Еретические учения и политика европейского средневековья кратко

Обновлено: 04.07.2024

Изучая политические идеи средневековых ересей необходимо остановится на следующих аспектах: история течения, обстоятельства и причины появления ересей, социальный состав, основные идеи.

Тема 19. Католический Рим и его борьба с ересями.

Семинар. 15 дек.

Рекомендуемая литература.

Лойола Игнатий. Духовные упражнения. Париж, 1996.
Инфессура С., Бурхард И. Дневники. Документы по истории папства XV—XVI вв. М., 1939.

Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в 13 в. М., 2004.
Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонарола. ЖЗЛ. М., 1995.
Гергей Е. История папства. М., 1996.
Григулевич И. Р. История инквизиции. М., 1970.
Григулевич И. Р. Крест и меч. М., 1977.
Заборов Г. И. Папство и крестовые походы. М., 1960.
Из истории социальных конфликтов и народных движений в средневековой Европе. М., 2001.
История инквизиции. М., 1994. Т.1-3.
История средних веков в 2т. М., 1997.
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1990.
Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991.
Кудрявцев О.Ф. Контрреформация // История Европы. Т. 3. М., 1993.
Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.
Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья // Молот ведьм. СПб., 2005. С. 5-45.
Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы: X-XVвв. М., 2002.
Очерки истории христианской церкви в Европе: античность, средние века, Реформация. Смоленск, 1999.
Шейнман М. М. Папство. М., 1959.
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. СПб., 2005.

Методические рекомендации.

По первым трем вопросам: остановится на истории создания рыцарских орденов; выявить их отличительные особенности и взаимоотношения с Римом, осветить их основные политические положения (догматика). Какие общие идеи объединяли монахов орденов? Можно ли говорить о политической мысли духовных орденов? При разборе четвертого вопроса рассмотреть институт инквизиции, ее историю в ведущих странах Европы (кратко), основные политико-правовые идеи. По пятому вопросу: чем отличался орден иезуитов от своих предшественников? В чем отличие идей руководителей этого ордена? При анализе шестого вопроса: дать краткую характеристику указанным трудам, выявить основные правовые особенности борьбы с ересями, в чем заключались особенности процесса против еретиков?

Тема 20. Исламская политическая мысль.

Лекция, семинар. 22 дек.

Аравия до ислама.
Возникновение ислама и расширение его влияния.
Ислам как религиозная система.
Политические идеи Ибн Сины.
Политическое учение Ибн Рушда.
Политические идеи Братьев Чистоты.
Аль-Маварди и его политическая концепция.
Ибн Халдун – вершина исламской политической мысли.

I. Философия и политическое учение Аль-Фараби.

II. Суннитская и шиитская политико-правовая мысль.

III. Основные исламские школы правы – мазхабы.

Методические рекомендации.

При рассмотрении суннитской и шиитской правовой мысли рассмотреть основные методы исламского права и 4 школы исламского права – мазхабы. Охарактеризовать шариат и адат.

Рекомендуемая литература.

Аль-Фараби. Гражданская политика // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1978.
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1978.
Коран. Любое издание.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в ранее средневековье. М., 1966.
Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. М., 1967.
Большаков О. Г.История халифата. Т. 1: Ислам в Аравии (570-633). М., 1989.
Большаков О. Г.История халифата. Т. 2: Эпоха великих завоеваний (633-656). М., 1993.
Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонарола. ЖЗЛ. М., 1995.
Васильев Л. С. История религий востока. М., 2000.
Вахтин Ю. Б., Панова В. Ф. Жизнь Мухаммеда. М., 1991.
Гилкрист Д. Мухаммад и его книга. СПб., 1999.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
Касымжанов А. Х. Абу-Наср Аль-Фараби. М., 1982.
Климович Л. И. Книга о Коране. М., 1986.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750-1517). М., 1999.

Вопросы к зачету.

Семинар и лекция.

Социальные и догматические корни средневековых ересей; бюргерская и крестьяно-плебейская разновидности ересей.
Ранние ереси: монтанисты, арианство, несторианство. Монофизитство, пелагианство, донатизм, гностики.
Ереси в Византии: павликиане, богомилы.
Ереси XII-XV вв.: арнольдисты, альбигойцы (катары и вальденсы), апостолики.

Ересь Джона Уиклифа и ее влияние на развитие еретических движений.
Движение и учение лоллардов.
Учение Яна Гуса.
Гуситские войны и направления гусизма: чашники, табориты, хилиасты.

Рекомендуемая литература.

Ангелов Д. Богомильство в Болгарии. М., 1954.
Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII в. М., 2004.
Гергей Е. История папства. М., 1996.
Григулевич И. Р. История инквизиции. М., 1970.
Григулевич И. Р. Крест и меч. М., 1977.
Заборов Г. И. Папство и крестовые походы. М., 1960.
Из истории социальных конфликтов и народных движений в средневековой Европе. М., 2001.
История инквизиции. М., 1994. Т.1-3.
История средних веков в 2т. М., 1997.
Керов В. Л. Южнофранцузские вальденсы // ВИ. 1974. № 5. С. 45-67.
Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991.
Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.
Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы: X-XVвв. М., 2002.
Очерки истории христианской церкви в Европе: античность, средние века, Реформация. Смоленск, 1999.
Шейнман М. М. Папство. М., 1959.

Методические рекомендации.

Тема 19. Католический Рим и его борьба с ересями.

Семинар. 15 дек.

Рекомендуемая литература.

Лойола Игнатий. Духовные упражнения. Париж, 1996.
Инфессура С., Бурхард И. Дневники. Документы по истории папства XV—XVI вв. М., 1939.

Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в 13 в. М., 2004.
Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонарола. ЖЗЛ. М., 1995.
Гергей Е. История папства. М., 1996.
Григулевич И. Р. История инквизиции. М., 1970.
Григулевич И. Р. Крест и меч. М., 1977.
Заборов Г. И. Папство и крестовые походы. М., 1960.
Из истории социальных конфликтов и народных движений в средневековой Европе. М., 2001.
История инквизиции. М., 1994. Т.1-3.
История средних веков в 2т. М., 1997.
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1990.
Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991.
Кудрявцев О.Ф. Контрреформация // История Европы. Т. 3. М., 1993.
Лозинский С. Г. История папства. М., 1986.
Лозинский С. Г. Роковая книга средневековья // Молот ведьм. СПб., 2005. С. 5-45.
Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы: X-XVвв. М., 2002.
Очерки истории христианской церкви в Европе: античность, средние века, Реформация. Смоленск, 1999.
Шейнман М. М. Папство. М., 1959.
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. СПб., 2005.

Методические рекомендации.

Тема 20. Исламская политическая мысль.

Лекция, семинар. 22 дек.

Аравия до ислама.
Возникновение ислама и расширение его влияния.
Ислам как религиозная система.
Политические идеи Ибн Сины.
Политическое учение Ибн Рушда.
Политические идеи Братьев Чистоты.
Аль-Маварди и его политическая концепция.
Ибн Халдун – вершина исламской политической мысли.

I. Философия и политическое учение Аль-Фараби.

II. Суннитская и шиитская политико-правовая мысль.

III. Основные исламские школы правы – мазхабы.

Методические рекомендации.

Рекомендуемая литература.

Аль-Фараби. Гражданская политика // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1978.
Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1978.
Коран. Любое издание.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в ранее средневековье. М., 1966.
Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. М., 1967.
Большаков О. Г.История халифата. Т. 1: Ислам в Аравии (570-633). М., 1989.
Большаков О. Г.История халифата. Т. 2: Эпоха великих завоеваний (633-656). М., 1993.
Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонарола. ЖЗЛ. М., 1995.
Васильев Л. С. История религий востока. М., 2000.
Вахтин Ю. Б., Панова В. Ф. Жизнь Мухаммеда. М., 1991.
Гилкрист Д. Мухаммад и его книга. СПб., 1999.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
Касымжанов А. Х. Абу-Наср Аль-Фараби. М., 1982.
Климович Л. И. Книга о Коране. М., 1986.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750-1517). М., 1999.

Вопросы к зачету.

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Уже в первые века христианства появлялись люди, несогласные с учением церкви. Они оспаривали принципы вероучения, признанные церковью. Их стали называть еретиками, а их учения — еретическими.

В Средние века стали возникать новые еретические учения. Жители средневековых городов, богатевших за счет торговли и ремесла, высоко ценили свою свободу. Их тяготила зависимость от власти сеньора и церкви. Больше всего грамотных людей было среди горожан. Читая Библию и другие религиозные книги, они задавались вопросами об устройстве мира, отношениях между человеком и Богом. Ответы церкви на эти вопросы не могли их удовлетворить.

Эксплуатация и насилие, произвол и неравенство, которые имели место в Средние века, вызывали протест угнетенных. При доминирующем положении религии в общественном сознании Средневековья такой классовый протест не мог не облечься в религиозную оболочку. Он принял в Западной Европе форму различных отклонений от доктрины и практики римско-католической церкви, папства. Течения, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению, получили наименование ересей.

На первом этапе эволюции феодальных отношений (конец V — середина XI в.) существовавшие в Западной Европе ереси еще не имели массовой базы. В XI—XII вв. произошел подъем еретических движений. В них стали принимать участие уже довольно значительные группы людей. Районами их распространения явились Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, отчасти Германия — места интенсивного развития городов. В XI—XIII вв. поток оппозиционных еретических движений не был строго дифференцирован по социально-сословным признакам. Позднее, в XIV— XV вв., отчетливо выделились в самостоятельные течения плебейско-крестьянские и бюргерские (городские) ереси.

Одно из первых крупных еретических движений, имевших европейский резонанс, — богомильство (Болгария, X—XIII вв.). Богомильское учение отражало настроения закрепощаемых болгарских крестьян, которые выступили против феодально-церковной эксплуатации и национального угнетения страны Византийской империей. Взгляды, аналогичные богомильским и выраставшие примерно на одинаковой (с богомильством) социальной почве, проповедовали в Западной Европе в XI— XIII вв. катары, патарены, альбигойцы, вальденсы и др.

Оппозиционный характер упомянутым ересям придавала прежде всего содержавшаяся в них острая критика современной им католической церкви. Резко осуждались ее иерархическая структура и пышная обрядность, неправедно нажитые ею богатства и погрязшие в пороке священнослужители, извратившие, по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Пафос большинства этих ересей заключался, в частности, в том, что они клеймили установившееся и все усиливавшееся неравенство (особенно имущественное), отвергали собственность, порицали наживу. Для богомилов, катаров, вальденсов была неприемлема не только официальная церковь и ее институты; они отрицали также государственность, весь строй социальной жизни.

Программы еретических движений, выразившие интересы самых обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали верующих вернуться к раннехристианской организации церкви. Библия стала в руках еретиков грозным и мощным орудием в их борьбе против римско-католической церкви. Тогда последняя просто-напросто запретила мирянам (булла папы Григория IX, 1231 г.) читать главную книгу христианства.

Самые радикальные из еретических течений восприняли еще и некоторые идеи манихейства. Манихеи объявляли весь телесный мир (природно-космический и социальный, человеческий) порождением дьявола, извечным воплощением зла, заслуживающим лишь презрения и уничтожения. Подобное огульное поношение мира в целом, равно как и отнесение чае- мого идеала к прошлому, искажало действительные общественно-политические потребности народных масс того времени; оно ослабляло притягательную силу еретических движений.

Видные представители бюргерской ереси — доктор богословия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (ок. 1330—1384) и чешский теолог Ян Гус (1371 — 1415). Дж. Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от римской курии и возражал против вмешательства церковных кругов в дела государства. Вместе с тем он отклонял уравнительные лозунги крестьянско-плебейских идеологов, полагая наличную частную собственность и деление общества на сословия идущими от бога. Ян Гус был последователем Уиклифа. Неортодоксальное содержание проповедей Гуса совпадало с мотивами национально-освободительной борьбы широких масс Чехии против немецких феодалов. Однако в основном идейные платформы Уиклифа и Гуса мало отличались друг от друга.

Петля, топор палача, костер всегда были последними аргументами церкви и тогдашнего государства в борьбе с ересями. Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские еретические идеи. Часть бюргерских ересей, например, вошла в духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XVI в. Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою очередь, вошло, включилось в идеологию революционных масс, участвовавших в ранних буржуазных революциях XVI—XVII вв. (Германия, Голландия, Англия).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

5. Средневековые юристы

5. Средневековые юристы Юриспруденция, столь пышно расцветшая в античном Риме и затем своеобразно продолженная византийскими правоведами, возродилась в Западной Европе в XII в. Начало этому процессу положило основание Ирнерием (1065— 1125) школы глоссаторов в Болонье. Целью

В 1215 году католическая церковь определилась, как бороться с инакомыслием.

Явление в религиозной жизни европейцев

Еретические движения в Европе — это явление довольно однотипное и достаточно прямое по своей идеологии, если рассматривать его с точки зрения догматики. Следует сказать, что европейские еретические течения и неканоничные секты Московской Руси 15−16 вв. были в этом похожи. Участники подобных движений стремились толковать Библию без посредничества церкви. Таков был главный лейтмотив всех еретических сект и движений в Средневековой Европе, коих было великое множество.

Священное Писание — источник знаний о боге и о божественном законе, на который опирались идеологи ересей. По их мнению, простой человек и сам мог понять Библию.

Церковь же считала, что Священное Писание невозможно верно истолковать без её посредничества, ведь Библия изобилует рядом формальных противоречий. Например, закон Моисея и слово Иисуса имеют расхождения. Позиция церковников была твёрдой — они представляют институт общественной жизни, который призван учить человека закону божьему. Ведь без этого невозможно найти спасения, понять Господа и его законы. В начале 17-го века эти идеи сформулировал деятель католической церкви кардинал Роберто Беллармин. Инквизитор полагал, что Библия для несведущего человека — это набор запутанной информации.

Иными словами, если у общества отпадёт надобность в посреднической миссии церкви в познании Библии, то церковная иерархия также окажется невостребованной. Именно поэтому подавляющее большинство средневековых еретических течений Западной Европы выступало против церковной организации как института общественной жизни.

Юг Европы: главный регион антицерковного движения

Монашествующие ордена также внесли серьёзный вклад в победу над еретиками юга Франции. Ведь именно они стали главными идеологическими противниками отступников — нищенствующие монахи занимались лишь проповедью. В лице доминиканцев и францисканцев еретикам противостояла идея о нищенствующей церкви.

Четвёртый Латеранский собор

Апофеозом могущества церкви стало главное событие 1215 года — Четвёртый Латеранский собор. Каноны и постановления этой ассамблеи определили весь дальнейший путь развития религиозной жизни Западной Европы. На соборе присутствовало около 500 епископов и приблизительно 700 аббатов — это было самое представительное церковное мероприятие католиков за долгое время. Сюда также прибыли делегаты от константинопольского патриарха.

За всё время работы собора было принято около 70 канонов и постановлений. Многие из них касались внутрицерковной жизни, но некоторые регламентировали и повседневную жизнь мирян. Цикл жизни от рождения до погребения — каждый его элемент подвергся строгому анализу и выработке церковных норм. Именно на этом соборе приняли положение о церковном суде. Так родилась инквизиция. Этот инструмент борьбы церкви с инакомыслием станет самым эффективным. Историки считают, что 1215 год является датой полной христианизации западноевропейской цивилизации.

Ереси — религиозные учения, в той или иной степени отклоняющиеся от догматов официальной церкви. Ереси раннего средневековья преимущественно носили богословский характер (арианство). До Xİİ века Западная Европа еще не знала массовых еретических движений. Отдельные случаи выступлений духовных лиц, поддержанных местным населением против официальной церкви.

Наиболее массовое еретическое движение XII в. – ересь катаров , которая носила антифеодальный характер; они отказывались признавать власть государства, отвергали физическое насилие и пролитие крови. В XV в. наиболее значительными еретическими движениями были английский лоллардизм и гусизм.

В Xiii-веке ЕРЕСЬ = КОЛДОВСТВО

Читайте также: