Эмиграция и формирование русского зарубежья кратко
Обновлено: 02.07.2024
№ 497 - 498
6 - 19 февраля 2012
Русскоязычные пространства за рубежом: специфика формирования и основные особенности
В основе методологии исследования лежала феноменологическая традиция в социологии 3 . Всего было проведено 91 интервью с представителями потомков первой, участниками второй и четвертой волн эмиграции, проживающими в Брюсселе, Мюнхене, Париже и Франкфурте-на-Майне. Из них 37 нарративных интервью было проведено с представителями первой и второй эмиграций и их потомками в 2005-2008 годах, а также 54 тематически центрированных интервью с представителями последней эмиграции в Германии в 2005-2006 годах.
Сильное влияние на русское зарубежье оказала вторая эмиграция, которая возникла в результате немецкого вторжения в июне 1941 года. Второй эмиграцией принято считать тех, кто во время Второй мировой войны различными путями, как вынужденно, так и добровольно, попал в страны Западной Европы, в основном на территорию Третьего рейха. После окончания войны для большинства эмигрантов последовала репатриация, как насильственная, так и добровольная, но заметной части удалось либо остаться в Европе, либо эмигрировать дальше, за океан. До сих пор нет достоверных данных о том, сколько человек осталось в эмиграции после насильственных выдач союзниками и репатриации. Минимальная цифра второй эмиграции приводится Владимиром Поремским - 100 тыс. человек 7 . Называются и другие, более внушительные данные, однако наиболее убедительная логика подсчета невозвращенцев содержится в исследованиях Павла Поляна, согласно которой вторая эмиграция не превысила 700 тыс. человек 8 .
Важно обратить внимание на следующие особенности русского зарубежья:
Третья эмиграция охватывает более значительные временные рамки в сравнении с первой и второй волнами, которые являлись скорее беженскими эмиграциями, своеобразными эмиграционными выбросами, произошедшими за короткий период. Третья эмиграция включает весь период холодной войны, начиная с послевоенного времени и до 1991 года, когда был принят закон, снимающий все ограничения на выезд за границу. За этот период Советский Союз потерял 1136300 своих граждан. Выехало 592300 евреев, 414400 немцев, 84100 армян, 24300 понтийских греков, 18400 евангелистов и пятидесятников и 2800 представителей других национальностей и конфессий 9 .
Какими мотивами руководствовалось правительство СССР, когда давало разрешение на выезд нескольких этнических и религиозных групп (немцы, евреи, армяне, греки, пятидесятники), сейчас трудно сказать, однако четкой правовой базы, закрепляющей право на выезд именно этих или хотя бы каких-то других групп из Советского Союза, не было. Выезд в основном осуществлялся по программам воссоединения семей. По крайней мере, в официальных опубликованных документах, регламентирующих въезд советских граждан в СССР и выезд из него, нет ни слова о том, что правом на эмиграцию обладают те или иные этнические (или другие) группы. Особо следует выделить подписание СССР Хельсинкского акта в 1975 году. Именно с этого момента у граждан Советского Союза появились правовые основания покинуть страну не по семейным или этническим мотивам. Надо сказать, что таких людей, способных бросить вызов государству, оказалось не так много. В целом же следует констатировать полный правовой вакуум в Советском Союзе по вопросу эмиграции, а следовательно, и фактическое непризнание права на эмиграцию своих граждан.
Очевидно, что решения о выезде принимались властями достаточно волюнтаристски и определялись конъюнктурными политическими соображениями. Скорее всего, они были связаны с торгом с правительствами западных стран или с давлением этих стран, в первую очередь США (взять хотя бы поправку Джексона-Вэника), на советское правительство. В то же время нельзя не заметить, что в ряде случаев западная дипломатия не была достаточно эффективной, как это принято полагать, поскольку второй период относительно активной эмиграции сменился третьим, во время которого наблюдалась лишь ограниченная эмиграция, что связывалось с усилением внутреннего политического контроля. И только когда советское правительство уже во времена перестройки сняло ограничения на выезд, поток эмигрантов снова значительно увеличился.
Третья эмиграция дала множество ярких творческих личностей: поэтов, писателей, философов, композиторов, ученых. Однако ей не удалось создать ни одного значимого политического движения, партии, как это сделали первая и вторая эмиграции. Представители третьей волны охотно критиковали те или иные политические партии зарубежной России или присоединялись к ним. Но они не оставили после себя оформленных политических течений, идей и реальной политической силы, которая могла бы послужить платформой для последующего развития антисоветской борьбы.
Третья эмиграция не преследовала цели сохранить культуру страны исхода, традиции, обычаи, веру и т.д. Во-первых, потому, что в основном это были представители различных этнических групп, которые далеко не во всех аспектах идентифицировали себя с русской культурой. Например, православие чаще всего не рассматривалось в качестве нравственной основы и не являлось ориентиром для самоидентификации. Во-вторых, речь шла уже о советской культуре, которая не подвергалась угрозам исчезновения и деформации в Советском Союзе, а культивировалась и всячески укреплялась. Третья эмиграция не стремилась сохранить те ценности, тот уклад отношений, который практиковался в Советском Союзе. Наоборот, от него хотели как можно скорее избавиться. Третья эмиграция представляла собой носителей советской атеистической культуры с ее символами, героями и ценностными основами, отличной от той культуры, которую несли первая и вторая эмиграции, в значительной степени базировавшиеся на ценностях православия.
В качестве отличительных признаков третьей эмиграции можно выделить следующие:
Третья эмиграция плавно перешла в четвертую, потеряв тот политический окрас, который ей придавало диссидентское движение. В отличие от всех трех предыдущих эмиграций четвертая не имела (и не имеет) никаких внутренних ограничений со стороны советского, а впоследствии и российского правительства. Масштабы выезда регулировались только миграционными квотами принимающих стран, и это принципиально меняло ситуацию 12 .
Вторая группа эмигрантов - еврейские контингентные беженцы (Kontingentfliichtlinge), для которых, как и для этнических немцев, предусмотрены особые интеграционные программы. В отличие от немецких переселенцев их количество намного меньше. С 1991 года было подано 215 тыс. заявок на иммиграцию в Германию. Фактически же с территории бывшего СССР приехало на постоянное место жительство 190 тыс. еврейских переселенцев 14 .
Несовпадающие культурные системы
В результате социальных потрясений – Октябрьская революция 1917 и Гражданская война (1917–22) – в эмиграции оказались крупнейшие русские писатели: И. А. Бунин, А. И. Куприн, З. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковский, А. М. Ремизов, И. С. Шмелёв, Б. К. Зайцев, В. Ф. Ходасевич, Г. В. Иванов, М. И. Цветаева и др. Прожив некоторое время за границей, вернулись в Россию А. Н. Толстой, А. Белый и М. Горький. За границей оказались, не будучи формально эмигрантами, Л. Н. Андреев, который провёл свои последние годы в Финляндии, и И. Северянин, живший в Эстонии.
Одним из крупных событий истории России XX века являются революционные потрясения 1917 года. Далее следовала гражданская война, потом советская власть стала закреплять уже проведенные реформы и проводить новые по устройству новых коммунистических порядков. Все эти события вызывали массовые выезды из страны большого количества людей. В первые годы после событий 1917 года из России выехала первая волна эмиграции.
Почему русские начали массово покидать родину?
В октябре 1917 года в Петрограде произошли события, которые в советской науке характеризуются как великая октябрьская социалистическая революция. В современной науке эти события все чаще обозначаются как государственный переворот. В результате власть в столице России захватили большевики.
Уже после февральской революции 1917 года многие жители страны не приняли произошедших перемен, упразднения самодержавия. Однако тогда еще вопрос о дальнейших порядках в стране откладывался до созыва Учредительного собрания, новое временное правительство не предпринимало радикальных реформ.
После октябрьских событий большевики стали издавать декреты, которые реализовывали их коммунистическую программу. Происходило коренное переустройство общественных порядков. В начале 1918 года большевики разогнали Учредительное собрание. Их идеология основывалась на признании классовой борьбы и необходимости подавлять выступления общественных групп, которых они считали противниками своих мер.
В результате представители разных слоев населения не признали декреты новой власти в столице и вступили с ней в борьбу. Они сформировали массовое белое движение, которое вело гражданскую войну с большевиками. Война завершилась в начале 20-х годов. В ней победили большевики, красное движение.
В результате всех этих событий Россию покинуло большое количество людей. Они имели разное социальное положение и относились к разным категориям населения: это были дворяне, представители духовенства, купцы, предприниматели, чиновники, военные, офицеры, казачество, интеллигенция. Большевики считали их противниками коммунистических порядков и боролись с ними. Пребывание в России грозило многим из них арестом по идеологическим причинам. С другой стороны, многие из них не хотели принимать новые порядки. Все эти причины привели к их массовому выезду из страны.
Основные направления 1 волны эмиграции
Первая волна русской эмиграции в основном направлялась в Европу. Сначала очень многие ехали туда через Турцию. В этой стране и особенно в ее столице оставалось много эмигрантов.
В Европе сначала многие прибывали в Германию, большое число русских в начале 20-х годов проживало в Берлине. Значительное число эмигрантов поселилось во Франции. Очень скоро именно Париж стал считаться основным центром выехавших из России. В Берлине в середине 20-х годов их число заметно уменьшилось.
Много русских эмигрантов проживало в Чехословакии. Ее столица Прага была еще одним крупным центром эмиграции. Многие селились в балканских странах: в Югославии, в Болгарии, в Греции. Белград и София стали значимыми центрами русской эмиграции. Еще одним направлением выезда был северный Китай. Сюда ехали многие из Сибири. Здесь центром эмиграции был Харбин.
Белая эмиграция в Европе
По сведениям из разных источников в Европу уехало около двух миллионов человек из России в ходе 1 волны эмиграции. Они выселялись постепенно, этот процесс находился в зависимости с событиями гражданской войны в России. Например, поражение на юге страны белой армии генерала Антона Ивановича Деникина в начале 1920 года привело к массовому выезду многих людей в Европу. В конце 1920 года после поражения на юге России белой армии барона Петра Николаевича Врангеля тоже произошло выселение большого количества жителей страны из крымских портов в европейские государства.
В целом временем наиболее активного движения эмиграции в Европу из России следует считать 1919–1920 года. При этом нужно учитывать, что началась она раньше и продолжалась еще в последующие годы. Выезжали из России как сухопутным транспортом, так и на кораблях. По морю, например, многие отправились с юга страны после поражения Врангеля в Турцию и из нее в разные европейские государства. Турция в ходе первой волны эмиграции имела важное значение как перевалочный пункт в Европу.
Покинувшие Россию люди первое время не думали надолго оставаться вне своей родины. Они полагали, что ситуация может измениться, и они скоро вернутся. Поэтому первые годы эмигранты старались жить обособленно от других жителей Европы, чтобы не ассимилироваться.
Постепенно ситуация стала меняться. Советская власть в России осталась после гражданской войны, шло переустройство страны по новым порядкам. Поэтому эмигрантам нужно было определиться, останутся ли они в Европе или вернутся на родину при советском правительстве. Некоторые приняли решение возвратиться. Очень многие остались за границей. Стараясь сохранить свою культуру, они по обстоятельствам и личному желанию сближались с европейцами.
Белая эмиграция в Китае
В Китай эмигрировало примерно четыреста тысяч человек. Переселения в эту страну тоже во многом зависели от хода событий гражданской войны в Сибири, на Дальнем Востоке и на Урале.
Значительное количество людей уехало в Китай после поражения белой армии адмирала Александра Васильевича Колчака в начале 1920 года. Потом осенью 1920 года вследствие поражения войск атамана Григория Михайловича Семенова произошел следующий массовый выезд в Китай из России. В конце 1922 года после окончательного утверждения советской власти в Сибири и на Дальнем Востоке состоялось еще одно крупное по численности участников переселение в Китай.
Все эти выезды происходили в основном сухопутным транспортом, несколько тысяч человек выехало по морю. В Китае, как и в Европе, сначала эмигранты жили более обособленно. После завершения гражданской войны и сохранения власти у большевиков многие стали уезжать в другие страны и части света: в Европу, в Америку, в Австралию. Многие эмигранты вернулись в Россию.
Правовое положение эмигрантов
Советское правительство своими постановлениями лишило эмигрантов гражданства в российском государстве с новым режимом. Их правовое положение в результате оказалось проблемным вопросом.
Международная организация Лига наций в 1921 году учредила должность комиссара по делам русских беженцев. На нее был назначен Фритьоф Нансен. Он ввел названные по его фамилии нансеновские паспорта для эмигрантов, которые в международном праве получили юридическую силу.
В разные годы на международном уровне принимались определенные документы, регулировавшие вопрос о правовом положении эмигрантов. Они сами в 1921 году сформировали совещание послов как организацию для выражения своих интересов. Она просуществовала до конца 1930-х годов, когда СССР был признан уже большинством государств на международной арене.
Политические настроения
Идеология представителей первой волны русской эмиграции была очень разной. В целом ситуация в этом отношении оставалась похожей на положение в общественной и политической жизни страны до событий октября 1917 года. Многие представители идеологических течений того времени выехали из России во время и после гражданской войны. В основном эти течения относятся либо к консерватизму, либо к либерализму.
Их представители рассчитывали на возвращение в Россию и формировали за границей разные организации, вырабатывали программы. Попытки наладить координацию всех эмигрантских учреждений не привели к достижению этой цели.
Знаменитые эмигранты первой волны
В первой волне эмиграции Россию покинули многие известные писатели: Иван Алексеевич Бунин, Иван Сергеевич Шмелев, Александр Иванович Куприн, Владимир Владимирович Набоков и другие. Среди представителей творческих занятий эмигрантами были оперный певец Федор Иванович Шаляпин, композитор Сергей Васильевич Рахманинов, художник Василий Васильевич Кандинский, композитор Игорь Федорович Стравинский и другие. Известными представителями эмиграции считаются ученые авиаконструктор Игорь Иванович Сикорский, инженер Владимир Козьмич Зворыкин и другие.
В науке считается, что уехавшие за границу деятели в разных областях культуры сохранили традиции дореволюционного времени в своем творчестве. В этом отношении деятельность русской эмиграции в разных исследовательских, публицистических работах оценивается как культурное явление.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Описание презентации по отдельным слайдам:
Глобальные события двадцатого века породили много непонятных и непривычных явлений. Одним из таких событий стала русская эмиграция начала ХХ века. Революция и гражданская война раскололи Россию надвое. Одна ее часть утратила исконное имя - Россия - и стала называться РСФСР. Другая, не признавшая новой советской власти, образовала Россию за рубежом - Русское Зарубежье. Эта часть русского общества продолжала сохранять свое единство.
Александр Блок Казимир Малевич Всеволод Мейерхольд Одна часть видных деятелей культуры приняла революцию. Владимир Маяковский
Леонид Андреев. И.А. Бу́нин Александр Бенуа Шаляпин Федор Иванович. С.В. Рахманинов. Другая- предпочла эмиграцию
Огромное число, как офицеров белой армии с семьями, так и творческой интеллигенции, покинуло Россию после Октябрьской революции. При этом, не все они уезжали одновременно, происходило несколько потоков эмиграции.
Первый поток эмиграции
Второй поток эмиграции
Представители советского правительства объяснили мировой общественности проведение этой акции требованиями гуманности. Л.Д. Троцкий в интервью американской газете заявил, что таким образом высланные будут спасены от возможного расстрела.
Высланные по-разному отрицательно относились к большевизму, но в целом не признавали над собой диктата.
Время многое заставляет пересмотреть. Доживший до эпохи Хрущева Питирим Сорокин считал, что наступает время обращения коммунистов к христианским ценностям. К сожалению, великий социолог ошибался. То, что десятки ученых оказались за границей, сыграло роль в развитии русской религиозной мысли: в 20-е годы в Париже появился Свято-Сергиевский богословский институт, воспитавший новые поколения русский богословов, а в СССР богословие было почти полностью уничтожено. То, что произошло, было злом, но это зло спасло для нас многих ярких представителей русской национальной мысли.
Центры русской эмиграции
Большое количество уехавших оседало во Франции. Эта страна стала, почти что, вторым домом для большого числа людей, которых погнал из Отчизны ветер перемен.
Центром русской эмиграции становился Париж, всегда так манивший русских людей разного достатка и сословия.
Прага является вторым после Парижа европейским центром русской эмиграции. Город хранит память о русских академиках и профессорах, генералах и казачьих полковниках, князьях, писателях и актерах, предводителях дворянства и просто замечательных людях, которые оставались русскими патриотами даже после того, как новая власть поставила их вне закона и выбросила за борт новой советской истории, как вредный и устаревший материал, всего около 35 тысяч человек.
Большинство беженцев считали себя преемниками русских политических эмигрантов XIX- начала XX вв. Изгнание рассматривалось как временное состояние, когда необходимо выжить и переждать. По этой же причине изгнанники хотели, чтобы их дети оставались русскими. Большая часть детей при этом вырастала двуязычными и с двойным самосознанием. Эмиграция переставала быть лишь способом выжить, она приобретала характер духовной миссии, которая заключалась в том, чтобы сохранить ценности и традиции русской культуры и продолжить творческую жизнь ради прогресса родины.
За границей были представлены почти все слои русского дореволюционного общества: правительственная и придворная элита, интеллектуальная элита, мелкая буржуазия, люди искусства, ремесленники, рабочие и служащие, крестьяне (казаки). Русская эмиграция была представлена всеми основными вероисповеданиями и важнейшими народностями. Но самое главное - эмигранты стремились вести русскую жизнь, как часть России. И в этом смысле Россия за рубежом оказалась продуктивной в культурном отношении.
В истории есть такие примеры, что люди возвращались из эмиграции, но их не так много. Не признавшие Советской власти интеллигенты не смогли бы выжить в новых советских реалиях. А ведь именно выживать требовалось от советских людей. Не просто жить, а выживать в постоянной борьбе за разные идеи. Такой образ жизни не могут понять до сих пор респектабельные европейцы. И многие этнически русские люди, уже не русские, по своему восприятию жизни. Александр Вертинский Алексей Николаевич Толстой Александр Куприн
Русская эмиграция – это уникальное явление, какой, по сути, была тогда и Советская Россия. История обоих этих событий в ХХ веке сильно взаимосвязана. Нельзя отрицать одно и ставить другое выше. С обеих сторон были русские люди и пострадали от этого все. Теперь это история, а к истории надо относиться с честностью.
Культура русского зарубежья оставалась составной частью отечественной культуры.
5.1. Центры русской диаспоры за рубежом. Российская эмиграция не была однородной по конфессиональной и этнической принадлежности, уровню образования, экономическому положению.
Представители России были рассеяны по разным странам и континентам. Центрами русского зарубежья в Западной Европе были прежде всего Берлин, Париж, Прага, а также Белград, Рига, София. За пределами Европы центрами расселения русской эмиграции стали Китай (особенно Харбин), США, Канада, страны Латинской Америки, Северной Африки.
• В основных центрах русской диаспоры проходила активная культурная и общественная жизнь, действовали политические и культурные общества, были созданы учебные заведения различных уровней: от гимназий до высших учебных заведений (Русский институт в Праге и др.).
С 1918 по 1932 гг. издавалось 1005 наименований русских эмигрантских газет и журналов, В отдельных центрах возникли архивы русской эмиграции, публиковавшие исторические материалы, документы, мемуары бывших государственных деятелей, дипломатов, руководителей и участников Белого движения. Богатейшее собрание документов с 1923 г. накопилось в Русском заграничном историческом архиве (РЗИА) в Праге, который в 1945 г. был передан в дар Академии наук СССР.
5.2. Наука русского зарубежья. В результате эмиграции и высылки из советской России сотен и тысяч выдающихся представителей интеллигенции и ученых, за рубежом оказались люди, чьи научные достижения имели мировое значение.
• Новых высот достигли представители естественных и технических наук: авиа– и вертолетоконструктор И. И. Сикорский, крупнейший ученый-механик С. П. Тимошенко, один из создателей телевидения, видный специалист по электронной физике В. К. Зворыкин, кораблестроитель В. И. Юркевич и др.
• Гуманитарные науки развивали историки П. Н. Милюков, Г. В. Вернадский, С. С. Ольденбург, социолог П. А Сорокин и др. Из 7 тыс. научных работ российских ученых-эмигрантов, опубликованных в 1918–1927 гг. за рубежом, около двух третей составили работы по праву, истории, социологии, богословию.
В 1925 г. здесь же открылись семинария и Богословский институт. Весь комплекс стал называться Сергиевское подворье (в честь св. Сергия Радонежского). Митрополит Евлогий был номинальным главой этого учреждения, а роль интеллектуального и духовного лидера была отведена декану, отцу С. Булгакову. Среди преподавателей были выдающиеся ученые как духовного звания, так и миряне – Г. В. Флоровский, А. В. Карташев, Г. П. Федотов, Н. О. Лосский и др. Церковь в русском зарубежье сумела занять видное место в интеллектуальной жизни эмиграции, способствовала сохранению культурных и национальных традиций. Возникла независимая Русская православная церковь за рубежом.
5.3. Русская художественная культура за рубежом. В разные годы за рубежом оказалась большая группа деятелей русской культуры – мастера оперы и балета – Ф. И. Шаляпин, С. М. Лифаръ (30 лет руководивший французским балетом), А. П. Павлова; композиторы – И. Ф. Стравинский, С. В. Рахманинов, А. Т. Гречанинов, художники – Н. К. Рерих, А. Н. Бенуа, К. А. Коровин, М. 3. Шагал, В. В. Кандинский; писатели и поэты – И. А. Бунин, И. С. Шмелев, 3. Н. Гиппиус, Д. С. Мережковский, А. И. Куприн, К. Д. Бальмонт, М. И. Цветаева и др. В эмиграции они продолжали традиции дореволюционной культуры, особенно эпохи культурного ренессанса начала века со свойственными ему чертами модернизма в музыке, балете, живописи, философии, что вызывало особый интерес на Западе.
5.4. Общественная мысль русского зарубежья.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Русское развитие
1. Русское язычество
1. Русское язычество Наше знание религии древних славян далеко от истины вследствие малого количества источников72. Более того, нелегко различать верования, общие всем славянским племенам, и те, что отличают каждое из них. С этой точки зрения трудно установить какие-либо
Русское возрождение
Русское возрождение Созванный в том же году съезд галицко-русских ученых принял решение о выработке своего литературного языка. Вырабатывать его собирались на основе народных говоров, очищенных от полонизмов. Но очень скоро выяснилось, что чем больше местные говоры
РУССКОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ
4. Россия и ближнее зарубежье
4. Россия и ближнее зарубежье Важнейшим регионом, на который распространяются стратегические интересы России, являются бывшие республики СССР, в первую очередь страны СНГ.4.1. Трудности на пути сотрудничества. В отношениях со странами ближнего зарубежья российская
Русское православие
Русское православие Если обратиться к православной ветви в России, то можно обнаружить, что витальность общества имеет тенденцию концентрироваться то в одном форпосте, то в другом в зависимости от изменения в ходе исторического развития направления внешних
1. Русское язычество
1. Русское язычество Наше знание религии древних славян далеко от истины вследствие малого количества источников48. Более того, нелегко различать верования, общие всем славянским племенам, и те, что отличают каждое из них. С этой точки зрения трудно установить какие?либо
Русское ПВО
Русское тело и русское дело
Русское тело и русское дело Казалось бы, какое отношение имеет русский физический тип к тому делу, которое предпочитает русский народ: земледелие, ремесла, строительство. Между тем, именно русский физический тип определяет наши устремления и предпочтения в труде, ибо, как
Россия: интересы в ближнем зарубежье и мировая политика
Читайте также: