Древнеиндийская философия специфика проблемного поля и основные школы

Обновлено: 08.07.2024

В целом проблематика даосизма посвящена осмыслению космического бытия, его первооснов и развития, а также изучению человека как природного существа.

Онтология. Центральной категорией этой школы является многозначное мировоззренческое понятие Дао – 1) начало и конец всех вещей, их первооснова, 2) а также всекосмический закон. Представление о дао в даосизме диалектично
Согласно китайской историко-философской традиции, в древности существовало шесть основных школ:
1) натурфилософская,
2) конфуцианство,
3) моизм,
4) номинализм,
5) легизм,
6)даосизм.
Позднее появилисьбуддийские школы.

Даосизм и конфуцианство — главные философские направления в Китае.

ватель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

первоначалом всего сущего считал огонь;

• вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

• был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум;

• выступал за материальность человеческой и мировой души;

• был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

• движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

=Пифагорейцы- сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

• первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

• считали единицу мельчайшей частицей всего;

• пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).

Демокритсчитался основоположником материалистического направления в философии
В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

• весь материальный мир состоит из атомов;

• атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;

• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);

• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

• атомы находятся в вечном движении;

• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

• атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.

6.Сократ и Платон.
Сократ

В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами:

· необходимостью каждому “познать самого себя”

· “ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает”.

Сократический метод достижения истины делится:

– по форме – на иронию и майевтику;

– по содержанию – на индукцию и определение.

Платон

Платон (427–347 гг. до н. э.)является создателем философии, представляющей собой законченную общемировоззренческую, политическую и нравственную систему. Философское учение Платона – первая синтетическая система, в которой присутствуют все основные разделы античной философии: онтология, гносеология, этика, эстетика, учение о государстве.

Онтология и гносеология Платона явились мировоззренческой и методологической базой для обоснования нравственно-этического учения, которое он считал важнейшим для человека. Мыслитель полагал, что условием нравственности является истинное знание. Таковым, в определенной мере, может обладать душа, благодаря своей способности к мыслительной, разумной деятельности. Душа состоит из трех частей – разумной, аффектной (волевой) и вожделеющей (чувственно-деятельной). Платон исходит из того, что только активная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, т. е. добродетели. Платон выделяет четыре основные добродетели: мудрость, мужество (храбрость), самообладание, умеренность; объединяет и гармонизирует их пятая высшая добродетель – справедливость.

Платоновская этика ориентирована не только на самосовершенствование личности, но и на создание совершенного общества. Причем общественное начало Платон ставит выше личностного. В связи с этим платоновская этика органически сочетается с его учением о государстве.

С точки зрения Платона, государство – необходимое условие существования общества. Исследуя основные формы государственного устройства, существующие в полисах Греции, он выделяет:

• четыре плохих:
– тиранию – власть одного во имя собственного блага
– плутократию – власть богатых во имя большего обогащения
– тимократию – власть, основанную на тщеславии
– демократию – власть толпы;
• две хороших:
– монархию – власть одного на благо всех;
– аристократию – власть немногих, но лучших, во имя блага всех.

Но и две последние не являются совершенными.

Платон считается разработчиком теории идеального государства. Идеальное государство возникает, согласно Платону, как общество трех социальных групп (классов), подразделяющихся в зависимости от того, какая из названых частей души является определяющей. Это:

– правители (носители добродетели мудрости) – философы;

– носители добродетели мужества – стратеги, воины;

– носители добродетели умеренности – производители, земледельцы и ремесленники.

Добродетель же справедливости Платон считал общегосударственной, благодаря этой добродетели каждый осуществляет то, к чему более приспособлена его душа. Соответствие этих моментов, т. е. добродетелей и видов занятий, достижимое на путях правильного воспитания, обеспечивает справедливость, идеальный строй в обществе.

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что: все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой; изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета; реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи; потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное; высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
8.Особенности средневековой фил-ии и основные этапы ее развития.

10.Научная революция XVI-XVII вв. и возникновение фил-ии Нового вр.
Сенсуализм и рационализм и представители этих течений.

Р. Декарт: очевидность как критерий истины. "Мыслю, следовательно, существую" Антитрадиционализм - вот альфа и омега философии Декарта. Именно Декарт являет собой тип тех революционеров, усилиями которых и была создана наука Нового времени, но и не только она: речь шла о создании нового типа общества и нового типа человека. Истинное знание мы должны получить для того, чтобы руководствоваться им также и в практической жизни, в своем жизнестроительстве. То, что прежде происходило стихийно, должно отныне стать предметом сознательной и целенаправленной воли. Человек призван контролировать историю во всех ее формах, начиная от строительства городов, государственных учреждений и правовых норм и кончая наукой. Новая наука должна создаваться по единому плану и с помощью единого метода. Вот этот метод и создает Декарт. Связь учения Декарта с предшествующей философией обнаруживается уже в самом его исходном пункте. Декарт убежден, что создание нового метода мышления требует прочного и незыблемого основания. Такое основание должно быть найдено в самом разуме, точнее, в его внутреннем первоисточнике - в самосознании. "Мыслю, следовательно, существую "Декарт, в сущности, идет за Августином. Значимость сознания - продукт христианской цивилизации. Декарт исходит из самосознания как некоторой чисто субъективной достоверности, рассматривая при этом субъект гносеологически, то есть как то, что противостоит объекту. Расщепление всей действительности на субъект и объект - вот то принципиальное новое, что в таком аспекте не знала ни античная, ни средневековая философия. Французский мыслитель считает самосознание ("Мыслю, следовательно, существую") той точкой, отправляясь от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все остальное знание. Согласно Декарту, математика должна стать главным средством познания природы, ибо само понятие природы Декарт существенно преобразовал, оставив в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяжение (величину), фигуру и движение. Метафизика Р. Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врожденных идеях. Декарт определяет субстанцию как вещь (под "вещью" в этот период понимали не эмпирически данный предмет, не физическую вещь, а всякое сущее вообще), которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Субстанцией, по Декарту, является только Бог. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции - ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигура, положение, движение - модусы протяжения. Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия. Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки - механики. именно Декартом в наиболее чистом виде было создано представление о природе как о гигантской механической системе, приводимой в движение божественным "толчком".
Б. Спиноза: учение о субстанции. Бенедикт Спиноза (1632-1677), испытавший на себе сильное влияние Декарта, но не принявший его дуализма и создавший монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал Богом или природой. Его учение - пример крайнего реализма (в средневековом его понимании), переходящего в пантеизм. Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя (causa sui), то есть как то, что существует через само себя и познается из самого себя.это не Бог теистических религий, он не есть личность, наделенная сознанием. Бог Спинозы - бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные предметы - это модусы (видоизменения) субстанции. Порядок и связь идей, по словам Спинозы, соответствует порядку и связи вещей, причем и те и другие суть только следствия божественной сущности. Отсюда вытекает спинозовское определение души как идеи человеческого тела. Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания.
Г. Лейбниц: учение о множественности субстанций. Плюрализм субстанций Лейбниц сознательно противопоставил пантеистическому монизму Спинозы. Самостоятельно существующие субстанции получили у Лейбница название монад. (Напомним, что "монада" в переводе с греческого означает "единое", или "единица"). Монада проста, то есть не состоит из частей, а потому неделима. Но это значит, что монада не может быть чем-то материально-вещественным, не может быть протяженным, ибо все материальное, будучи протяженным, делимо до бесконечности. Не протяжение, а деятельность составляет сущность каждой монады во-первых, представление, или восприятие, и, во-вторых, стремление. Представление идеально, первичная реальность. Деятельность монад, по Лейбницу, выражается в непрерывной смене внутренних состояний, которую мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. Все в мире оказывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ - монад.
12. Идеалы философии Просвещения и специфика ее развития в Англии, Франции и Германии.
13. И. Кант – родоначальник немецкой классической философии.

Немецкая классическая философия явилась вершиной рационалистического мышления европейской философии Нового времени Идейные (теоретические) источники этой философии весьма разнообразны. Немецкие философы И. Кант, Г. Гегель, Я. Фейербах к др опирались в своих воззрениях на идеи Платона и Спинозы, французских просветителей XVIII в., в особенности на труды Н. Кузанского, Г. Лейбница, И. Гердера, Ф. Шиллера. Немецкая классика развивалась под непосредственным и активным воздействием Великой Французской революции и ее важнейших идей.
Ей характерны следующие черты: во-первых, - это преимущественно философский идеализм (за исключением творчества JJ Фейербаха), как объективный (Ф. Шеллинг Г Гегель), так и субъективный (И. Кант, И. Фихте).
Во-вторых, в рамках немецкой классики была обоснована диалектика как метод философского мышления.
В-третьих, сама философия стала рассматриваться как строгая и доказательная система знания, имеющая все признаки науки.

Предметная область философского знания очерчивается кругом основных проблем, которыми занимается философия.

- проблема окружающего мира, поиск первоосновы всего сущего.

- проблема познания человека и смысла его существования.

- проблема отношений человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального.

Ни одна из обозначенных философских тем не может быть полностью изолирована от другой. Они взаимодополняют друг друга, но вместе с тем в различных философских учениях отдается приоритет той или иной философской теме – либо построению идеальной модели мира, либо проблеме человека, либо взаимоотношению человека и мира, постановке гносеологических вопросов.

Таким образом, возможность различных трактовок предмета философии заключается в сложности, многогранности самого предмета исследования. Каждое время, отмечал в этой связи Л.Фейербах, имеет именно ту философию, которая как раз ему подобает, и рекомендовал не забывать о времени, когда было создано то или иное произведение. Самые тонкие и драгоценные мысли своего времени и народа концентрируются, по его словам, в философских идеях.

Особенности философии древних цивилизаций. Специфика философской традиции древней Индии. Особенности философской мысли древнего Китая.

Особенности философии древних цивилизаций:

– тесная связь с религиозными представлениями;

– утверждение о том, что философия призвана помочь совершенствованию человеческой личности;

– нравственная направленность философских исканий;

– идея гармонии телесной и духовной стороны человеческого существования, индивида и окружающего мира;

– понимание того, что истина многогранна;

– интерес не столько к сущему, сколько к должному.

Древнеиндийская философия

Два наиболее общих понятия древнеиндийской философии – Брахман и Атман.

Атман – душа, вечная неизменная духовная сущность индивида.

Брахман– высшая реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится.

Индийцы считали, что реальный мир – это майя, иллюзия, которая скрывает от нас подлинный мир. В своей жизни на земле человек следует дхарме. Дхарма – это и космический порядок, и совокупность обязанностей человека, его долг. Дхарма находит свое воплощение в сансаре. Сансара – цепь переходов души из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, в котором душа мучается, не в силах достичь блаженства.

Сансара осуществляется в соответствии с кармой. Карма – закон этической причинности, которая утверждает наличие связи между нравственным поведением личности и характером перевоплощений его души.

Душа, перерождаясь, страдает, ибо стремится к мокше. Мокша – освобождение души, приобщение ее к Абсолюту. Это освобождение находит свое воплощение в Нирване. Нирвана – состояние полного освобождения от всех земных желаний и страстей, абсолютный, ничем не нарушаемый покой.

Стремясь к нирване, человек должен быть добродетельным и, в частности исповедовать принцип ахимсы. Ахимса– воздержание от нанесения вреда всему живому. Три Бога: Вишиту (создание), Брахма (баланс), Шива (разрушение)

Проблемное поле, предмет и структура философского знания

- проблема окружающего мира, поиск первоосновы всего сущего.

- проблема познания человека и смысла его существования.

Особенности философии древних цивилизаций:

– тесная связь с религиозными представлениями;

– утверждение о том, что философия призвана помочь совершенствованию человеческой личности;

– нравственная направленность философских исканий;

– идея гармонии телесной и духовной стороны человеческого существования, индивида и окружающего мира;

– понимание того, что истина многогранна;

– интерес не столько к сущему, сколько к должному.

Древнеиндийская философия

Два наиболее общих понятия древнеиндийской философии – Брахман и Атман.

Атман – душа, вечная неизменная духовная сущность индивида.

Индийская философия берет свое начало в богатой культурной традиции многочисленных народностей великой Бхарата-Варши — древней Индии. По самым скромным оценкам, индийская цивилизация возникла за несколько тысяч лет до пашийского периода. Некоторые исследователи, придерживающиеся эзотерической традиции познания, склонны значительно расширять эти временные рамки — до десятков и даже сотен тысяч лет. Истоки духовной культуры Индии, представленные многочисленными мифами, эпическими произведениями, религиозными и дофилософскими учениями, уходят в безграничные исторические глубины. М.,2002. С.29…

Непосредственной основой философских систем древней Индии был корпус ведической литературы и связанная с ней древняя религия брахманизма.

Фундаментальные представления о мире и человеке, характерные для ведической религии и брахманизма, позднее стали предметом дальнейшего развития или критики философских школ.

В настоящее время известны четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Каждая Веда состоит из четырех частей:

Точное количество Упанишад определить невозможно, так как их написание продолжалось вплоть до XIX века. Но наиболее авторитетными являются древние Упанишады, среди которых Чхандогья Упанишад, Айтарея Упанишад, Каушитаки Упанишад, Кена Упанишад, Тайттирия Упанишад и другие. Упанишады являются завершением первого этапа индийской философии — ведического. Буддизм Веданта Индия Философия

Третий этап древнеиндийской философии связан с написанием сутр (с III века н.э. по VII век н.э.). К этому времени накопилось огромное количество философской литературы, и возникла острая необходимость ее систематизации и обобщения, что и было сделано в Сутрах — кратких сводных трактатах Маппельмана В.М. История философии. МОСКВА, 1997. С. 14-15.

Общие черты философии Древней Индии

Долгое время индийская философия оставалась практически неизвестной в западном мире. Даже в 20 веке не все системы восточной философии были достаточно изучены. В то же время стиль или форма выражения индийской и даже китайской мысли часто подвергались необоснованной критике и пренебрежению — говорили, что это не философия, а смесь мифологии, религии и мистицизма. Даже сегодня можно встретить учебники, в которых восточная мысль рассматривается лишь поверхностно и бегло, или вообще не рассматривается. Все это является логическим следствием предвзятых представлений многих западных, в том числе и российских, философов об истории, особенностях и проблемах восточных учений. Аблеев С.Р. История мировой философии. МОСКВА. 2002. С. 33.

Философская традиция Индии очень своеобразна и во многих отношениях существенно отличается от европейской философии. Отметим его общие, наиболее существенные черты:

В большинстве случаев существование рассматривается в терминах идеалистического монизма. Крайний материализм, подобный учению чарваков, очень редко встречается в индийской философии. Несмотря на значительное развитие различных научных дисциплин (математики, механики, астрономии, химии, медицины и т.д.), связанных с изучением объективной реальности, многие философские доктрины склонялись к субъективному опыту и поэтому не были свободны от некоторой степени спекуляции. Вся индийская культура, включая философию, характеризуется приверженностью традициям. В крайних случаях это приводило к исторической инерции и тормозило развитие прогрессивных культурных тенденций.

Философские школы Древней Индии

Традиционно школы индийской философии делятся на две группы:

…ортодоксальный (asthika)….
Неправославные (настика).

Принципом разделения является отношение той или иной школы к Ведам и ведической религиозно-философской традиции.

Ортодоксальные школы признают авторитет Вед, а значит, существование Бога, бессмертие души, жизнь после смерти, реинкарнацию души, высшие миры. Это: санкхья (Капила), йога (Патапджали), ньяя (Готама), вайшешика (Канада, он же Улука), миманса (Джаймипи), веданта (Бадараяпа). Последние две школы основываются непосредственно на текстах Вед. Первые четыре формируются на независимых основаниях. Все эти школы идеалистичны или склонны к идеализму.

Неортодоксальные школы не признавали авторитет Вед или, по крайней мере, критически относились к основанному на них брахманизму, который к тому времени принял формально-ритуальный, догматический характер. К ним относятся: Адживика (Маккхали Госала), джайнизм (Махавира), Чарвака, или Локаята (Брихас-пати), и буддизм (Гаутама Будда).

Рассмотрим неортодоксальные школы индийской философии.

Джайнистская доктрина долгое время существовала только в устной традиции, дополнялась и интерпретировалась. Согласно джайнизму, природа человека дуалистична. Его материальная и духовная составляющие связаны кармой. Объединение тела и души через узы кармы приводит к появлению конкретного человека. Продолжая жить, этот человек может контролировать и управлять состоянием материальной составляющей своей сущности.

Позже джайнизм развился в две школы мысли, отличающиеся степенью аскетизма. Самыми ортодоксальными джайнистами были дигамбары (облаченные в воздух, т.е. отвергающие всякую одежду). Более умеренный аскетизм соблюдали шветамбары (одетые в белое). С появлением буддизма влияние джайнизма стало ослабевать, хотя он и сохранился в современной Индии.

Школа Тхеравады

Буддизм — это религиозно-философское учение о достижении нирваны (состояния полного избавления от страданий). Одна из современных религий мира. Противоречит Веданте в утверждении способности человека достичь самоопределяющегося освобождения. История философии в схемах и комментариях. СПб, 2010. 11.

Этический взгляд на буддизм заключается в том, что буддисты отказываются обсуждать что-либо, выходящее за рамки этики. Согласно им, следующие вопросы бессмысленны: мир вечен или не вечен? мир конечен или бесконечен? душа едина или не едина с телом?

Пока человек обременен земными заботами, он находится в состоянии неведения относительно того, что он должен делать, чтобы достичь совершенства. Главная проблема для него — найти истинный путь к спасению.

В своих доказательствах существования мира вайбхашики апеллировали к опыту, который дает неопровержимые свидетельства о природе вещей. Под опытом они подразумевали знания, полученные в результате непосредственного контакта с объектом. Мир открыт для восприятия. Ошибочно думать, что нет восприятия внешнего мира, так как без восприятия не может быть умозаключений. Говорить об умозаключении, которое совершенно не зависит от воспринимаемого объекта, противоречит здравому смыслу. Путем дедукции можно узнать, что внешние объекты есть везде, но что их существование обычно обозначается восприятием. Воспринимаемые объекты существуют только в течение очень короткого времени, как вспышка света. Атомы разделяются мгновенно, а их агрегаты существуют лишь короткое время. Вайбхашики считали, что постоянными сущностями являются не преходящие явления, а элементы, лежащие в их основе, то есть дхармы, и представили подробную классификацию типов дхарм. Согласно учению этой школы, Будда — это обычный человек, который перестал существовать после достижения просветления (бодхи) и перехода в окончательную нирвану через смерть. Единственным божественным элементом в жизни Будды было его интуитивное постижение истины, которого он достиг без помощи других.

Ортодоксальные школы древнеиндийской философии

Ньяя и Вайшашика — это две школы, которые возникли как отдельные школы и позже слились в одну.

Их сторонники считали, что атомы, хотя и не различаются по размеру и форме, обладают свойствами, которые их отличают: Температура, вкус, цвет и т.д. Однако их учение существенно отличалось от атомистических доктрин, возникших в Древней Греции. Дело в том, что вайшешики считали, что не атомы составляют материальный мир, а дхарма, то есть нравственный закон, управляющий миром.

Школа Ньяя также известна тем, что создала сложную логическую систему. Он был основан на выделении 7 категорий: Субстанция, качества, активность, отношение всеобщности, отношение частностей, отношение внутренности и небытие. Хотя количество категорий не совпадает с системой Аристотеля, между ними можно найти интересные соответствия. Однако главной целью логического учения была формулировка рекомендаций по правилам умозаключения.

Санкхья и йога — две другие родственные ветви индийской мысли. Основное различие между ними заключается в том, что школа Санкхья в основном занимается онтологическими вопросами и разработала очень специфическое мировоззрение, в то время как школа Йоги больше занимается практическими вопросами. Взгляды этих школ практически идентичны; единственное существенное различие заключается в том, что йоги признают существование высшего персонифицированного существа, в то время как школа санкхья отрицает его существование.

Санкхья — дуалистическое учение, основанное на противопоставлении духа (пуруша) и материи (пракрити). Пурушу можно приравнять к сознанию, а пракрити — к телу; но такое отождествление не совсем корректно, поскольку сторонники этой школы относят все психические процессы к деятельности пракрити и материи. Пуруша полностью пассивен и не может действовать самостоятельно, а Пракрити активна, но не имеет сознания. Так, на ранних этапах развития учения пуруша мыслился как нечто единое, общее для всего мира; позднее представление об этом начале трансформировалось: пуруша стал рассматриваться как индивидуальное начало, то есть человеческая душа, и, следовательно, из единого он стал множественным.

Последователи школы Санкхья описывали происхождение мира как взаимодействие между двумя началами. Перед началом космического цикла три гуны Пуруши — радостная, страстная и невежественная — находятся в состоянии покоя. Затем эти энергии вступают в игру и создают 24 основных элемента мира. Но и здесь особое понимание психических процессов как проявлений Пракрити, а не Пуруши, выражается в признании не только материальных субстанций, но и сознания, самосознания и чувства в качестве основных элементов. (рис. 1)

Школа йоги попыталась разработать практические принципы поведения человека на основе идей, сформированных в школе Санкхья. Спасение человека с точки зрения этих двух философских школ заключается в признании того факта, что Пуруша полностью независим от Пракрити. И для того, чтобы достичь спасения, представители школы йоги разработали специальные практики, основанные на аскетизме и медитации. С помощью этих практик человек становился совершенно спокойным, впускал свое индивидуальное существо во вселенский разум и таким образом достигал свободы от материального.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Индийская цивилизация, зародившаяся около 6 тысяч лет назад на полуострове Индостан, является одной из древнейших на Земле. История зарождения философии древней Индии подразделяется на несколько периодов. Основными из них являются ведический и эпический, заложившие фундаментальные понятия и особенности всей древнеиндийской философии.

Ведический период

Писания сформированы из 4 собраний молитв, гимнов (самхит), заклинаний и песнопений:

Ригведы;
Яджурведы;
Атхарваведы (Атхарвангирасы);
Самаведы.

Каждый постепенно дополнялся и комментировался магическими, философскими и ритуальными текстами:

Брахманы;
Араньяки;
Упанишады.

Философские взгляды Древней Индии особенно ярко отражены в Упанишадах.

Философия Упанишад

Эпический период

Эпическая часть древнеиндийской философии началась в VI в. до н. э. В это время Индия переживала основательные реформы. Происходит усиленное развитие ремесленного и земельного производства, идёт увеличение дифференциации социума и увеличение влияния монархии.

Наряду с этим меняются и взгляды индийского народа. Набирает силу критика в отношении ведического брахманизма.

Исследование занимает место интуиции, а философия подменяет религию. Внутри философии зарождаются противоречивые и враждующие философские школы древней Индии и системы, отражающие реальность разногласий тех времён.

Ортодоксальные школы

Такие школы не выступают против авторитета Вед, а наоборот, полностью опираются на них. Следует рассмотреть фундаментальные принципы в философии этих систем.

Система Миманса

Миманса — это размышление, изучение ведических текстов о жертвоприношениях. Учение, которое объясняет ведический ритуал. Здесь Веды вплотную подходят к идее долга (дхарме). Его исполнение в первую очередь подразумевает принесение в жертву. Исполнение долга и приводит постепенно к отречению от кармы и к избавлению от перевоплощений и страданий.

Направление Веданта

Веданта (окончание Вед) — очень серьёзная система, очень важная основа в философии индуизма. Это учение принимает брахмана в виде абсолютной духовной ипостаси мира. Отдельные души (атманы), воссоединяясь с богом через познание, приходят к спасению.

Выход из круговерти перерождений (сансары) и есть взгляд на всё сущее, с точки зрения высшей истины; осознание того факта, что внешнее пространство, окружающее человека, есть обманчивый мир, а верной постоянной реальностью является брахман, с которым отождествляется атман. Основной дорогой, ведущей к познанию истины, является полное соблюдение норм нравственности и медитация, приводящая к усиленному раздумью над вопросами Вед.

Йога: основные особенности

Специфика школы Йога (углублённое размышление, созерцание, напряжение) подразумевает психологическое обучение на практике. Его теоретической основой служит санкхъя, однако в этом учении есть собственное божество.

Немалую область Йоги занимает обучение правилам психической тренировки, состоящей из последовательных упражнений:

Яма — наблюдение за собой;
Асана — контроль дыхания в определённых положениях тела;
Пратьяхара — ограждение чувств от внешних влияний;
Дхарана — сосредоочение мысли;
Дхъяна — медитация;
Самадхи — состояние отчуждения.

В течение заключительного упражнения происходит разъединение духа с телом, достигается разрыв пут кармы и сансары. В основном учение направлено на формирование высоконравственной личности.

Система Санкхъя

В основах Санкхъи (перечисление) положен не сам ведический текст, а рассуждение и независимо приобретённый опыт. В этом контексте санкхъя отличается от веданты и мимансы. Эта школа принимает за основу мироздания пракриту или природу, и вместе с ней наличие пуруши или совершенной души. Благодаря присутствию пуруши во всех предметах, существуют и сами предметы. При воссоединении пуруши и пракрити происходит зарождение начальных принципов мироздания, материальных (вода, воздух и пр.) и духовных (сознание, разум и пр.).

Школа Вайшешика

На начальных этапах развития этому учению присущи сильно выделяющиеся материалистические моменты. Согласно ему, все предметы всегда изменяются, но при этом они обладают неизменными элементами — атомами. Шарообразные частицы никем не сформированы, долговечны и у них много качеств (семнадцать). Они являются строительным материалом для всех вещей. Окружающий мир, состоящий из атомов, развивается с помощью бога, действующего по законам кармы.

Учение Ньяя

В системе Ньяя (смысл, предписание), которая является учением о видах и законах мышления, характерной чертой является изучение философских вопросов с помощью логики. Освобождение — финальная цель жизни человека. Представители этой системы считают, что способы и условия настоящего познания как метода достижения избавления определяются с помощью логики. Под избавлением понимается окончание воздействия негативных источников терзания.

Неортодоксальные системы

Посреди многочисленных сторонников иных взглядов, выступающих против авторитетных Вед, можно выделить представителей основных неортодоксальных систем философии:

Джайнизм;
Чарвака (материалисты);
Буддизм.

Учение Джайнизм

Основоположником этого учения является общественный деятель Махавира Вардха-мана (VI в. до н. э.), получивший имя Джина или Победителя (подразумевается победа над круговоротом реинкарнаций). Основной характеристикой этого направления служит житие личности. По учению джайнизма, индивид дуалистичен и состоит из дживы (духовной составляющей) и адживы (материальной состовляющей). А связь осуществляется за счёт кармы.

Карма здесь является утончённой материей, а не законом расплаты. Личность возникает при воссоединении неживой материи с душой при помощи кармы, сопровождающей душу в постоянной цепи перевоплощений.

Движение джайнизма сохранилось в Индии и по сей день.

Школа Чарвака

Чарвака является материалистичным учением Древней Индии и Индии средних веков. Поздний вариант подобной философии — локаяты, с которой зачастую сравнивается. Никаких произведений не дошло до нашего времени, а ознакомление с этим учением происходит по изречениям иных школ.

Отрицая замысел брахмана, атмана и кармы, Чарвака принимает за основу всего сущего материю из 4 элементов: ветра, пламени, земли и воды. Бытие и сознание происходят от этих общих элементов. Материя способна к мышлению, а смерть — прекращение всего. Локаятиками признаётся только этот мир, или лока. Поэтому их считают материалистами и называют чарваками по имени основоположника теории — Чарвака.

Характеристика буддизма

Возникновение буддизма и джайнизма относится к VI в. до н. э. Буддизм был основан принцем Индии Сиддхартха Гаутама, более известным как Будда (просветлённый). Такое имя он получил после достижения пробуждения и понимания наиболее правильной жизненной позиции (отвергающей крайности) после долгих лет в отшельничестве.

В основе буддизма лежит этико-практическая направление, и главным вопросом является бытие личности. Такое учение проповедует список из четырёх благородных истин:

Вся человеческая жизнь состоит из страданий.
Есть основание для страдания, которое выражается в стремлении к жизни, которое ведет через радость и вожделение к перевоплощению.
Существует избавление от терзаний, ликвидация причин страдания, т. е. устранение этого стремления к жизни.
Есть путь, приводящий к избавлению от мучений, и не принимает как жизнь, посвящённую наслаждениям, так и путь воздержания и самобичевания. Только в этом состоит принцип буддизма среднего пути, предлагающий избегать крайностей.

Следовательно, философия буддизма и джайнизма носит эгоистичный и самодостаточный характер.

Попытки понять окружающий мир и своё место в нём позволили философам Древней Индии сделать первые шаги в развитии разнообразных школ. Так зародилась философия Индии, которая внесла значительный вклад в мировую культуру.

Читайте также: