Эсхатологизм в средневековой философии кратко

Обновлено: 04.07.2024

ЭСХАТОЛОГИЯ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

Эсхатология в собственном смысле развивается там, где становится мыслимым содержательное решение личных и вселенских судеб в некоей абсолютной перспективе. Особая роль в разработке влиятельной традиции индивидуальной эсхатологии принадлежит древнему Египту, а в создании парадигмы всемирной эсхатологии – древнему Израилю и затем иудаизму.

Особенностью средневековой философии является тесная ее связь с теологией (учением о Боге), ярко выраженный религиозный характер ее проблем и способов их решения. Определяющими чертами средневековой философии являются монотеизм, теоцентризм, креационизм, провиденциализм и эсхатологизм.

В монотеизме Бог понимается не просто как единый, но как радикально отличный от всего прочего, трансцендентный миру (т.е. выходящий за его пределы, как бы лежащий вне мира)
Креационизм означает восприятие мира как сотворенного Богом, причём сотворенного из ничего
Провиденциализм – это непрерывное осуществление в истории божественного замысла по спасению мира и человека
Эсхатологизм – учение о конце исторического процесса, предопределенного уже в самом его начале

Христианское миропонимание глубоко антропологично. Человек занимает особое место в мире как образ Божий, и всей своей жизнью он призван уподобиться ему в безгрешии, святости и любви.

Проблема соотношения веры и разума

Основной проблемой средневековой мысли была проблема соотношения веры и разума. Она может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере?

Постановка проблемы связана с именем Климента Александрийского. При всём разнообразии взглядов, по-видимому, можно выделить несколько основных подходов, в той или иной степени разделявшихся различными мыслителями:

1) Вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях (Тертуллиан)
2) Вера и разум дополняют друг друга; между естественным и Бого-откровенным знанием существует принципиальное согласие, но если мы не уверуем, мы не поймем (Климент Александрийский, Августин)
3) У веры и разума собственные истины (теория двойственной истины); истины науки выше истин религии, но поскольку истины науки способны понять немногие, то для всех остальных религиозные идеи имеют право на существование, и их не стоит публично опровергать (Ульям Оккам). Кроме того, Фома Аквинский считал, что методы познания у философии и богословия различны

Проблема универсалий в средневековой философии

Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат. universalis – общий). Обладают ли они самостоятельным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? Говоря иначе, в этом споре предпринималась попытка выяснить онтологический статус объектов общих понятий.

Спор об универсалиях восходил ещё к спору Платона и Аристотеля, а происходил главным образом в X-XIV вв. Эта проблема была связана с догматом о Святой Троице. Если Бог един в трех лицах, то существует ли он реально и в каком виде?

Первые схоласты нашли её в переведённом Боэцием введении одного из крупнейших неоплатоников Порфирия. Здесь знаменитый философ указывал три трудных вопроса, которые сам отказывается решить:

1. роды и виды существуют ли в реальности или же только в мысли?
2. если допустить, что они существуют реально, то телесны они или бестелесны?
3. и существуют ли они отдельно от чувственных вещей или же в самих вещах?

В споре определились три направления: номинализм, реализм и концептуализм.

Номинализм

Реализм

Напротив, реализм полагал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Крайний реализм приписывал реальное бытие общим понятиям, самостоятельное, обособленное и предшествующее вещам. Умеренный реализм придерживался аристотелевского взгляда и утверждал, что общее, хотя имеет реальное бытие, но заключаются в единичных вещах. (Реалистическая точка зрения более подходила к христианской догматике, а потому нередко приветствовалась католической церковью).

Концептуализм

Представитель номинализма – Уильям Оккам; крайнего реализма – Ансельм Кентерберийский; умеренный реализм представлен Фомой Аквинским; концептуализм ¬– Пётром Абеляром.

До XIV в. господствовал реализм, а с начала столетия перевес переходит на сторону номинализма. Как раз в споре об универсалиях в XIV веке проявился распад схоластики.

Таким образом, Средневековая мысль составляет один из важных этапов в развитии философии, где были подняты многие из актуальных и поныне вопросов.

Под философией Средних веков имеют в виду исторически своеобразный способ философствования, сопряпряжённый с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, т.е. на принципах, общих для христианства, мусульманства и иудаизма, но чуждых античному мировоззрению. Средневековый философ озабочен религией, размышляет в первую очередь о Боге, смотрит на весь мир как на творение Божие, и, в конечном счёте, стремится к спасению души.

Хронологические рамки средневековой философии не совпадают с эпохой Средневековья: начало философствования приходится на рубеж I - II вв. н.э., его завершение – на XIV век. Таким образом, средневековая философия не просто зарождается в недрах античной мысли, но в течение нескольких веков (со II по V) соседствует с последней, вступая с ней в диалог, подпитываясь её идеями.

Поэтому вполне закономерно, что средневековая философия оказалась своеобразным синтезом античного разума и христианской (или мусульманской) веры. Авторитет Библии (или Корана) был, конечно, выше, однако античная мудрость не была отвергнута. Напротив, средневековые мыслители активно использовали богатый понятийный аппарат греческих и римских философов, прежде всего, представителей платонизма, стоицизма и неоплатонизма, т.е. тех направлений, многие идеи которых были близки христианскому мировоззрению. В ту эпоху теологизация 1 философии (т.е. подчинение философии богословию) была неизбежна, ибо христианизированные варвары не могли бы терпеть и понимать иную.

Будучи от начала и до конца пронизанной верой, подчинённой религиозному мировоззрению и церкви, средневековая философия разделяла и основополагающие принципы христианского мировоззрения. Отметим наиболее важные из числа последних:

Теоцентризм (от греч. theos – бог) утверждает, что Бог – это высшее, самое совершенное существо во Вселенной, источник всего: жизни, добра, счастья. Поэтому именно Бог должен быть центральным предметом философии, именно к нему должны быть устремлены все мысли и надежды человека, именно Его надлежит любить больше всех. Теоцентризм традиционно оценивается как центральный, системообразующий принцип средневековой философии.

Фидеизм (от лат. fide – вера) означает примат веры перед разумом, прежде всего, истин Откровения, возвещённых пророками и самим мессией Иисусом Христом, перед истинами, открываемыми самим человеком в ходе познания мира. В соответствии с этим принципом религиозные истины ставились выше научных, ибо первые считались абсолютно истинными в силу богоданности, а вторые, соответственно, относительными, потенциально ложными.

Монотеизм (от греч. моно – один и theos – бог) есть принцип единобожия, противостоящий как языческому многобожию, так и некоторым ересям (например, гностицизму), допускавшими существование наряду с добрым Богом, олицетворяемым Иисусом Христом, также и злого бога-демиурга, отождествлявшегося с Иеговой, богом Ветхого Завета.

Креационизм (от лат. creatio – творить) означает творение мира Богом из ничего. Христианство получило в наследство этот принцип как от иудаизма, так и от платонизма. Предполагалось, что Бог творит и сам мир, и законы, им управляющие. В итоге всё бытие делилось на тварное, к которому относилась вся природа, общество и человек, и божественное (трансцендентное), к которому принадлежал Бог вместе с ангелами, включая и самого Люцифера, Ангела Тьмы, отпавшего от Бога.

Наряду с мировоззренческими принципами, выражающими основное содержание христианской средневековой философии, необходимо отметить также и важнейшие черты средневекового мышления, своего рода принципы философствования, отражающие, соответственно, формальные особенности средневековой философии:

Авторитаризм и догматизм вытекают непосредственно из традиционализма средневекового мышления. Авторитаризм означает необходимость опоры на авторитеты, без ссылок на которые нельзя себе представить ни один из богословских текстов. Последние просто наводнены ссылками на Священное Писание (Библию) и Священное предание (сочинения отцов церкви). Ссылка на авторитеты в Средние века служила важнейшим, необходимым способом доказательства, обоснования тех или иных утверждений. Догматизм – приверженность догмам, т.е. положениям, принимаемым за истинные и не подлежащими обсуждению, критике, вообще каким бы то ни было сомнениям. В основе христианского мировоззрения лежит несколько основополагающих догматов, например, догмат о непорочном зачатии девой Марией Иисуса Христа, догмат о троичности (Бог един в трёх лицах-ипостасях, которые существуют нераздельно и в то же время неслиянно), догмат о посмертном воскресении Иисуса Христа, догмат о творении мира из ничего, догмат о двойной, богочеловеческой природе Иисуса Христа и ряд других. Таким образом, догматы – это наиболее фундаментальные, непоколебимые основоположения христиаской религии. Они принимались церковью, как правило, на Вселенских соборах, также именно церковь отделяла канонические книги Писания от неканонических (неправильных, апокрифических).

Экзегетичность (от греч. exegetikos — разъясняющий) – философ той эпохи опирался на неукоснительный авторитет Библии, которая, однако, содержала немало тёмных, непонятных мест, изобиловала противоречиями. Поэтому необходимо было истолковать, проинтерпретировать непонятные места, примирить противоречия, что и составляло задачу христианской экзегетики как искусства толкования священных текстов. Иными словами, средневековый философ был, прежде всего, толкователем текстов, главным из которых была Библия, а также сочинения отцов Церкви и авторитетных философов античности, прежде всего, Платона и Аристотеля.

--Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви…

--Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?

--Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других: голова его – чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его – как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его – цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его – лилии, источают текучую мирру;…уста его – сладость, и весь он – любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой…

--О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой – круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое – ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои – как два козленка, двойни серны… Этот стан твой похож на пальму, и груди твои – на виноградные кисти. Подумал я: влез бы на пальму, ухватился бы за ветви её; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблок; уста твои – как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомлённых.

ВЫВОДЫ по 1 вопросу:

Подводя итоги по первому вопросу, надлежит подчеркнуть ряд основных моментов:

1. Средневековая философия охватывает длительный период с I по XIV века нашей эры и связана она неразрывно с христианской религией. По существу, вся философия средних веков носила религиозный характер, была подчинена религии, обслуживала ее интересы, и в этом ее основная особенность.

2. Важнейшими принципами средневековой философии стали принципы христианского мировоззрения: теоцентризм, фидеизм, монотеизм, креационизм, эсхатологизм, провиденциализм, сотериологизм.

3. К особенностям стиля философствования в это время следует отнести: авторитаризм, догматизм, назидательность, экзегетизм, традиционализм.

ТЕИЗМ (греч. theos - бог) - специфический тип религиозного сознания, вероучение которого центрируется вокруг аксиологически максимальной персонификации - Бога как трансцендентного миру разумного начала, Абсолюта, понятого в качестве личности. Первое употребление термина Т. - 1743 (работа Р. Кедворта "Истинная интеллектуальная система универсума"). К строго последовательному Т. могут быть отнесены такие вероучения, как христианство, иудаизм и ислам

ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - Бог, logos – слово) – богословие

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354-430) Аврелий — христианский теолог и философ, виднейший представитель патристики (христианского богословия 2-8 в.в. н.э.), признанный в православии блаженным, а в католицизме — святым и Учителем Церкви. А. считал, что земная жизнь управляется небесной. Проповедуя всеобщую предопределенность, утверждал, что Бог "от века" предназначил одних людей к спасению, других — к адским мукам независимо от их поступков. Человеческую волю он считал слепым орудием воли Божьей. А. одним из первых обратил внимание на проблему формирования человеческой личности и развития общества, его истории. В "Исповеди" на основе глубокого психологического самоанализа раскрыл внутреннее развитие себя как личности от младенчества до принятия христианства, показал противоречивость этого становления и пришел к выводу, что только Божественная благодать может спасти человека, избавить его от греха. Проблема развития общества изложена А. в его основном сочинении "О граде божьем". В нем А. разработал христианскую философию мировой истории, согласно которой есть мир земнойкак достояние дьявола (государственность) и противоположный ему мир божий, который представлен католической церковью. Отсюда задача церкви — одолеть мир дьявола, обратив все человечество в "истинную веру".

СХОЛАСТИКА (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholaslica - ученый) - интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры, ставивший своей целью рациональное западно-христианского вероучения. С. предполагает специальную подготовку (школу), необходимо предваряющую самостоятельные занятия теологией(богословием), а именно - изучение "семи свободных искусств. С. представляет собой интеллектуальное движение в сфере, которую можно обозначить как классический теизм (утверждение Бога), естественно подразумевающий креационизм(веру в сотворение мира) и провиденциализм(высшее предопределение будущего). Предметом постоянного внимания в С. выступают догматы о троичности Бога, о предопределении, о сотворении мира из ничего, о первородном грехе и воздаянии, о воскресении

РЕАЛИЗМ (лат. realis - действительный, вещественный) - в качестве философского направления Р. объективно представлен уже в концепции "мира эйдосов" Платона; как осознающее себя направление появляется в рамках средневековой схоластики в борьбе с номинализмом по проблеме универсалий. Если номинализм трактует последние как имена (nomina) реально существующих единичных объектов, то Р., напротив, базируется на презумпции объективной реальности универсалий

НОМИНАЛИЗМ(лат. nominalis - относящийся к названиям) - один из вариантов решения проблемы универсалий и противостоящее реализму по критерию интерпретации природы последних. Базовый тезис Н. констатирует существование общих понятий в качестве имен только со сферой мышления. Основополагающие идеи Н. были высказаны еще в античной философии в контексте критики платоновской концепции "мира идей" стоиками, киниками, для средневековой философии правомерно говорить о радикальном или крайнем Н., полагающем реальным существование лишь единичных веще, в то время как общие понятия (имена) объявлялись лишь "звучанием голоса", и об умеренном Н., усматривающем основания интегрирующего имени в онтологически заданных свойствах сходных вещей (концептуализм).

ПРОВИДЕНИЕ - - специфическая для теизма концепция истории, в свете которой исторический процесс мыслится как реализация Божественного промысла, имеющего своей целью спасение человечества. Концептуальные основы заложены в трактате Августина"О Граде Божием" и связаны с эсхатологической идеей о втором пришествии.

ЭСХАТОЛОГИЯ - религиозное учение о конце истории и конечной судьбе мира.

. ФОМА АКВИНСКИЙ (1225/1226-1274) - средневековый философ и богослов (титул Ангельского доктора), монах-доминиканец, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Осн. сочинения: "Сумма философии, об истинности католической веры против язычников" (1261-1264) и "Сумма теологии" (не окончена, 1265-1273). Ф.А. пытался примирить веру и знание, которые, по его мнению, не противоречат друг другу. Если же выводы науки вступают в противоречие с верой, то это свидетельствует, по Ф.А., о неправильном ходе рассуждений. В то же время Ф.А. считал, что есть рационально постижимые догматы веры (существование Бога, бессмертие души и др.) и рационально непостижимые(сотворенность мира, троичность Бога, первородный грех), которые сверхразумны и не постижимы наукой. Они познаваемы только верой и теологией. Философия используется теологией лишь для более доступного изложения истин откровения.

В позднем Средневековье /X – XIV в.в./ возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий ( бритва У.Оккама).

ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - Бог, logos – слово) – богословие

ЭСХАТОЛОГИЯ - религиозное учение о конце истории и конечной судьбе мира.

Читайте также: