Ересь это в истории 6 класс определение кратко
Обновлено: 04.07.2024
е ресь, ереси, мн. ереси, ересей, жен. (греч. hairesis).
1. Религиозное учение, противоречащее церковным догматам (церк.). Впасть в ересь.
| Чепуха, вздор (разг. фам.). Что за ересь ты городишь?
Этимологический Словарь Русского Языка
Греческое – airesis (выбор, секта).
Приблизительное время появления в древнерусском языке – конец XII в.
Библейская энциклопедия арх. Никифора
(от греч. отделение, разделение, секта; Деян 5:17, 2 Пет 2:1, Тит 3:10) — по учению Православной церкви состоит в том, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине: таково например, было ложное учение Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием, Македония, мыслившего нечестиво о Св. Духе, Нестория, Симона волхва почитаемого вообще патриархом гностиков, иконоборцев, монофизитов и многих других еретиков. Впрочем, слово ересь вообще имеет обширное значение, но всегда почти принимается в дурном смысле, именно: оно означает религиозные партии между Иудеями, как, например, фарисеев и саддукеев (Деян 5:17, 15:5, 26:5), то различные религиозные партии в христианском обществе (1 Кор 11:19, Гал 5:20), то ереси в собственном смысле, т. е. произвольные извращения христианской истины (2 Пет 2:1), Известнейшие ереси в Русской церкви были следующие: богомилов (в Х веке), волхвов (в XII веке), стригольников (в XIII веке), жидовствующих (в XV веке), Бакшина и Косого (в XVI веке). Старообрядчество и раскол с его различными ветвями (в XVII в.), тверитинова ересь, бегунов, хлыстов и др. (XVIII в.), скопцов, молокан, штундистов, пашковцев и др. (XVIII, XIX в.).
Православие. Словарь-справочник
разрыв в исповедании веры, т.е. разделение в вопросах догматических, литургических и, как следствие, во взглядах на Церковь и духовный образ жизни.
Словарь забытых и трудных слов ХVIII-ХIХ веков
, и, ж.
1. Отклонение от норм господствующей религии, раскол.
* ► [Игумен:] Ересь, святый владыко, сущая ересь. // Пушкин. Борис Годунов // *
2. Вздор, ерунда.
Библейский Словарь к русской канонической Библии
’ересь ( греч. отделение) ( Деян.5:17 ; Деян.15:5 ; Деян.24:5 ,14; 2Пет.2:1 ; Гал.5:20 ) — ложное учение, которое выдается за истинное. Ересь — не постороннее учение, она всегда внутренний враг. Саддукеи, учение которых в основном совпадало с учением фарисеев, но отличалось только непризнанием воскресения и Ангелов, были для них еретиками ( Деян.5:17 ; Деян.23:8 ), хотя оба учения находились в рамках закона Моисеева. Ап. Павла фарисеи назвали представителем Назорейской ереси ( Деян.24:5 ), так как не признавали Иисуса из Назарета Мессией, боясь подрыва устоев своего собственного учения. Но вот и само учение фарисеев в Деян.15:5 названо ересью (по отношению к христианству), так как некоторые из уверовавших фарисеев стали настаивать на исполнении Моисеева закона также и другими верующими из язычников. Упомянутые в Откровении учения Николаитов, Валаама и Иезавели ( Отк.2:6 ,14,15,20), которых придерживались некоторые верующие в Пергамской и Фиатирской церквах, можно, очевидно, также назвать ересями.
Гностики (от греч. гносис — знание) (1-3 ·вв. ) — последователи учения, по которому мир и материя — зло, и поэтому Бог к ним не может даже и прикоснуться. По этому учению мир был сотворен промежуточными божествами (эманациями), одной из которых и является Христос. Поскольку плоть — зло, ее нужно совершенно игнорировать и подавлять или, наоборот, полностью удовлетворять, не придавая этому никакого значения. Не ясно их учение о спасении, ибо все тексты гностических авторов уничтожены церковными властями и сохранились только цитаты в богословских трудах, по которым можно заключить, что мир по их представлениям постепенно очищаясь может примириться и воссоединиться с божеством. Аналогичные представления живы и в настоящее время, особенно среди высших церковных деятелей, проповедующих всеобщее примирение.
Манихеи (3 ·в. ) — последователи Мани (214-277 ·гг. ), основой учения которого является непрекращающаяся борьба изначально существующего зла (тьмы) с также изначально существующими добром и истиной (светом). Разумные души пленены злым, но неразумным миром. Христос пришел взять Своих, дав им знание самих себя. Спасаются они через полное отрицание внешнего и осознание своей избранности, своей высшей природы. Во дни своей молодости, до обращения, этим учением был сильно захвачен Августин, хотя видел его многие недостатки. Мани за отказ от собственной религии (зороастризма, в общем-то схожего с его учением) был преследуем, бежал в Индию, затем вернулся в Персию, был схвачен и казнен. Его учение распространилось по всей Римской империи, но вскоре повсеместно стало преследоваться. Последний запрет был провозглашен в Китае в 14 ·в. Послужило толчком к зарождению учений павликиан, катаров, альбигойцев.
Ариане (4 ·в. ) — последователи Александрийского священника Ария, который отрицал единосущность Бога Отца и Сына и считал Христа чем-то средним между Богом и человеком. Созванный императором Константином в 325 ·г. Первый вселенский собор в Никее осудил арианство как ересь, но позже Константин поддержал Ария из каких-то политических соображений и оказал ему официальное покровительство. На Втором вселенском соборе в 381 ·г. в Константинополе арианство было снова осуждено.
Донатисты (4 ·в. ) — последователи Доната, движение которых возникло в результате отказа местной общиной в Карфагене в 311 ·г. признать вновь назначенного из Рима епископа Цецилиана. Донатисты образовали свою общину, которая призывала верующих к простой жизни, к отказу от сотрудничества с государством и от крещения детей, уже тогда вошедшего в практику. На созванном в 411 ·г. специальном местном соборе в Карфагене учение донатистов было названо ересью, запрещено и его последователи подверглись жестоким гонениям.
Несториане (5 ·в. ) — последователи патриарха константинопольского Нестория, организовавшего повсеместные гонения на ариан. В своем учении он отрицал рождение Христа сверхъестественным образом и настаивал, что от Марии (он ее называл Христородицей) родился просто человек, в котором после поселился Дух Святой и обитал в нем как в храме. На Третьем вселенском соборе в Ефесе в 431 ·г. учение это было осуждено, а Несторий сослан. Его сторонники бежали в Иран, Среднюю Азию, Китай. В 499 ·г. им удалось собрать свой собор в Селевкии и организовать свою церковь со своей иерархией.
Монофелиты (6-7 ·вв. ) — последователи очередного учения, возникшего как реакция на предыдущее. Монофелиты утверждали, что хотя Христос и обладал двумя сущностями — Божественной и Человеческой, Он обладал лишь одной волей — Божественной, которая полностью поглотила человеческую. Это учение поддерживал Сергий — патриарх константинопольский (610-38 ·гг. ) и император Ираклий, который в 638 ·г. его официально одобрил. Максим Исповедник очень резко отвергал это учение, говоря, что человеческая воля сохраняет во Христе свою самостоятельность, но свободно подчинена Божественной. На Шестом вселенском соборе в Константинополе (680-81 ·гг. ) монофелитство было осуждено. В это время в Азии уже бушевал ислам.
Павликиане (7 ·в. ) — ·возм. , первые предшественники протестантов. Происхождение названия не известно. Некоторые полагают, что оно происходит от имени ·ап. Павла. Учение павликиан распространилось в западной Армении, Константинополе, Малой Азии. Они отвергали крещение детей, католическую иерархию, монашество, иконы, поклонение богородице и святым, деление на клир и мирян. В середине 9 ·в. павликиане отделились от Византии и организовали собственное государство со столицей в Тефрике. Но уже в 872 ·г. они потерпели поражение, а в 878 ·г. потеряли свою столицу. Императрица Теодора уничтожила до 100 ·тыс. павликиан как еретиков и многих переселила на Балканы, где они способствовали возникновению богомильства.
Иконоборцы (8 ·в. ) — представители следующей волны борьбы с официальной религией. В 730 ·г. император Лев III запретил поклонение иконам. Собор в Иерии (близ Константинополя) в 754 ·г. объявил иконопочитание ересью, но вскоре оно было восстановлено. На Седьмом вселенском соборе в Никее в 787 ·г. иконоборчество было объявлено ересью.
Богомилы (10 ·в. ) — последователи павликиан на Балканах (в Македонии, Боснии, Сербии, Болгарии). Осуждали богатство, поклонение кресту, мощам, святым. Особенно жестоко обращал их в православную веру византийский император Алексий 1. Он сжег вождя богомилов Василия.
Катары (от слова чистый) (11-13 ·вв. ) — последователи богомилов в Италии, Фландрии, на юге Франции. Проповедовали аскетизм, отвергали католическую церковь со всеми ее установлениями и считали папу наместником сатаны. Подвергались страшным преследованиям.
Вальденсы (12 ·в. ) — последователи лионского купца Вальдо, который раздал свое богатство и проповедовал бедность и аскетизм, жизнь без собственности и семьи (апостольскую жизнь). Его последователи появились в Испании, Италии, Германии, Чехии, Швейцарии. Из всех установлений католической церкви они признавали только крещение и причащение. Отрицали иконы и монополию священников на проповедь, считая, что всякий способный может проповедовать. Подвергались преследованиям и сжиганию, которое все чаще стало практиковаться по отношению к еретикам.
Альбигойцы (12-13 ·вв. ) — последователи катаров и вальденсов в южной Франции. Считали земной мир и католическую церковь творением сатаны. Против них были организованы крестовые походы (Альбигойские войны) и направлена официально созданная в это время (1215 ·г. ) инквизиция с ее пытками и кострами.
Упразднена инквизиция была в большинстве стран Европы в 18 ·в. , в Португалии — в 1820 ·г. , в Испании — в 1834 ·г. и в папской области — в 1859 ·г.
Лютеровская Реформация достигла России только в конце 19 ·в. . ( см. церковь)
Заняв прочные позиции в обществе, христианская церковь серьёзно занялась разработкой религиозного учения. Священники и богословы съезжались на церковные собóры и там договаривались о том, что из вероучения будет самым важным. Такие положения объявлялись догмáтами и являлись обязательными для всех верующих.
Но не тут-то было. Далеко не все были согласны с догматами, и вскоре появилось множество учений, которые хоть и были христианскими, но чем-то отличались от официально признанного Символа веры. Такие учения называли éресями , а их последователей — еретикáми .
Самыми многочисленными еретиками оказались ариáне (последователи Ария), которые отрицали учение о Троице — один из главных христианских догматов. Кто-то из еретиков не соглашался с обрядами, а кто-то — с использованием икон.
Что такое ересь? Кого называли еретиками? Что такое арианство и почему его признали ересью? Ересь Хоруса – что это такое? Инквизиция – чем она занималась? Была ли инквизиция в России?
Ересь – отклонение от принятых официальной религией установок, предлагающее другой подход к учению. Последователи разных течений одной веры могут обвинять друг друга в ереси.
Ересь в Библии
Одним из основателей еретических учений был Арий – епископ Александрийский, отлученный от церкви. Арианство было признано ересью из-за расхождений во взглядах на природу Христа с другими христианскими школами. Арий считал, что Христос не равен Богу, как утверждали оппоненты, а подобосущен ему.
Святая инквизиция
В Средние века борьбой с ересью и еретиками занималась инквизиция – особый суд, созданный Католической Церковью, учрежденный в 1215 году папой Иннокентием III.
Главной задачей инквизиции было выяснить, виновен ли подозреваемый в ереси.
Обвиняемых допрашивали и применяли пытки. Если вина была доказана, подсудимого сажали в монастырь или церковную тюрьму.
Делом инквизиции было вернуть еретика в Католическую Церковь. Если же тот не поддавался и упорствовал, то Церковь объявляла, что отныне лишает его покровительства и защиты и передает светскому суду.
В России также были попытки учредить выслеживание и наказание еретиков, но куда более мягкие.
При Екатерине I инквизиция в России была упразднена.
Ересь Хоруса
Хорус – персонаж фантастической саги, предавший своего Императора. Это предательство и привело к гражданской войне.
На данный момент серия не закончена. Последняя книга вышла в 2019 году.
Значение термина
Ересь — намеренное искажение православной догматики.
В аскетическом плане ересь является крайней степенью прелестного мнения, которая может периодически возобновляться как типологически устойчивое пленение ума. В ереси соединяются воедино многие страстные состояния: мнение, самообольщение, гордыня, своеволие и т. д.
Главная опасность ереси
(Древний патерик. 1914. С. 27. № 4.)
Ереси в истории
Раннехристианская Церковь строго следила за чистотой своего вероучения, решительно противопоставляя себя всем искажениям христианства. Именно поэтому за ней закрепился термин Православие (греч. Όρθοδοξία – православие, правоверие, правильное знание, суждение).
Распространяющийся со II века термин Православие означает веру всей Церкви в отличие от разных учений еретических сообществ, для обозначения которых использовалось слово гетеродоксия (έτεροδοξία – другое, отличное от правильного учение, знание).
Первоначально еретиками называли гностиков, хотя считать гностицизм христианским учением вряд ли правомерно. Родоначальником ересей считается Симон Волхв ( Деян.8:9 ). К первому периоду относятся такие ереси, как евионитство, керинфианство, елкезаитство, докетизм, манихейство, монтанизм, хилиазм.
Триадологические ереси: монархианство и арианство, осужденные на I и II Вселенском соборах. В списке ересей, осужденных на II Вселенском Соборе, значатся также: евномиане, аномеи, евдоксиане, полуариане, или духоборцы (македониане), савеллиане, фотиниане, аполинариане.
Христологические ереси: несторианство (евтихианство), монофизитство, монофелитство, осужденные на последующих соборах, а также иконоборчество, осужденное на VII Вс. Соборе, практически были повторением и развитием древних. В период Реформации возрождается рационализм антитринитариев (Сервет, социниане и др., в России – Феодосий Косой). Адопциане были модификацией несториан, а павликиане и богомилы – вариацией манихейства. В средние века на Западе как отголоски манихейства появились альбигойцы, катары, патарены. В XII в. возникли вальденсы – смесь пиетизма и рационализма.
Последовательность возникновения ересей
Так действительно и было: с одной стороны явились еретики иудействующие, называемые также евионитами, которые стремились слить христианство с иудейством, даже с подчинением первого последнему, а с другой – язычествующие, или, как они назывались во 2 веке, гностики, а потом манихеи, стремившиеся из христианского вероучения в соединении его с восточным религиозным миросозерцанием или греческой философией образовать смешанную религиозную систему.
Когда лжеучения этих еретиков были отвергнуты Церковью и уже стали отживать, на смену им появились другого рода ереси, возросшие уже на христианской почве. Предметом их служит главный догмат христианства о троичности Лиц в Божестве. Это – ереси антитринитариев.
В последующее за тем время развивается ересь по вопросу еще более частному: о Божественности Второго Лица Святой Троицы. Эта ересь, известная под именем арианства, открыто появилась уже в начале 4 века.
Обличители ересей
Иные категории отступничества
Помимо ереси, Церковью выделены и иные категории отступничества: раскол и самочинное сборище (парасинагога).
Почему регулярно нарушающий нравственные нормы не подлежит непременной анафеме, а упорствующий в нарушении догматов анафематствуется?
Нарушение заповедей Христовых бывает связано как с произвольным желанием человека, так и с его зараженностью скверной греха.
Церковь Божия для того и создана на земле, чтобы привлекать в неё грешников с тем, чтобы они, при содействии благодати, освобождались от греха и возрастая возрастом духовным, уподоблялись Создателю ( Мк.2:17 ).
Стало быть, присутствие нарушителей заповедей в земной Церкви — не исключение, а богоустановленная норма. Если бы греховность, как таковая, служила основанием немедленного отлучения человека от Церкви, земная Церковь тут же опустела бы ( 1Ин.1:8 ), а на земле приумножилось бы зло. Это было бы угодно не Богу, но диаволу.
Несмотря на то, что земная Церковь создана для грешников ( Мк.2:17 ), это не значит, что грешник и вовсе не может быть отлучен от церковного общения. В зависимости от тяжести совершенных им преступлений он может быть отлучен от полноправного общения с братиями и сестрами во Христе в той или иной мере (например, он может подпасть под запрет на участие в Таинстве Евхаристии сроком на несколько дней или недель).
Подобные меры не отделяют грешника от Вселенской Церкви, но напротив, бывают направлены на его исправление и дальнейшее единение с Церковью и её Главой, Господом Иисусом Христом.
Другое дело, если речь идёт не просто о нарушителях нравственных заповедей, а о еретиках. Конечно, как и всякий грех вообще, грех уклонения в ересь омывается покаянием. В этом отношении он не сильно отличается от прочих грехов. Зато в другом отношении он имеет принципиальное отличие.
Тот, кто впал в ересь, не желает прислушаться к голосу Церкви и отказаться от заблуждения, выражает тем самым, что исповедует какую-то особую веру, отличную от той веры, какую должны исповедовать члены Вселенской Церкви и каковая служит залогом их духовного единства.
Получается, что анафематствуя такого преступника, Церковь, по сути, всего лишь констатирует, что своим нежеланием исповедовать общую всем православным веру, он сам себя отлучает (отлучил).
Можно сказать, что еретики являются своего рода идолопоклонниками, ведь они верят в какого-то особого, созданного в их сознании Бога, или в какую-то особую, созданную в их воображении истину, но не в Того Бога (не в Ту Истину), в Которого верит Вселенская Церковь.
Чем ересь отличается от заблуждения?
Как известно, основу вероучения Церкви составляют догматы. Поскольку догматы открыты нам Самим Богом, постольку мы принимаем их за истины. Ввиду глубины и возвышенности этих истин, они трудны для понимания. Как следствие, случалось, что попытки их истолковать и раскрыть приводили к тем или иным заблуждениям, а нередко и к ересям.
Что же такое ересь, и чем она отличается от заблуждения? Ересь представляет собой ложное учение относительно той или иной истины вероучения, а если оно ложно, но при этом воспринимается за истину, то это, конечно, является заблуждением. Другое дело, что не всякий заблуждающийся относительно того или иного догмата человек может быть назван еретиком. Например, если христианин, рассуждая о догмате, нечаянно выдвинул ложное предположение, однако не упорствует в нём, никому его не навязывает и готов от него отказаться в случае если кто-нибудь объяснит ему его неправоту, то он – заблуждающийся.
Положим, ошибиться может семинарист, отвечая преподавателю на вопрос относительно того или иного догмата. Ну вот, преподаватель указал ему на его ошибку, и тот признал, что ошибся. Разве такое отношение к догмату обнаруживает в семинаристе еретика? Нет. В данном случае речь идёт о форме заблуждения, которую не принято называть ересью. Но если человек заблуждается относительно того или иного догмата и упорствует в этом заблуждении, не желает отказываться от него, игнорирует призывы одуматься со стороны Церкви, то он не просто заблуждающийся: он – еретик. Таким образом, еретика от просто заблуждающегося отличает, как минимум, упорство в противостоянии истине. Твёрдые последователи ересиархов (заблуждающихся или лгущих) также являются еретиками.
Заметим, что в узком значении слова еретиками с точки зрения христиан называются те лица, которые извращают христианское учение, так или иначе связывая себя с христианством (ариане, несториане, монофизиты, монофелиты и пр.). А представители других религий называются иноверцами. Но хотя с этой позиции иноверцев не принято называть еретиками – заблуждающимися они всё же являются (так как единственная спасительная вера – христианская, Православная).
Итак, заблуждение – это ошибка, ошибочное суждение, ошибочное мнение, ошибочное предположение. Ересь – это более стойкое ложное положение или учение, последователи которого артикулируют его как истинное.
Священник Михаил Легеев: По степени ясности и точности осмысления человеком учения Церкви можно выделить пять стадий.
Читайте также: