преобразования общества. В поисках наиболее совершенной политич. формы М. переходил от идеи абсолютной монархии к идее патриарх, демократии (см. "Государь"– "Le prince. ", t. 1–2, 1751 и "Базилиада" – "Naufrage des isles flottantes ou Basiliade du célébre Pilpaï", 1753). В своем осн. произв. "Кодекс природы" ("Code dela nature, ou le véritable esprit de ses loix, de tout temps négligé ou méconnu", 1755; [éd. F. Villegardelle ], P., 1841; [éd. E. Dolléans ], P., 1910; [éd. G. Chinard, P. ], 1950; в рус. пер. 1921, 1938, 1947 и 1956; два последних с предисл. В. П. Волгина и комментариями Р. Б. Шуваевой) М., критикуя феод. строй, социальное и имуществ. неравенство, опираясь на труды Мора, Кампанеллы, Д. Вера-са, Гедвиля, Мелье, не только нарисовал картину коммунистич. общества, но и дал разработку законодательства этого общества. К осн. законам М. относил следующие: "1. В обществе ничего не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которые каждый употребляет для удовлетворения своих потребностей, для удовольствий, или для своего повседневного труда (М. исходил здесь из представлений о ремесл. производстве, при к-ром орудия труда неразрывно связаны с личностью работника. – В. К.). 2. Каждый гражданин будет должностным лицом, обеспеченным работою и получающим содержание на общественный счет. 3. Каждый гражданин будет содействовать, со своей стороны, общественной пользе сообразно своим силам, дарованиям и возрасту" ("Кодекс природы", М.–Л., 1947, с. 202). Коммунистич. общество в изображении М. строго централизовано и образует единую экономич. организацию, базирующуюся на обществ. собственности. В нем не существует ни обмена, ни продажи. Все граждане получают необходимые им продукты в "общественном магазине" (см. тамже, с.206– 207). Верховный сенат, обладающий абсолютной властью, на основании учета ресурсов и потребностей общества устанавливает объем производства продуктов и число работников каждой профессии. Преодоление противоположности между городом и деревней М. видел в обязательности с.-х. труда для всех граждан в возрасте 20–25 лет. Образование соединено с производит. трудом. Однако проблема преодоления противоположности умств. и физич. труда, как и проблема воспитания гармонически развитой личности, еще не находит удовлетворительного решения у М., т.к. общее образование весьма элементарно и сводится в основном к изучению законов и моральных обязанностей, и лишь немногие, наиболее одаренные дети имеют возможность заниматься наукой и иск-вом. Для остальных граждан эта возможность открывается только по достижении 30-летнего возраста. Экономич. и административной единицей общества является крепкая патриархальная семья. Обществ. должности замещаются в порядке очередности (М. отвергал выборность, как нарушающую равенство) отцами семейств, достигшими 40-летнего возраста; остальные члены общества фактически исключены из политич. жизни. Эта социальная структура не подлежит изменению и устанавливается на вечные времена как выражение абсолютной истины, соответствующей порядку природы и разума. М. предусматривал создание свода моральных и филос. истин, изменять к-рые запрещено. Сторонник деизма, М. отвергал существующие религии как вредные суеверия, считал необходимым создание гос-вом "естественной религии" и предлагал положить в основу философии коммунистич. общества положение о том, что существует всеблагой, всемогущий, но непостижимый бог. Черты историч. ограниченности воззрений М. (уравнительские тенденции, непоследова-тельность применения демократич. принципов, установление границ прогресса общества и познания – он считал непостижимой природу человеч. способностей, неприятие материализма и атеизма) не могут заслонить главного у М. – предвосхищения нек-рых черт коммунистич. общества.
Работы М. были почти незамечены современниками, но "Кодекс природы" оказал большое влияние на идеологию бабувизма (см. Бабёф) и на франц. утопич. коммунистов 1-й пол. 19 в. (Кабе, Дезами).
Соч.: Essai sur l'ésprit humain, P., 1743; Essai sur le coeur humain, P., 1745; Physique de la beauté, ou Pouvoir surnaturel de ses charmes, Amst. – Brux., 1748.
Лит.: Энгельс Ф., Развитие социализма от утопии к науке, в кн.: Маркс К. И Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1952, с. 109; Волгин В. П., История социалистам, идей, ч. 1, М.–Л., 1928; его же, Очерки по истории социализма, 4 изд., М.–Л., 1935; его же, Французский утопич. коммунизм, М., 1960; История философии, т. 2, [М. ], 1941, с. 336–39; История философии, т. 1, М., 1957, с. 584–86; Reverdy Α., Morelly; idées philosophiques, économiques et politiques, Poitier, 1909; Dautry J., Réflexions sur Morelly et le "Code de la nature", "Pensée", 1956, No 65; Rappopоrt Сh., Le Socialisme, [fasc. ] 3, Le Socialisme au XVIII siècle: Morelly, P., [s. a. ].
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .
МОРЕЛЛИ (Morelly)—французский социалист-утопист 18 в. Надежные биографические сведения о нем отсутствуют. В середине 18 в. были опубликованы его произведения, наиболее важные из которых — “Базилиада” (“Le Naufrage des isles flottantes ou Basiliade. ”, t. 1—2. Messine, 1753) о якобы реально существующем коммунистическом обществе и “Кодекс природы, или Истинный дух ее законов” (“Code de la Nature, ou le véritable esprit de ses Lois”. P., 1755; рус. пер.: 1956), где рассматриваются причины, породившие социальное неблагополучие, и предлагаются пути создания совершенного общества: частная собственность — это величайшее зло, которого не было во времена естественного состояния людей, для установления идеального строя необходимы просвещенное правление и разумное законодательство, призванное отменить частную собственность; все граждане должны обеспечиваться работой и содержанием на общественный счет.
Лит.: Во.иин В. П. Коммунистическая теория Морелли.— В кн.: Морелли. Кодекс природы, или Истинный дух ее законов. М.—Л., 1956; Он же. Французский утопический коммунизм. М., 1960; Он же. Революционно-демократическая идеология и утопический социализм во Франции XVIII века. М., 1989.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Морелли считал, что при сохранении частной собственности концентрация богатств приводит к тому, что демократия превращается в аристократию, аристократия — в монархию, а та — в тиранию; поэтому совершенно бессмысленно искать наилучшую форму правления; пока не уничтожены собственность и порожденные ею частные интересы. Он писал, что истинная политическая свобода человека состоит в беспрепятственном и безбоязненном пользовании всем, что может удовлетворить его естественные и, следовательно, законные желания. Исходя из такого понимания свободы, Морелли разработал законы будущего общества:
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
§ 5. Французская доктрина толкования права
42 ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ: ОФИЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА МОНАРХИИ В РОССИИ
42 ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ: ОФИЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА МОНАРХИИ В РОССИИ Выразителем крайне правых настроений вXIX в. (эпоха правления Николая I) стал министр просвещения Сергей Семенович Уваров (1786–1855). Он полагал, что России требуется образование, построенное на
44. Православие, самодержавие, народность: официальная доктрина монархии в России
Система и доктрина кодекса
Система и доктрина кодекса Гражданский кодекс 1804 г. был разработан в традиции французской цивилистики XVII–XVIII вв. Главной особенностью этой традиции было взаимное переплетение кутюмного и римского права. Такую задачу и сознательно поставили себе составители: «Мы
Система и доктрина уложения
Система и общая доктрина уложения
Система и общая доктрина уложения Гражданское уложение было обширным кодексом (2385 ст.). Его юридическая система отличалась от крупнейших сводов частного права рубежа XVIII–XIX вв. и была сходна построению Саксонского гражданского уложения. Такое построение восходило к
5. МЕЖДУНАРОДНОЕ ЧАСТНОЕ ПРАВО В РОССИИ, СОВЕТСКАЯ ДОКТРИНА МЕЖДУНАРОДНОГО ЧАСТНОГО ПРАВА
Работы (в подборке)
литература
- Ричард Нельсон Коу : Морелли. Рационалист на пути к социализму. Перевод с английского манускрипта Рольфом Гейслером. Rütten & Loening, Восточный Берлин, 1961 г. (с библиографией, стр. 349–358).
- Жан Тушар: История политических идей . Том 2. Под ред. PUF, Париж, 1958.
веб ссылки
Индивидуальные доказательства
- ^Малая энциклопедия , Encyclios-Verlag, Zurich, 1950, том 2, стр 198
- ↑ Гельмут Свобода (редактор): Мечта о лучшем государстве. Тексты из утопий от Платона до Морриса. Третье издание. dtv Verlagsgesellschaft , Мюнхен, 1987 г., стр. 241.
- ↑ См. Тило Рамм: Великие социалисты как правовые и социальные философы . Фишер, Штутгарт, 1955, стр. 80-94.
-
Эта страница последний раз была отредактирована 8 июля 2021 в 16:03.
Читайте также: