Диалектика и метафизика их исторические формы кратко

Обновлено: 05.07.2024

Диалектика представляет собой систему философского знания о развитии.

Метафизика – философское учение, которое рассматривает явления вне их взаимных связей и вне развития.

Противоположность диалектики и метафизики как подходов к развитию рассматривалась в марксизме. К. Маркс использовал диалектику как метод для исследования политико-экономических процессов. Он ввел в диалектику субъективизм и возможность исторической оценки экономических и политических событий.

Понятие диалектики

Древнегреческая диалектика

Диалектика как вид философского мышления появилась в древнегреческой философии.

Элеаты (Элейская школа) считали, что только объяснимое действительно. Ничто не может быть действительным без рационального объяснения.

Гераклит утверждал, что в мире все пребывает в движении, все течет и меняется, все существует и в то же время не существует, находится в неизменном процессе появления и исчезновения.

В отличие от Гераклита, заложившего базы беспристрастной диалектики, т.е. диалектики наружного, вещественного мира, Сократ считается основоположником субъективной диалектики, т.е. диалектики идей, понятий, составляющих суть человеческою мышления. Сократ указывал, что познание истины всегда достигается преодолением противоречий. Диалектический метод Сократа – это учение о преодолении противоречия (или круга противоречий), отрицании противоречия и недопущении противоречия.

Платон считал диалектику чистым, изнутри развивающимся мышлением.

Аристотель сделал попытку обобщений труднейших противоречий как базисной категории диалектики в целом.

Диалектика И.Канта

Диалектика И. Канта основывается на чувстве, рассудке и человеческом разуме. По утверждению Канта, все в этом мире подчинено рассудку, потому что через него происходит познание всего окружающего мира. Диалектика Канта призвана отражать противоречия не самих вещей, а лишь противоречия мыслительной деятельности, направленной на познание этих вещей, тем самым становится очевидна субъективность кантовской диалектики. Именно потому, что в ней происходит противопоставление содержания знаний и их логической формы, предметом диалектики становятся сами эти формы.

Диалектика Г.Гегеля

Первое действительное применение диалектики как мыслительного процесса, выводящего целую систему определений из одного общего понятия, можно отметить у Гегеля. Он отождествляет имманентную диалектику нашего мышления с трансцендентным логосом всего сущего. Диалектическое мышление есть собственное сознание сущего или его сознание о себе самом, причем вне этого сознания сущего нет.

Диалектика Г. Гегеля конструирует подвижную, динамическую систему понятия средством которой реализуются такие важные принципы диалектики, как принцип всеобщей, универсальной связи и принцип развития. В качестве внутреннего источника развития Г. Гегель рассматривал противоречие.

Гегель утверждает, что развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: есть определенный тезис, к которому всегда находится антитезис – его полная противоположность. При взаимодействии двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое так же становится тезисом, но на другом уровне развития. Данный процесс повторяется постоянно, а каждый новообразованный тезис имеет всё более высокий уровень развития. Согласно теории Гегеля, движущей основной прогресса являются противоречия.

Положительная диалектика В. Соловьева утверждает, что логическое содержание нашего чистого мышления тождественно с логическим содержанием сущего. Соловьев указывал, что поскольку наш разум есть отраженное проявление сущего в его общих логических определениях, постольку мы можем иметь и соответствующие, адекватные этим определениям мысли или понятия.

Метафизика

Однако в процессе развития философского знания диалектика и метафизика взаимодействуют между собой.

Диалектика – это учение о всеобщих связях и закономерностях развития природы, общества и мышления, а также основанный на этом учении метод познания. С точки зрения диалектического подхода, все предметы, явления и процессы рассматриваются как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного изменения, развития, а источником развития признается присущая им внутренняя противоречивость.

Диалектика как теория и метод познания в своем историческом развитии прошла несколько этапов. Основные исторические формы диалектики:

2. умозрительная диалектика Средних веков. В философии Августина Аврелия диалектика была основана на представлении о единстве двух противоположных миров – небесного, божественного (вечного и неизменного) и земного, природного (изменчивого и преходящего). в Средневековой схоластике (Ф.Аквинский) диалектика понималась как способ мышления, основанный на единстве двух противоположных способов познания – веры и разума, при котором средствами разума обосновываются идеи, принятые на веру.

3. Диалектика эпохи Возрождения как учение о противоположностях. Представлена в философии Н.Кузанского и Дж.Бруно. Развивая принцип пантеизма, Н.Кузанский утверждал единство Бога и мира: все бесконечное многообразие природного и человеческого мира представляет собой божественное проявление. Дж.Бруно утверждал существование единой Божественной субстанции, которая является источником множества разнообразных вещей и причиной единства противоположностей.

4. Идеалистическая диалектика Г.Гегеля (немецкая классическая философия). Г.Гегель выступил систематизатором диалектических взглядов, разработал диалектику как универсальную теорию и всеобщий метод познания, противопоставил диалектический подход метафизическому, сформулировал основные принципы, категории и законы диалектики. Гегель объяснял диалектику с позиций объективного идеализма: развитие мира рассматривалось им как ступени саморазвития духовного начала – абсолютной идеи.

5. Материалистическая диалектика (марксизм). К.Маркс и Ф.Энгельс увидели в философии Г.Гегеля противоречие между диалектическим методом и идеалистической системой и разработали материалистическую диалектику. Диалектика становится наукой, изучающей наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления.

Диалектика выступает одновременно как теория и как метод.

Задача теории – объяснить мир, задача метода – сформулировать принципы познавательной деятельности.

Между теорией и методом существует тесная взаимосвязь: метод служит для разработки теории, теория является необходимым условием создания метода. диалектика как философская теория – это система знаний об объективной реальности, где все явления материального и духовного бытия во взаимосвязаны и взаимообусловленны, находятся в непрерывном изменении и развитии. диалектика как метод познания является способом осмысления действительности во всех ее проявлениях: природы, общества и самого мышления, - основанном на диалектических принципах.

В истории философии также сложился подход к пониманию бытия, противоположный диалектическому, – метафизический.

Метафизический подход, не отрицая движение и развитие, видит источник развития во внешних влияниях и взаимодействиях, а его содержание сводит к количественным изменениям. Метафизика также выступает как теория и как метод.

Основные законы и категории диалектики

Что такое диалектика? Это теория, в которой говорится о том, как происходит развитие всего сущего. Также данный термин используется для обозначения созданного на основании данной теории метода.

Данное направление философии отражает развитие духа, материи, познания, сознания и прочего через:

· основные законы диалектики.

Главной проблемой в данном случае является вопрос о сущности развития. Вообще же под ним принято понимать изменение идеальных, а также материальных объектов. Имеется в виду не обыкновенное механическое изменение, а не что иное, как саморазвитие, позволяющее перейти объекту на новый уровень, на наиболее высокую степень организации. Развитие является высшей формой движения, в то время как движение является его основой.

Основные законы диалектики в философии следующие:

1. Борьбы, а также единства противоположностей. Суть его заключается в том, что в основе всего лежат два противоположных начала. Эти начала находятся между собой в постоянном конфликте. При этом, их природа остается единой. В качестве примера можно назвать день и ночь, тепло и холод.

Их борьба становится внутренним источником энергии, движения и развития.

Важно отметить, что борьба может происходить по-разному. Речь о том, что она может быть выгодна сразу обеим сторонам, одна из сторон всегда побеждает, а вторая выступает только лишь раздражителем, борьба может идти до полного уничтожения какой-либо стороны. Также возможен нейтралитет, солидарность, содействие, мутуализм.

2. Перехода количественных изменений в изменения качественные. Здесь вся суть в том, что качество – это определенная стабильная система каких-то характеристик, тождественных бытию. Под количеством же понимаются исчерпываемые параметры явлений или предметов. Также вводится такое понятие, как мера, то есть единство качества и количества. Данный закон основан на том, что при изменении количества непременно изменится и качество. Изменения эти не вечны – рано или поздно можно будет наблюдать изменение меры. Иначе говоря, изменения произойдут в самой системе координат. Точка изменения – узел.

Привести пример таких изменений можно следующий: постепенный нагрев воды приводит к увеличению ее температуры. Сто градусов по Цельсию – это узел. После достижения данной отметки вода начнет испаряться. Установлено, что изменения по данному закону происходят резко либо совершенно незаметно. В качестве примера последнего можно назвать эволюционное развитие.

3. Отрицание отрицания. Суть в том, что новое существует лишь до тех пор, пока не станет старым и его не заменит нечто более новое, которое будет существовать до тех пор, пока само не превратится в старое. В качестве примера можно назвать смену исторических формаций, смену вкусов и направлений в культуре, эволюцию рода.

Данный закон основан на том, что развитие идет по спирали, а не по линии, то есть повторяется одно и то же, но на разных уровнях. Важно понимать, что развитие может быть как нисходящим, так и восходящим.

Это все основные законы диалектики. Категории же ее следующие:

· содержание и форма;

· всеобщее, единичное, особенное;

· действительность и возможность;

· явление и сущность;

· случайность и необходимость;

· следствие и причина.

Отметим, что под категорией понимаются основополагающие понятия, которые используются для решения конкретных проблем.

Диалектика выступает одновременно как теория и как метод.

Задача теории – объяснить мир, задача метода – сформулировать принципы познавательной деятельности.

Основные законы и категории диалектики

Данное направление философии отражает развитие духа, материи, познания, сознания и прочего через:

· основные законы диалектики.

Основные законы диалектики в философии следующие:

Их борьба становится внутренним источником энергии, движения и развития.

Это все основные законы диалектики. Категории же ее следующие:

· содержание и форма;

· всеобщее, единичное, особенное;

· действительность и возможность;

· явление и сущность;

· случайность и необходимость;

· следствие и причина.

В Новое время, благодаря развитию эмпиризма (Бэкон) и рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц), метафизика начинает отделяться от частных наук. Спекулятивный характер метафизики больше не приветствуется. Первый вопрос сейчас не о бытии как таковом, а о знании и методе познания. Учение о познании называется гносеологией; учение о методе познания — методологией. Метафизика становится, более чем когда-либо, эпистемологией и методологией. Главный вопрос в философских дискуссиях — это метод познания: эмпирический или рационалистический.

Диалектический материализм (Маркс, Энгельс) поддерживал противостояние метафизики диалектике, исходящей от Гегеля.

Общее и различия в характеристике диалектики и метафизики как методов исследования

Общим для обоих методов является то, что они позволяют нам построить курс исследования природы явлений в природном и социальном мире. Противопоставление диалектики и метафизики заключается в различии:

Ø Подход к объекту исследования: диалектика исследует объект на основе анализа его отношений и взаимосвязей с другими объектами; метафизика отграничивает объект от других объектов и исследует его в основном на основе эксперимента.

Диалектика объясняет движение как самодвижение объекта, обусловленное разрешением диалектического противоречия, присущего данному объекту; метафизика ищет источник движения вне объекта, рассматривает его как механическое действие и, следовательно, логически приходит к идее божественного первотолчка.

Ø При объяснении механизма изменения и развития вещи: диалектика раскрывает механизм развития в разрешении диалектического противоречия, определяющего сущность данного объекта; это разрешение происходит благодаря взаимодействию и изменению его противоположных сторон, что обусловливает переход объекта в новое качество, но при сохранении его сущности; поэтому процесс развития объекта предстает как восходящая спираль. Метафизика рассматривает развитие как накопление информации при сохранении прежнего качества. Оба метода объединяет то, что они позволяют построить ход исследования природы явлений природного и социального мира. Противопоставление диалектики и метафизики заключается в различии:

Ø Подход к объекту исследования: диалектика изучает объект на основе анализа его отношений и взаимосвязей с другими объектами; метафизика отграничивает объект от других объектов и изучает его в основном на основе эксперимента.

При объяснении механизма изменения и развития вещи: диалектика раскрывает механизм развития в разрешении диалектического противоречия, определяющего сущность данного объекта; это разрешение происходит благодаря взаимодействию и изменению его противоположных сторон, что обусловливает переход объекта в новое качество, но при сохранении его сущности; поэтому процесс развития объекта предстает как восходящая спираль. Метафизика рассматривает развитие как накопление информации при сохранении прежнего качества.

Диалектика и метафизика

Невозможно отрицать факт развития природы и общества, все философы согласны с принципом развития, но понимают его по-разному. Исторически сложились два основных подхода к развитию: метафизический и диалектический.

Одной из главных особенностей метафизической концепции развития является взгляд на природу как на случайное собрание предметов, явлений, оторванных друг от друга и независимых, находящихся в состоянии покоя и неподвижности. Метафизическое мировоззрение доминировало в философии и науке до 19 века.

Метафизика рассматривает развитие как чисто количественные изменения, без качественных скачков, без борьбы противоположностей, и считает, что источник развития является внешним по отношению к данной системе. Это внешний импульс другой системы, или начальный импульс (И. Ньютон). Общая тенденция, направление процесса развития — это восходящая или нисходящая линия, цикл. Таким образом, особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в целом при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности.

Разновидностями метафизического образа мышления являются догматизм, релятивизм, софизм и эклектика.

Догматизм, прежде всего, отрицает принцип развития. Основной чертой догматизма в решении теоретических и политических проблем является отказ признать зависимость истины от условий, места и времени. Догматик превращает утверждения, которые были истинными при определенных обстоятельствах, в фиксированные, неизменные догмы, которые якобы сохраняют свою истинность на все времена.

Эклектика — это сочетание различных, противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Кажущаяся универсальность эклектики оказывается лишь видимостью, поскольку эклектика лишь формально объединяет различные признаки предмета, не проясняя их реальной связи и не имея возможности выделить среди этих признаков наиболее важный, определяющий. Эклектизм также характеризуется подменой понятий, нарушением принципов целостности, объективности и конкретности рассмотрения предметов и явлений.

Прямой противоположностью метафизическому пониманию процесса развития является диалектическая концепция развития. Диалектика — это учение о всеобщих законах развития и изменения природы, общества и мышления.

Понятие диалектики. Диалектика и метафизика.

Диалектика — это учение о всеобщих связях и закономерностях развития природы, общества и мышления, а также основанный на этом учении метод познания. С точки зрения диалектического подхода, все предметы, явления и процессы признаются взаимосвязанными, находящимися в состоянии постоянного изменения, развития, а источником развития является присущее им противоречие.

Диалектика функционирует одновременно как теория и как метод. Задача теории — объяснить мир, задача метода — сформулировать принципы познавательной деятельности. Диалектика как философская теория — это система познания объективной реальности, в которой все явления материального и психического бытия взаимосвязаны и взаимозависимы и находятся в состоянии постоянного изменения и развития. Диалектика как метод познания — это способ понимания действительности во всех ее проявлениях: природе, обществе и самом мышлении, основанный на диалектических принципах.

Метафизический подход, не отрицая движения и развития, видит источник развития во внешних влияниях и взаимодействиях и сводит его содержание к количественным изменениям.

Метафизический подход односторонен и приводит к статичной и умозрительной картине мира.

Диалектика как философская система

В отличие от этих философов, Гераклит был озабочен утверждением идеи диалектического развития мира в целом. Поэтому, когда немецкий философ Гегель работал над теоретической систематизацией диалектического мировоззрения, он не только вспомнил эфесского мыслителя, но и высоко оценил уровень развития им диалектических идей. «Нет ни одного положения Гераклита, — писал Гегель, — которое я не принял бы в своей логике.

Некоторые мыслители скептически относились к возможности синтеза диалектики и материализма. Н.А.Бердяев, например, писал, что диалектика и материализм так же несовместимы, как вода и масло. Другой русский философ, С.Н. Булгаков, считал, что идеологическая формация, созданная Марксом, не имеет ничего общего с диалектикой. Он считал, что как градус на шкале термометра имеет только одно общее название с градусом на географической карте, так и марксистская диалектика имеет только одно общее название с истинной диалектикой. Однако если оценить концепцию развития, разработанную К. Марксом и Ф. Энгельсом, без идеологической предвзятости, то ее диалектический характер неоспорим, поскольку основное содержание материалистической диалектики заключается в объяснении того, почему материя движется, как она развивается, имеют ли ее изменения направление.

Главная задача, которую должны были решить основоположники материалистической диалектики, — показать, откуда материя черпает свою неисчерпаемую энергию вечного самодвижения, как развитие материи приводит к возникновению и развитию духа. Создана К. Философская теория развития К. Маркса и Ф. Энгельса была направлена главным образом на решение этой проблемы.

Теория материалистической диалектики имеет два взаимодополняющих уровня объяснения развития: 1) идеологический уровень; 2) собственно теоретический уровень.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Содержание
Введение 3
1. Диалектика и метафизика 4
2. Историческое развитие диалектики как метода познания 8
3. Отличие диалектики марксизма от диалектики Г. Гегеля 12
Заключение 14
Список литературы 15

Введение.

В современной науке невозможно обойтись без диалектических обобщений опытных данных, результаты которых - суть понятия, умение оперировать которыми - большое искусство.

Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, и основанный на этом учении метод мышления. Для того чтобы изучить диалектический метод необходимо, в первую очередь, сопоставить диалектический и метафизический методы познания, т.к. диалектика возникла и развивалась наряду с метафизикой как противоположным ей способом мышления и познания.
В истории философии сложились три основные формы диалектики:

- античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон);
- идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII - первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель);
- материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Следовательно, рассматривая диалектический метод, необходимо подробно раскрыть и объяснить основные этапы развития диалектики.

Особое внимание следует уделить таким периодам формирования диалектики, как диалектика Гегеля и диалектика марксизма, т.к. именно между ними заключается самый важный переломный момент развития диалектики. Дело в том, что одна из них является идеалистической, а вторая - материалистической, поэтому в своей работе я постараюсь выявить их четкие различия.

1. Диалектика и метафизика.

Диалектика (греч. dialektike - искусство спорить, вести рассуждение) – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Зарождение и начало становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду то, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с тем они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда обнаруживалось разное понимание диалектики.

Таким образом, диалектика в принципе совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором – как идеалистическая диалектика. Классический представитель идеалистической диалектики – Г.Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. А классики материалистической диалектики – К.Маркс и Ф.Энгельс, которые придали ей целостный и научный характер.

Материалистическая диалектика К.Маркса в качестве первичной признает диалектически развивающуюся объективную материальную действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей.

Таким образом, диалектика представляет собой философское учение о развитии; философскую теорию и метод познания действительности; философское обоснование всеобщих закономерных связей явлений бытия и их отражения в мышлении; философскую трактовку противоречия как источника самодвижения сущего и перехода его форм из одного состояния в другое.

Метафизические ходы мысли прошли различные исторические формы. Так, в античности Гераклит подчеркивал одну сторону противоречия бытия – изменение вещей, доведенное софистами до полного релятивизма. Подвергая критике гераклитовский принцип текучести всего сущего, элеаты заострили внимание на другой стороне – на устойчивости и впали в другую крайность, предположив, что все неизменно. Одни расплавляли мир в потоке огня, а другие как бы кристаллизировали его в неподвижном камне. В новое время возникает понимание метафизики как антидиалектического способа мышления, как результата односторонности в познании, рассматривающего вещи и явления неизменными и независимыми друг от друга, отрицающего внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе. Исторически это было обусловлено тем, что научно-философское познание, которое в древности и в эпоху Возрождения рассматривало природу в целом, в движении, ведущем к развитию, теперь, в связи с углублением и дифференциацией научного знания, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи друг с другом.

Вещающее начало, полагающее основу метафизике Нового времени — метафизика Декарта. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, которая сможет помочь в практических делах людей. Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и по методу. Эту свою мысль Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол – физика как часть философии, а разветвленную крону – все прикладные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и т.д.

В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика, как было принято именовать философию в те времена. Для Декарта очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеческих знаний вообще. Проблема заключается в том, как найти такое положение, истинность которого самоочевидна.

Таким образом, перенесение механизма из естественных наук и новых тенденций развития отдельных общественных сфер в область философии оказало определяющее влияние на формирование ее метафизичности, хотя она имеет и свои неискоренимые общегносеологические основания. Более того, метафизика в прошлом стимулировала научный и социальный прогресс, акцентируя усилия ученых и политики на решении назревших конкретных проблем. Неизбежное в истории отпочкование частных наук сопровождалось известным обособлением самой философии и ее предмета, сосредоточением внимания философов на традиционных вопросах онтологии и гносеологии, общей теории и методологии.

В Новейшее время стремительный прогресс общества, науки, развитие самого философского знания возвысили, как никогда, роль диалектики, отведя метафизике значение частного случая, момента в истолковании действительности.

2. Историческое развитие диалектики как метода познания.

В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:

1. Стихийная диалектика древних (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон);

2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель);

3. Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Стихийная диалектика древних в наиболее ясной форме была выражена в философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса. Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение вещей в их собственную противоположность. Диалектика Гераклита еще не была выражена в понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах - понятиях и смыслообразах.

Аристотель превратил платоновские идеи в единичные формы вещей и присоединил учение о потенции и энергии идей. В своем учении о четырех причинах (материальной, формальной, движущей и целевой) Аристотель утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью. Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм самодвижущихся вещей в общее самодвижение всей действительности, которое он и назвал перводвигателем, мыслящим самого же себя, т.е. являющимся и субъектом, и объектом.

Стоики Зенон из Китиона, Клеан, Хрисипп углубили трактовку диалектики на основе тщательного анализа не только мыслительных, но и языковых категорий. Свое учение о слове они проецировали на действительность, которая мыслилась ими досократовским первоогнем, или словом, логосом, порождающим из себя все бесконечное разнообразие космоса и человека как его часть. Признавая все существующее как систему тел, стоики в известном смысле оказались большими материалистами, чем все предшествующие мыслители.

В утверждении диалектического взгляда на мир большую роль сыграла идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Шеллинг, Гегель). У Канта диалектика выступает как средство разоблачения иллюзий человеческого разума, желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. По Канту, знание опирается на чувственный опыт и обосновывается деятельностью рассудка, а высшие понятия разума (Бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают. Поэтому диалектика и не обнаруживает те неминуемые противоречия, в которых запутывается разум, устремленный к постижению абсолютной цельности. Эта критичная диалектика имела огромное историческое значение, так как она обнаружила в разуме его необходимую противоречивость, что в дальнейшем привело к поискам путей преодоления противоречий разума и легло в основание позитивной диалектики.

Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля. Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора, беседы, но и определенный взгляд на мир. Он делит диалектику на бытие, сущность и понятие. Бытие есть самое первое и самое абстрактное определение мысли, конкретизирующееся в категориях качества, количества и меры. Логически исчерпав категорию бытия, Гегель вновь рассматривает бытие, но уже с противопоставлением его самому же себе, т.е. как рефлектирующее. Отсюда рождается категория сущности, а синтез сущности и явления выражается в категории действительности. Этим исчерпывается у него сущность. Но сущность не может пребывать в отрыве от бытия. Он исследует ту ступень диалектики, где фигурируют категории, содержащие в себе как бытие, так и сущность. Это и есть понятие. Развитие, таким образом, есть переход от абстрактного к конкретному, переход явления из одного качественного состояния в другое, осуществляющийся на основе выявления и разрешения противоречий. При этом само развитие трактовалось как саморазвитие абсолютного духа, проходящего в своем поступательном шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию. Будучи объективным идеалистом, Гегель именно в понятии находил высший расцвет и бытия, и сущности. У него понятие выступало и как субъект, и как объект, и как абсолютная идея.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении основного вопроса философии и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей.

Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к другим вещам. Наиболее ярко это проявляется в учении об объективной и субъективной диалектике.

Объективная диалектика - это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

Субъективная же диалектика или диалектическое - это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная - первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

3. Отличие диалектики марксизма от диалектики Г. Гегеля.

В марксизме, который обобщил все ценное в истории развития диалектической мысли и поднял философскую мысль на новый уровень, диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления.

Это классическое положение полностью разоблачает идеалистический характер диалектики Гегеля, которой рассматривал процесс мышления как сверхприродную, божественную силу. В противовес Гегелю Маркс показывает, что процесс мышления является отражением материальной действительности, что категорически отвергал Гегель. Маркс применяет диалектику к процессу отражения в сознании людей материальной действительности, рассматривая научный диалектический метод как отражение объективных законов развития мира.

Гегель всячески стремился доказать, что диалектика на базе материализма невозможна, что движение, изменение, развитие присущи лишь духовному. Этим самым Гегель фактически отрицал диалектику природы и, следовательно, отвергал сформулированное им самим положение о всеобщности диалектики. В противоположность Гегелю Маркс доказал, что научный, последовательный диалектический метод возможен лишь на материалистической основе. Лишь материалистическая диалектика вскрывает наиболее общие законы развития как объективные (т. е. независимые от сознания), как действительно всеобщие, т. е. присущие всему существующему.

Таким образом, марксистский диалектический метод в корне противоположен гегелевской диалектике. Метод Маркса - материалистическая диалектика, в то время как методом Гегеля являлась идеалистическая диалектика. Марксистская диалектика вскрывает всеобщий характер развития и борьбы противоположностей; идеалистическая диалектика Гегеля ограничивает сферу развития пределами духа, а вместо борьбы противоположностей проповедует примирение старого и нового. Именно поэтому в противоположность гегелевской идеалистической диалектике марксистский диалектический метод является единственно научным, единственно революционным подходом к изучению действительности, к её практическому преобразованию.

Заключение.

Противоположный диалектическому – метафизический метод познания и мышления. Он заключается в подходе к явлениям действительности без учета их всеобщей взаимосвязи, как существующих отдельно одно от другого. А также без учета их развития и существующих противоречий. В итоге метафизики рассматривают явления как неизменяющиеся и не порождающие ничего нового.

Итак, для метафизического метода рассмотрение предметов и явлений характерны черты:

1) явления природы и общества рассматриваются как неизменные, в статистике;

2) связь между явлениями отрицается;

3) источники движения и развития мира остаются за гранью исследований.

Принцип диалектического метода: всё находится в движении, развитии и взаимосвязи.

Философские методы находятся во взаимосвязи, представляют собой систему, которая и является общей методологией познания, мира и человека.

Список литературы

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Читайте также: