Диалектика исторического процесса кратко

Обновлено: 02.07.2024

Исследование диалектики и логики исторического процесса, определение основных его стадий. Изучение основных тенденций общественно-исторического развития имеющих свое онтологическое основание в базовых определениях диалектической логики Г.В.Ф. Гегеля.

Рубрика	Философия
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	14.05.2017
Размер файла	43,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

В условиях господства современной глобальной идеологии, когда потребность человека во всеобщем и абсолютном ставится под сомнение, а его частные интересы и индивидуальные особенности выдаются высшую ценность, возникает необходимость в осмыслении всего исторического процесса с целью определения перспектив выхода из возникшего кризиса и дальнейшего общественно-исторического развития. Определение общей логики исторического процесса требует выявления предельных основ отдельных культурно-исторических явлений. Опираясь на философско-исторические концепции прошлого, содержащие различные подходы к решению данных проблем, необходимо последовательно выявить основу, логику и цель исторического процесса. Актуальность указанной темы опосредована необходимостью дать предельно четкое определение, основным тенденциям современной истории, опираясь на базовые положения диалектической логики Г. В. Ф. Гегеля, с учетом тех трактовок, которые она получает в дальнейшем развитии философии. Гегелевская диалектика и философия истории служит не только основой последующих концепций, но и методом истолкования их культурно-исторической значимости применительно к современным событиям. Обладая подобным методом можно выявить те всеобщие диалектические принципы, которые лежат в основе каждого факта истории. Нас, прежде всего, интересует соотношение всеобщего и единичного, объективного и субъективного, бесконечного и конечного в диалектическом процессе исторического становления их завершенного тождества, которое является конкретным и необходимым.

После устранения классовых и национальных различий, образующих государство как определенный тип общественных отношений, возникает необходимость сохранять человеческий статус граждан иными методами. Поскольку труд и борьба больше не выступают источниками признания в обществе, где не происходит революций и найдено техническое решение материальных проблем, то, следуя Кожеву, единственное, что удерживает индивида от перехода в животное состояние, а общество от полной деградации - признание человека конечным, т. е. страх перед смертью как окончательным исчезновением. В условиях глобализации, для достижения указанного признания, может применяться широкий перечень средств. Подобное развитие событий было теоретически обосновано, в том числе, концепцией Кожева, интерпретирующей философию Гегеля с позиции атеистического экзистенциализма или антопо-теизма. Провозглашаемая им идея конечности индивида, в которой находит свой предел рассудок, самосознание или Негативность, выражает одну из основных тенденций западноевропейской культуры и философии ХХ века. Массовое внедрение этой идеи в общественное сознание обуславливает установление глобального государства, приводящего все формы Негативности, т. е. все диалектические и жизненные силы к полной ликвидации в конечной определенности человеческого бытия. Вместе с тем подобное государство, для поддержания своего существования, должно использовать указанную идею в качестве средства массовой идеологии и основного ее содержания. В итоге конечная определенность человека выступает идеологическим основанием использования его смерти для реализации сугубо конечных - экономических, политических и иных целей, субъект которых, как модус негативности рассудка, утверждает в этом свою первичную отчужденность от спекулятивно-разумной диалектики бытия.

Таким образом, признание конечности индивида обосновывается как единственно возможная и исторически неизбежная, действительная форма признания, воплощенная в социальном и идеологическом измерении всеобщего государства. Согласно учению Кожева, признав себя конечным, человек полностью осуществляет свою, исконно человеческую, сущность. Как Гражданин глобального государства он, будучи полностью доволен своим конечным существованием, перестает быть движущей силой истории. Осознав свою конечность, он останавливается на второй стадии онтологического процесса, которая идеальным содержанием своего бытия, в мышлении, воспроизводит непосредственно-животное состояние первой стадии. Подобная перспектива, противоречит основам диалектики Гегеля, чей авторитет был использован Кожевым и другими экзистенциалистами и теоретиками глобализации для обоснования известных антропологических и футурологических построений. Поскольку диалектика исторического процесса не ограничивается односторонним определением антропогенеза с позиции экзистенциализма, ее необходимо исследовать более детально.

Антропогенный конфликт за человеческое признание, вызвавший начало всемирной истории, делает его абсолютной ценностью, признанной со стороны побежденного. Но само рабское признание, не являясь взаимным, не обладает ценностью для победившего господина. При фатальном отсутствии равного признания, единственно ценным для господина является чисто отрицающее действие - борьба, в перспективе которой происходит его неизбежная гибель. Тем самым для побежденного в битве за признание раба, оно также является лишь идеалом, который невозможен в реальном мире. Идеальный образ, имея своим содержанием отрицающего свое наличное бытие человека, не может стать реальным. Поскольку форма идеального, абстрактно тождественна его содержанию, борьба как подобное содержание, является источником чисто идеального признания. Единственным средством реализации признанного рабом идеала является труд, на который способен только сам субъект признания, поскольку существует требующее снятия противоречие между формой его бытия и содержанием мышления, действительностью и ее понятием. Он еще не добился реального признания своего человеческого достоинства, но обладает его идеей.

С появлением бесклассового демократического общества, стремящегося распространить свою идеологию за пределы всех культурно-исторических, национальных образований, устраняя их внутреннюю определенность, орудием власти выступает рассудок, обеспечивающий рациональную организацию общества посредством отрицания всеобщих ценностей. Утверждая свое господство с помощью рассудка ограниченного сугубо прагматическим, конечным целям, Интеллектуал, представляя себя в статусе завершающего синтеза исторического процесса, претендует на глобальную власть. Но поскольку данная власть не реализует всеобщих целей и ценностей, она не обоснованна диалектической необходимостью исторического процесса. Движение мировой истории обуславливается потребностью человека реализовать свою идеальную сущность, признание которой в качестве высшей ценности является целью антропогенного процесса. Идеальное, по форме, признание, в качестве своего абсолютного содержания, признает само идеальное, т. е. утверждает себя высшей ценностью. Главное противоречие мировой истории состоит в том, что раб, идеализируя своих господ (правящий класс) в идее Бога, обладает идеалом, но при этом оказывается не достоин признания, в то время как последние, представляя собой явление идеального, но не воплощая его умозрительной сущности - безусловно признанны. Данное противоречие, определяя собой всемирно-исторический процесс, имеет окончательное разрешение в осуществлении трансцендентной идеи Бога, через снятие ее абстрактного определения в субъективном мышлении, постигающем свою идеальную форму в образе абсолюта.

Лекция, реферат. 7. Диалектика исторического процесса - понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

ВВЕДЕНИЕ В УЧЕБНУЮ ДИСЦИПЛИНУ ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Специфика философской традиции Древней Индии
2. Особенности философской мысли Древнего Китая
3. Космоцентризм античного философского мышления; проблема первоначала
4. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)
5. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
6. Философия эпохи Ренессанса
7. Философия и наука в новоевропейской культуре
8. Философская мысль эпохи Просвещения
9. Критическая философия И. Канта
10. Диалектическая философия Г. Гегеля
11. Истоки и основные черты философии К. Маркса
СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Основные идеи неклассической философии
2. Классический позитивизм; неопозитивизм; постпозитивизм
3. Философия экзистенциализма
4. Философская герменевтика
5. Философия постмодернизма
ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В БЕЛАРУСИ
1. Особенности русской философии
2. Основные этапы развития философской мысли в Беларуси
3. Философия и развитие белорусского национального самосознания в ХХ – начале ХХI вв.
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ
1. Онтология как философское учение о бытии
2. Системная организация бытия
3. Категория материи
4. Движение как атрибут бытия
5. Диалектика как философская теория развития
6. Диалектика и синергетика
7. Пространственно-временная организация бытия
8. Понятие природы; естественная и искусственная среда обитания
9. Глобальные проблемы и перспективы человечества
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
1. Основные идеи философской антропологии
2. Свобода и ответственность
3. Социокультурные параметры человеческой деятельности
4. Мышление и сознание
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
1. Специфика познавательного отношения человека к миру
2. Структура познавательного процесса
3. Субъект и объект познания
4. Познание как творчество; роль воображения и интуиции в познавательном процессе
5. Познание как постижение истины; концепции истины
6. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
7. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе
8. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
9. Методы научного исследования
10. Формы научного знания
11. Научная картина мира
12. Научные революции
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Особенности познания социальной реальности
2. Основные сферы общественной жизни; их взаимосвязь
3. Материально-производственная сфера жизни общества
4. Политика и право
5. Духовная жизнь общества, её уровни и области
6. Социальная сфера общественной жизни
7. Диалектика исторического процесса
8. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
9. Техника и технологии, их роль в жизни общества
10. Понятие культуры
11. Философия ценностей

Вы можете ознакомиться и скачать Диалектика исторического процесса. Презентация содержит 11 слайдов. Презентации для любого класса можно скачать бесплатно. Если материал и наш сайт презентаций Вам понравились – поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте в закладки в своем браузере.

Слайд 1

Слайд 2

наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, как процесса накопления внутренних противоречий, как процесса борьбы противоположностей, приводящего к скачкообразному, революционному переходу из одного качества в другое. наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, как процесса накопления внутренних противоречий, как процесса борьбы противоположностей, приводящего к скачкообразному, революционному переходу из одного качества в другое. Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей.

Слайд 3

— раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства.

Слайд 5

Согласно подходу отечественного философа и религиозного мыслителя А. Ф. Лосева, античная философия истории есть философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров (Гераклит), переселения душ (пифагорейцы, Платон). Такой подход к истории делал её в некотором роде бессмысленной и беспощадной к человеку: в нём нет ни смысла, ни управляющей силы, с которой человек мог бы взаимодействовать. Согласно подходу отечественного философа и религиозного мыслителя А. Ф. Лосева, античная философия истории есть философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров (Гераклит), переселения душ (пифагорейцы, Платон). Такой подход к истории делал её в некотором роде бессмысленной и беспощадной к человеку: в нём нет ни смысла, ни управляющей силы, с которой человек мог бы взаимодействовать.

Слайд 6

Средневековая философия и христианское богословие внесли корректировки в эту концепцию, поставив началом истории рождение Христа, а ее концом - ожидаемый апокалипсис. Средневековая философия и христианское богословие внесли корректировки в эту концепцию, поставив началом истории рождение Христа, а ее концом - ожидаемый апокалипсис. Таким образом, история в трудах христианских философов обрела законченность и смысл. Наличие высшей цели в историческом развитии напрямую связывалось здесь с идеей провиденциализма (Августин Блаженный), в которой история представляет собой систематическую реализацию Божьего плана управления.

Слайд 7

В XX в. законченность приобрела материалистическую концепцию истории (Маркса): согласно ей, общество проходит в своём развитии первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации. В XX в. законченность приобрела материалистическую концепцию истории (Маркса): согласно ей, общество проходит в своём развитии первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации. Критерий развития – уровень производительности общественного труда.

Слайд 8

Философия истории невозможна без опоры на исторические науки. В пример можно привести социальные и философские науки: Философия истории невозможна без опоры на исторические науки. В пример можно привести социальные и философские науки: — экономика — общее в экономической сфере жизни современного общества — политология — общее в политической сфере жизни современного общества; — теория государства и права — общее в развитии государства; — культурология — общее, особенное и конкретное в существовании, функционировании и развитии сферы культуры; — науковедение — общее, особенное и конкретное в развитии науки, в том числе и исторической; — социология — общее в строении и функционировании современного общества;

Слайд 9

Философия и философские науки образуют философско-мировоззренческую и гносеологическую основу исторической науки в её основных теоретико-методологических направлениях: Философия и философские науки образуют философско-мировоззренческую и гносеологическую основу исторической науки в её основных теоретико-методологических направлениях: онтология гносеология эпистемология социальная философия философия истории

Слайд 10

Субъективные факторы исторического процесса Субъективные факторы исторического процесса — это разного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те или иные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного фактора выступают сознание и в целом духовный мир людей, их умения и навыки к производственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также их волевые качества.

Слайд 11

Критерии общественного прогресса: Критерии общественного прогресса: развитие материального производства; уровень гуманизации общества, то есть положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья.

Также диалектика – это умение рассуждать путём построения сложных конструкций, не противоречащих законам логики, но предполагающих наличие скрытых деталей (логика не допускает неопределённости или неоднозначности). Если формальная логика красиво выглядит на бумаге, то диалектика гораздо лучше подходит к реалиям жизни, поскольку обеспечивает большую гибкость. Она строится на следующих утверждениях:

Все явления и объекты, окружающие нас, взаимосвязаны;
Ничто не может быть однозначно плохим или однозначно хорошим;
При определённых условиях количество переходит в качество;
Всё меняется и никогда не остаётся (и не становится) прежним.

При этом диалектика остаётся одним из самых неоднозначных философских учений, и к ней предъявляется немало претензий. Главная претензия состоит в том, что данное учение допускает рассуждения, основанные на противоречивых утверждениях об одних и тех же объектах и явлениях. Более того, в рамках диалектики противоречащие друг другу утверждения могут приниматься истинными, что совершенно неприемлемо с точки зрения логики.

Законы диалектики

Современная диалектика опирается на законы, сформулированные немецким философом Георгом Гегелем. Рассмотрим каждый из этих законов подробно.

1. Закон единства и борьбы противоположностей

Данный закон определяет основную причину движения и развития – наличие противоречий, рождающихся из взаимодействия противоположностей. Всё в нашем мире состоит из противоположных сущностей (свет и тьма, порядок и хаос, добро и зло).

Для этих противоположностей выполняется ряд условий:

они неразрывно связаны между собой и невозможны друг без друга;
они взаимно исключают друг друга;
они постоянно взаимодействуют, порождая движение и развитие.

В этом смысле диалектика Гегеля имеет общие черты с концепцией Инь и Янь, лежащей в основе традиционной китайской философии.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные

Данный закон подразумевает, что непрерывное развитие приводит к накоплению некоторого количества изменений, необходимого для скачкообразного перехода к новому качеству. Например, накопление тепла в воде приводит к тому, что её температура постепенно повышается, а в какой-то момент она превращается в пар (происходит качественный скачок). Аналогично можно рассматривать взаимное превращение воды и льда. Вода не становится густой постепенно, она сразу переходит в твёрдую форму (и наоборот).

3. Закон отрицания отрицания

Третий закон диалектики показывает, что любое развитие имеет направление. Каждый раз при переходе в новое качественное состояние происходит отрицание предыдущего качества. При этом проходя через двойное отрицание система возвращается к исходному состоянию, но не становится тождественной ему. К примеру, если вода превращается в лёд, который впоследствии снова превращается в воду, нельзя сказать, что это та же самая вода. Это новая форма той изначальной воды, повторяющая её свойства, но пребывающая на более высокой ступени развития.

Принципы диалектики

Помимо законов диалектика вводит несколько принципов, согласно которым происходит движение и развитие. Чтобы понять смысл этих принципов, каждый из них также нужно рассмотреть подробно.

Принцип всеобщей взаимосвязи.Из названия можно понять, что данный принцип подразумевает наличие взаимосвязи между всеми объектами и явлениями нашего мира. При этом одни связи являются прямыми и непосредственными, другие – косвенными. Прямая взаимосвязь подразумевает, что объекты непосредственно влияют друг на друга, обмениваясь энергией, веществом или информацией. Косвенная взаимосвязь подразумевает, что прямого взаимодействия между объектами нет, но они способны влиять друга на друга опосредованно.
Принцип системности.Данный принцип подразумевает, что связи между объектами не хаотичны. Они упорядочены и являются частями одной целостной системы, имеющей свою иерархию и целесообразность. И какой бы сложной ни была рассматриваемая система, данный принцип всегда для неё соблюдается, даже если речь идёт вообще обо всей Вселенной.
Принцип причинности. Здесь подразумевается, что все процессы имеют какую-то обусловленность. Они возникают не сами по себе, а под влиянием внешних или внутренних причин. Причины порождают следствия, а необходимые для этого связи между объектами называются причинно-следственными.
Принцип историзма. Данный принцип подразумевает, что любой объект необходимо рассматривать с учётом его генезиса и пройденных им этапов развития (как итог и сумму его предыдущих состояний).

Категории диалектики

Также для полного понимания того, что такое диалектика, разберём основные категории, которыми она оперирует:

Причина и следствие. Эти две категории необходимы для отображения всеобщей обусловленности явлений. Одно явление (причина) порождает другое явление (следствие), образуя таким образом причинно-следственную связь. При этом одно и то же следствие может быть вызвано разными причинами (и наоборот).
Отдельное, единичное и особенное. Эти категории позволяют конкретизировать предметы. Отдельное – это предметы и явления, которые возможно рассматривать в отрыве от системы (отдельно). Единичное – это конкретный уникальный предмет. Особенное – это конкретный предмет с его неповторимыми свойствами.
Общее и всеобщее. Общее – это свойство, которым обладают несколько отдельных предметов. Всеобщее – это общее, присущее всем классам объектов без исключения.
Необходимость и случайность. Необходимым является то, что обусловлено определённой внутренней причиной, случайность же определяется стечением внешних обстоятельств. При этом случайность и необходимость со временем могут взаимно переходить друг в друга.
Возможность и действительность. Возможность – это то, что потенциально может быть осуществлено при возникновении определённых условий. Действительность – это уже реализовавшаяся возможность.
Сущность и явление. Сущность – это совокупность свойств вещи и законов, определяющих её существование. Явление – это внешнее проявление сущности, форма её взаимодействия с окружающими объектами и обстоятельствами.
Содержание и структура. Содержание – это совокупность всех свойств, элементов, процессов и связей объекта, составляющих его сущность. Структура – это способ организации перечисленных элементов объекта, устойчивая система взаимосвязей между ними.

Исторические формы диалектики

Если рассматривать диалектику не как учение, а как способ познания, то можно утверждать, что она появилась тогда же, когда первые люди научились мыслить и строить умозаключения на основе наблюдаемых фактов. Таким образом, исторически первая форма диалектики представляла собой попытку древних людей осмыслить окружающий мир и своё место в нём. Они учились понимать и прогнозировать события, чтобы знать, что произойдёт в ближайшем будущем и как это пережить.

Если же говорить о диалектике, как о философском учении, то можно выделить 5 этапов её существования, на которых она приобретала разные формы. Рассмотрим каждую из этих форм подробнее.

1. Наивная (стихийная) диалектика античности

Основными представителями можно считать Гераклита (544 – 483 до н. э.), Зенона (490 – 430 до н. э.) и Аристотеля (384 – 322 до н. э.). Наивной диалектика античности называется, поскольку древнегреческие философы рассматривали бесконечное развитие окружающего их мира, но Космос считали завершённым, безупречным и вечным (то есть, постоянным и не меняющимся). При этом они отталкивались от весьма примитивного (по современным меркам) понимания природных стихий.

2. Умозрительная диалектика Средних веков

В основе средневековой диалектики лежало разделение, которое ввёл один из основателей христианской церкви Августин Аврелий Иппонийский (354 – 430). Он считал, что существует 2 противоположных мира:

Вечный и не меняющийся небесный (божественный) мир.
Меняющийся и переходящий земной (природный) мир.

Для средневековой диалектики характерно объединение двух противоположных методов познания – рационального постижения мира и беспрекословной веры. То есть, механизмы рационального мышления использовались для подтверждения догматических идей, принимаемых на веру и не допускающих сомнения.

3. Диалектика эпохи Возрождения

Наиболее яркими представителями диалектики на данном этапе её развития можно назвать Николая Кузанского (1401 – 1464) и Джордано Бруно (1548 – 1600). Николай Кузанский хоть и был кардиналом Римской католической церкви, придерживался взглядов, характерных для пантеизма (единство бога и вселенной). Разнообразие и переменчивость окружающего мира он считал проявлением его божественной сущности. Похожих взглядов придерживался и Бруно.

4. Идеалистическая диалектика Гегеля

Георг Гегель (1770 – 1831) считается основоположником современной диалектики. В его философии она играет практически центральную роль, ведь он посвятил значительную часть своей научной деятельности развитию данного учения. Гегель рассматривал диалектику как метод исследования действительности, противоположный метафизике. Изложенные им идеи оказались настолько удачными и удобными для объяснения, что были приняты большинством его современников, многие из которых признали диалектику Гегеля универсальным методом познания.

5. Материалистическая диалектика Маркса

Данная форма диалектики возникла в результате развития идей Гегеля Карлом Марксом. Впоследствии над её развитием работали также Фридрих Энгельс и Владимир Ленин. Поводом для создания материалистической диалектики стали некоторые противоречия, обнаруженные Марксом в идеалистической диалектике Гегеля. Однако его переосмысление не смогло достичь того же уровня популярности, что и оригинальное учение.

Альтернативы диалектики

Чтобы лучше понять, что такое диалектика, стоит рассмотреть философские учения и подходы, которые противопоставляются ей или решают те же задачи другими методами:

Эклектика. Это смешивание разрозненных фактов или утверждений из разных учений без приведения их к единому знаменателю и без какой-либо систематизации. С точки зрения логики несостоятельность эклектических утверждений заметить невозможно, поскольку в них нет логических противоречий. В то же время диалектика прекрасно с этим справляется.
Догматизм. Это способ познания, основанный на принятии догм и консерватизме мышления. Он исключает гибкость мышления и поиск логических недостатков в имеющихся смысловых конструкциях.

Заключение

Диалектика – это философское учение, а также способ познания мира, основанный на детальном изучении противоречий, исследовании процессов движения и развития. В отличие от формальной логики, она допускает наличие взаимно-противоречащих фактов. При этом она противопоставляется метафизике и рассматривает все объекты и явления как взаимосвязанные детали целостной системы.

К сказанному остаётся добавить лишь то, что важность данного учения и его применимость в повседневной жизни нельзя недооценивать. Понимать, что такое диалектика, должны не только философы. Это знание необходимо каждому разумному человеку, который хочет самостоятельно формировать свою точку зрения, а не принимать на веру чужие идеи.

Читайте также: