Человек и его роль в культуре философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Человек как творение культуры

Человек не только создатель, творец, но и самое лучшее, самое прекрасное творение культуры. Под непосредственным влиянием культуры осуществляется переход от дикости и варварства к цивилизации. Благодаря культуре человек обретал, преумножал и совершенствовал знания, умения, навыки. Культура шлифовала чувства человека, сообщая им более глубокую эмоциональную насыщенность, способность чутко откликаться на красоту мира, на многообразие жизненных коллизий, на извечное противостояние и противоборство добра и зла. Культура совершенствовала разум человека, ориентируя его усилия на гибкость, неординарность и, вместе с тем, на строгую логичность, обоснованность, непротиворечивость мышления. Культура закаляла волю человека, делала ее более настойчивой и устремленной. В культуре и через культуру человек приобщался к непреходящим нравственным, эстетическим, художественным, познавательным ценностям. Именно культура формирует у человека чувство собственного достоинства, рождает стремление к самореализации и самоутверждению. Но культура же предохраняет человека от синдрома нарциссизма, при котором человек, любуясь собой, своим совершенством, считает себя лучшим из лучших представителей рода человеческого: самым красивым, самым умным, самым достойным всех жизненных благ и наслаждений, порой не прилагая к этому никаких ни физических, ни интеллектуальных, ни иных усилий.

Человек — творец культуры. Но в той же степени, в какой человек создает необыкновенно красочный и многогранный мир культуры, культура, в свою очередь, творит человека. И в этом творчестве торжествует закон самой жизни, незыблемый, неприкосновенный, непреодолимый.

Философия всегда занимала особое место в системе знаний о мире. Это объясняется прежде всего тем, что ядро философии составляет проблема человека в его взаимоотношении с миром, проблема человека и мира, места и роли человека в нем. Именно поэтому философия во все времена помогала ориентации человека в различных жизненных обстоятельствах, способствовала его самоопределению в жизни. Культура в различных ее проявлениях также является объектом и предметом изучения множества конкретных наук.

Работа содержит 1 файл

Человек и культура.doc

Человек и культура.

Философия всегда занимала особое место в системе знаний о мире. Это объясняется прежде всего тем, что ядро философии составляет проблема человека в его взаимоотношении с миром, проблема человека и мира, места и роли человека в нем. Именно поэтому философия во все времена помогала ориентации человека в различных жизненных обстоятельствах, способствовала его самоопределению в жизни. Культура в различных ее проявлениях также является объектом и предметом изучения множества конкретных наук. Для философии свойственно, во-первых, рассмотрение культуры в ее общих чертах, т. е. с мировоззренческих позиций; во-вторых, под углом зрения выяснения ее места в обществе и историческом процессе в целом. В настоящее время слово "культура" часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности человека. Одним из наиболее исчерпывающих и лаконичных определений культуры является определение известного культуролога Э. С. Маркаряна. Оно гласит: "Культура есть способ внебиологической адаптации человеком окружающей действительности".

Любое выражение культуры есть проявление качественных свойств и признаков, степени развития человека. Реальная, живая культура неотъемлема от человека как от субъекта культуры. Собственно сам процесс формирования человека протекает как культурно-исторический процесс. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности. Можно сказать, что культура - это мир человека, и, в известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоздаваемый им самим, очеловеченный слой жизни, "вторая" искусственно созданная человеком природа. Там, где есть человек, его деятельность, ее продукты, взаимоотношения между людьми там и есть культура. Иными словами, культура представляет собой меру человеческого в человеке. Это процесс развития человеческих сил и способностей, характеристика развития человека как человеческого существа, процесс, получающий свое внешнее выражение во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли.

Человек является центральной фигурой культуры, ибо культура - мир человека, развитие духовно-практических способностей и потенций человека и их воплощение в индивидуальном развитии людей. Через включение человека в мир культуры, содержанием которой является сам человек во всем богатстве его способностей, потребностей и форм существования, реализуется как самоопределение личности, так и ее развитие. Важнейший момент в этом процессе - формирование развитого самосознания, т. е. способности к адекватной оценке не только своего места в обществе, но и своих интересов и целей, способности к планированию своего жизненного пути, к реалистической оценке различных жизненных ситуаций, готовности к реализации рационального выбора линии поведения и ответственности за этот выбор, наконец, способности к трезвой оценке своего поведения и своих действий.

Надежным ядром самосознания может и должно быть мировоззрение как своеобразное общее ориентирующее начало, помогающее не только разбираться в различных конкретных ситуациях, но и планировать, моделировать свое будущее.

В становлении личности важное место занимает образование. Образованность чаще всего означает владение значительным запасом знаний, эрудицию человека. В то же время она не включает целый ряд таких важнейших характеристик личности, как нравственная, эстетическая, экологическая культура, культура общения и т. д. А без нравственных основ сама по себе образованность может оказаться просто опасной, а развитый образованием ум, не подкрепленный культурой чувств и волевой сферой, либо бесплодным, либо односторонним и даже ущербным в своих ориентациях.

Следующие ориентиры в становлении культуры личности - духовность и интеллигентность. Основной смысл духовности - быть человеком, т. е. быть человечным по отношению к остальным людям. Правда и совесть, справедливость и свобода, нравственность и гуманизм - вот ядро духовности. Антиподом духовности человека являются цинизм, характеризующийся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным, нравственным ценностям.

Понятие интеллигентности тесно связано с понятием духовности, хотя и не совпадает с ним. Интеллигентность предполагает высокий уровень общекультурного развития, нравственную надежность и культурность, честность и правдивость, бескорыстие, развитое чувство долга и ответственности, верность своему слову, высокоразвитое чувство такта и, наконец, тот сложный сплав свойств личности, который называют порядочностью. Этот набор характеристик, конечно же не полон, но главные из них перечислены.

Экономические трудности, переживаемые нашим обществом не могли не наложить отпечаток и на духовный мир человека. Конформизм, презрение к законам и нравственным ценностям, равнодушие и жестокость - все это плоды безразличия к нравственному фундаменту общества, приведшего к широкому распространению бездуховности.

Движение к гуманному общественному строю просто немыслимо без решительных сдвигов во всем здании культуры, ибо прогресс культуры - одна из сущностных характеристик общественного прогресса вообще.

Философия свободы у Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого

По мнению Толстого, свобода-это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на опознание объективной необходимости. Необходимость это то, что не может в данных условиях не произойти, что обязательно должно произойти. Соотношение свободы и необходимости всегда меняется, то есть религия, здравый смысл, человечество, наука права и сама история одинаково понимают это отношение между необходимостью и свободой. Все без исключения случаи в которых увеличивается или уменьшается наше представление о свободе и необходимости имеют только 3 основания:
1) Отношение человека, совершившего поступок к внешнему миру. Если рассматривать одного человека, а на него действуют какие либо предметы, то свобода уменьшается, а необходимость увеличивается.
2) Ко времени. Это есть то основание вследствии которого жизнь и деятельность людей живших века тому назад, связанная со мною во времени, не может представляться мне столь свободною, как жизнь современная, последствия которой мне ещё не известны. Рассуждение о свободе поступка становятся сомнительными, чем дальше переносится воспоминаниями и вперёд суждениями. Свобода людей становится сомнительной, а закон необходимости очевиден.
3) К причинам произведшим поступок. Представления о свободе и необходимости увеличиваются или уменьшаются в зависимости от причин, но как бы не удлиняли и не укорачивали период времени, как бы понятно или непостижимо были бы для нас причины - мы никогда не сможем себе представить не полной свободы, не полной необходимости.
Так как: :
1)представить себе человека свободным, вне пространства невозможно;
2) для того, что бы представить его движение свободным, надо представить его в грани настоящего, прошлого и будущего, т.е. вне времени, а это невозможно;
3) нельзя совершить поступок без причины, так как то, что я хочу совершить поступок без причины и есть причина моего поступка.
Точно так же мы не можем представить человека, его действия без участия свободы и подлежащего только закону необходимости, так как всё равно есть доля свободы. Всё это ведёт к двум основаниям миросозерцания человека к разуму и сознанию. Разум выражает законы необходимости, а сознание выражает сущность свободы. Свобода, ничем неограниченная, есть сущность жизни в сознании человека. Только при соединении свободы и необходимости есть ясное представление о жизни человека.

1) Горбачевский Ч. А. Категория свободы в творчестве Ф.М. Достоевского и ее интерпретация в русской религиозно-философской критике рубежа XIX-XX веков : диссертация . кандидата филологических наук : 10.01.01. - Магнитогорск, 2005. - 192 с. РГБ ОД, 1917:г.

2) История русской философии под редакцией Маслина М.А – Москва;КДУ, 2008

3) Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. — М.: Гардарики,

4) Губин В.Д. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Москва ФОРУМ — ИНФРДпМ 2008

5) Л.Е. Балашов Философия Москва Дашков и К" 2004 .

6) Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003

7) Н. А. БЕРДЯЕВ ОТКРОВЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ В ТВОРЧЕСТВЕ ДОСТОЕВСКОГО

8)Н.А.Бердяев Mиpocoзepцaниe Дocтoeвcкoгo Pгaha, 1923, изд-вo YMCA-PRESS.

Человек в мире культуры

Описание: Понятие культура. Культура как сфера социализации и инкультурации личности. Культура и цивилизация. Медицинская культура: понятие особенности и формы существования.

Дата добавления: 2015-01-30

Размер файла: 10.81 KB

Работу скачали: 27 чел.


Поделитесь работой в социальных сетях

Если эта работа Вам не подошла внизу страницы есть список похожих работ. Так же Вы можете воспользоваться кнопкой поиск

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ. Лекция №2.

Культура - это особый, искусственно созданный человеком надприродный мир. Культуру называют второй природой человека. Человек живет в двух формах бытия: в мире культуры и в мире натуры (но есть еще социум). Культуру принято определять как сложную систему материальных и духовных ценностей, которые были созданы человечеством на протяжении всей истории его существования. Из этого определения следует, что культура - это результат человеческой деятельности. Культура включает в себя не только ценности, но также и цели и идеалы. Они устремлены в будущее и являются фактором, активизирующим человека в его развитии.

По отношению к человеку культура - особый мир, в котором осуществляется процесс социализации и инкультурации, т.е. только в мире культуры человек становится личностью.

Социализация - это процесс усвоения человеком социальных норм, правил и принципов. Социализация позволяет человеку активно существовать в системе социальных связей и отношений.

Инкультурация - процесс усвоения человеком культурных норм, правил, принципов. Если социализация носит универсальный характер, то инкультурация - локальный, т.е общественные нормы - везде одни и те же, культурные нормы - локальны, поэтому человеку бывает очень сложно приобщиться, а тем более усвоить иную культуру.

Культура формирует человека, она как бы живет в нем. Исследователи философии культуры отмечают, что культура существует в трех формах предметности:

1. Материальная: тело человека, вещи, организация людей.

2. Духовная: знания, ценности сознания, идеалы.

3. Художественный образ.

Человеческое тело выступает определенной системой. В телесности отражается этническая, профессиональная культура, субкультуры (особенно молодежная). Особенно ценилась соматическая культура в античности и эпоху Возрождения, где красота человеческого тела связывалась со здоровьем.

Вещи - предметный мир, созданные человеком - так же выступает в форме знака: в нем отражаются ценности, цели и идеалы культуры. Именно вещи хранят память о прошлых поколениях. Благодаря предметному миру культуры выполняет функцию трансляции социального опыта. Огромное значение в культуре человека - игрушка и игра, потому что, созданная специально для детей, игрушка выступает моделью вещи взрослого человека и через игрушку и игру ребенок входит в мир культуры.

Организация. Культура организует человеческий мир: она нормативна; человек подчиняется ее нормам. Вне культуры социальные связи и отношения разрушаются.

Формы духовной предметности.

Знания - прежде всего. Система знаний сложна и вариативна. Сюда входят и обыденное знание, и научное, девиантное, рациональная вера и т.д. Благодаря знаниям человек творит мир культуры, но получаем эти знания на основе своего социокультурного опыта.

Ценностное сознание. Жизнь в культуре формирует в сознании человека определенную систему ценностей, их иерархия различна, но у каждого человека формируется высшая ценность, приоритетная; витальные ценности (жизнь, неприкосновенность); моральные, эстетические, правовые. Ценности определяются культурой и, в то же время, являются фактором ее развития. Система ценностей определяется различными факторами и изменяется с трудом.

Идеалы формируются в сознании человека, без идеалов он жить не может. Даже фантазии человека культурно значимы: известно, что фантастические идеи прошлого находят практическое выражение сегодня. Фантазии и идеалы - это проекция будущей культуры.

Т.о. культура - это и творение человека, и творец, и она живет в человеке.

В науке принято выделять различные типы цивилизации. Критериями здесь служат достижения культуры. Различают цивилизации:

Активно используют в качестве критерия выделения цивилизация деятельность:

1. Цивилизация, основанная на ручном труде

2. Промышленный тип ( VIII - XIX вв)

3. Индустриальный (кон XIX - XX вв)

4. Постиндустриальный, или информационно-технический.

Еще один критерий - исторический:

3. Новое и Новейшее время

Еще - цивилизации Запада и Востока.

Главным в этом вопросе является связь цивилизации с достижением культуры.

В современности формируется новый информационно-технический тип цивилизации. Основной ценностью культуры этого типа цивилизации являются знания и информационные технологии. Характерные черты:

  1. Изменяется система ценностей и целей. Если прошлая постиндустриальная цивилизация была направлена на создание средств производства, то информационно-техническая - на создание информационных технологий.
  2. Она носит глобализирующий характер.
  3. Усиление коммуникационных связей.
  4. Формирование единого социально-экономического, политического, образовательного и т.д. пространства.
  5. Исчезновение индивидуальности культур. Намечается тенденция к однотипности.
  6. Создание таких технологий, которые позволяют решить многие социальные проблемы: экологические, связанные со здоровьем, ярости населения, демографические и т.д.

Медицинская культура касается не только врачей, но и всего населения, т.е. потребителей медицинской помощи. В целом медицинскую культуру можно определить как систему ценностей, целей, норм, правил, принципов, которые формируются на основе деятельности человека, направленной на сохранение его здоровья. Иными словами, МК - результат нашей здравоохранительной деятельности.

Как и любая культура, МК проявляется в формах материальных, духовных и художественном образе. МК по отношению к человеку и обществу выполняет ряд функции:

1. Сохранение ценностей здоровья и жизни.

2. Управленческая: и общество, и человек через эту культуру может управлять собственным здоровьем.

3. Ценностно-ориентационная: МК ориентирует человека в мире его ценностей.

5. Социализация, инкультурация личности

6. Трансляция опыта

7. Социальная память

Активизация МК в современном обществе связана с процессом медикализации культуры - привлечение медицины к различным сферам жизни. Это было в античности, эпоху Возрождения, Новое время, и есть сейчас.


Оглавление

  • 1. Предмет философии
  • 2. Место и роль философии в культуре
  • 3. Становление философии и этапы ее исторического развития

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия. Ответы на экзаменационные вопросы предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

2. Место и роль философии в культуре

2.1. Понятие культуры в философии

Без понятия культуры невозможно в полной мере представить себе общественную жизнь, способы и формы духовно-практической деятельности человека и ее результаты, характер и типы отношений между людьми. История человеческого рода — это и история его культуры, включая и философское творчество. Культура — это способ существования человека в общественной жизни. Это творческая сущность человека в многообразных формах своей реальной действительности, способ утверждения человеком себя в качестве творца. Культура — это подлинное основание общественной жизни.

Культуру как социальное явление изучают многие науки. Социальная философия также изучает культуру, но она, в отличие от частных наук, рассматривает ее как целостное и многомерное явление общественной жизни. Философию интересуют самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и ее места в жизни человека и общества.

В Средние века культура ассоциировалась прежде всего с религиозным опытом человека, с его способностями жить по заповедям Творца. Культура в это время определяется как богоподобие человека, его служение Богу, терпение и смирение.

В эпоху Возрождения под культурой стали подразумевать высокие гуманистические идеалы. Культурным считался свободный, универсально развитый человек, разумный и деятельный.

Просветители XVIII в. (Ф. Вольтер, Д. Дидро и др.) видели в культуре прежде всего воплощение разума — светлого, цивилизованного начала.

Культурность нации они противопоставляли варварскому состоянию народов, их первоначальной дикости. Цель культуры — сделать народ счастливым, а общественный строй — совершенным и справедливым.

В эпоху Просвещения появилась пессимистическая трактовка культуры, характеристика ее негативных сторон и противопоставление культуры природе. Такую позицию выражал Жан-Жак Руссо.

Классическая немецкая философия (И. Кант, Г. Гегель) воспринимала культуру преимущественно как сферу духовной свободы и деятельности человека. Эта философия решительно разделила всю окружающую человека действительность на мир природы и мир культуры. Немецкие мыслители подчеркивали, что культура — это мир идей, вещей и социальных институтов, созданных в ходе человеческой деятельности. Прогресс культуры рассматривался как один из законов истории общества. Такой подход отчетливо проявился в творчестве И. Гердера. По его мнению, культура — это прогресс в развитии способностей человеческого ума, а важнейшим проявлением культуры выступает язык как орудие общения. Каждый народ создает свою собственную самобытную культуру, которая выполняет цивилизующую функцию.

В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры стало применяться для характеристики творческих сил человека и совокупных результатов его деятельности. Считалось, что культура всегда носит конкретно-исторический характер. В марксизме были исследованы различные проявления культуры — культура труда, политическая культура, духовная культура общества.

Социологические трактовки понятия культуры появились в социальной философии на рубеже XIX–XX вв.

З. Фрейд исходил из идеи наличия вечного и неустранимого противоречия между человеком и культурой. Человек — это существо исключительно природное, наделенное совокупностью потребностей и инстинктов. Культура враждебна человеку, поскольку она ограничивает свободу его действий. Фрейд считал, что современный человек является гораздо большим пленником культуры, нежели его первобытные предки, и эта тенденция может погубить все человечество.

В философии XX в. существовали и иные представления о культуре. В некоторых учениях (Д. Белл, Р. Арон) культура сводилась прежде всего к достижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стремительный прорыв человечества в блестящее будущее. В докладах римского клуба (А. Печчеи) сделано ударение на необходимости совершенствования самого человека, если он желает выжить в условиях обострения глобальных проблем.

2.2. Представления о культуре в русской философии

В русской философии понятие культуры традиционно имело высокое духовное и нравственное наполнение. В этом проявился дух православия с его идеями добра, милосердия и справедливости, солидарности между всеми людьми и народами. Злом является все, что разрушает жизнь и мировую гармонию. Добро — это творение жизни и гармонии в ней. В этом и должно состоять основное предназначение человеческой культуры как сгустка морали и жизненной мудрости, духовной основы общества. Большой вклад в познание культуры в отечественной философской мысли внесли Л. Толстой, Н.Я. Данилевский, Л.Н. Гумилев и др.

Культура — это философское понятие для характеристики человека как творческого существа, раскрытия его сущностных сил и способностей. В своей действительности она включает в себя сущностные силы человека, т. е. физическую и духовную энергию. Культура — это все, созданное мудрой мыслью и деятельной рукой человека, сотворенный человеком мир.

2.3. Функции культуры

Культура — это явление, имеющее особое значение в жизни человека и общества. Это значение проявляется в социальных функциях культуры.

Прежде всего культура выполняет познавательную функцию, которая помогает получать знания о человеке и окружающем мире. В первую очередь данную роль выполняет наука как специфический фрагмент культуры общества. Познание имеет место также в таких формах культуры, как мифы, религия, искусство.

Практическая функция культуры указывает на то, что культура служит целям преобразования природы, что осуществляется с помощью знаний и орудий труда и соответствующих навыков. Эта функция символизирует выделенность человека из остального животного мира и возвышение над ним как существа активного и творящего.

Таким образом, культура — это предметное воплощение творческой сущности человека как субъекта общественной жизни и истории. Формируясь, культура становится подлинным основанием и условием существования и человека, и общества.

2.4. Культура и цивилизация

1) как синоним культуры (например, у А. Тойнби);

3) как степень исторического развития человечества, следующая за варварством (А. Морган, А. Тоффлер);

При всем многообразии подходов к пониманию соотношения культуры и цивилизации основным является представление о цивилизации как о более внешнем по сравнению с культурой слое человеческого бытия. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры со ставкой не на качественные, а на количественные параметры бытия. В цивилизации главное — это непрерывная смена технологий для удовлетворения непрерывно растущих материальных потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса.

Некоторые ученые придерживаются представления о цивилизациях как локально-исторических образованиях, имеющих в своей основе своеобразный социокультурный код. Этот подход развивается в идеях М. Вебера и А. Тойнби, отмечающих то, что для каждой цивилизации важен прежде всего духовно-религиозный код деятельности. Если же цивилизации навязывают иные ценности, то наступает реакция отторжения.

2) великие исторические культуры древности (локальные истории);

3) осевая история (начало всемирной истории);

4) эпоха техники (переход к единой мировой истории).

На основе техногенного подхода выделяют доиндустриальную (аграрную); индустриальную (промышленную) и постиндустриальную (информационную) цивилизации. В постиндустриальном (современном) обществе ведущая роль переходит к науке, образованию, информатике, преобладает сфера услуг, а не сфера промышленности, характерен высокий уровень научных и технических достижений и упадок литературы, искусства, духовных ценностей.

Читайте также: