Человек и его мир в философии христианства кратко
Обновлено: 15.05.2024
1.Особенности эллинистической философии. Александрийская наука.
2.Человек и его мир в философии христианства. Филон Александрийский и Аврелий Августин об основах христианской философии.
3. Фома Аквинский – основная фигура средневековой схоластической философии. Проблема веры и знания, сущности и существования человека.
5. Философская мысль средневековой Руси.
Литература:
1. Абеляр П. История моих бедствий // Августин Аврелий. Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.
2. Августин Аврелий. Исповедь. – М., 1992.
3. Антология мировой философии. – М., 1969, Т. 1, Ч. 2.
4. Введение в философию. Учебник для вузов (под ред. И.Т. Фролова) Т.2. СПб., 1994. С. 32.
5. Громов М.Н., Н.С. Козлов. Русская философская мысль Х – ХVII вв. М., 1990. Гл. 1, 2, 3.
7. Канке В.А. Философия. Ч.1, гл. 1, 2. Средневековая философия. М., 1996. С. 42-57.
8. Краткая история философии (под ред. З.Г. Голобкова). М., 1996. Гл. III. Средневековая философия. С. 151-224.
9. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. Раздел 2. Гл. 1.
10.Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996. Гл. IV. Средневековая христианская философия. С.69-93.
11.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х т. Т.2. Средневековье. - СПб., 1995.
12.Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М., 1973.
13.Смирнов И.Н., Титов З.Ф. Философия. Учебник. М., 1998. С. 43-46.
14.Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1978. Разделы: 1, 2, 4.
15.Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
17.Философский Энциклопедический словарь. М., 1989.
18.Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник. М. 1988.
19.Честертон Г.К. Святой Фома Аквинский // Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991.
Творческое задание:
Вопросы для обсуждения и самопроверки:
1. Александрия как основной центр древнегреческой философии: особенности культурного слияния, развитие религиозной философии. Какова роль Александрийской философской школы в поздней античности?
1. Теоцентризм средневековой философии. Бог, человек, мир в учениях отцов церкви.
2. Фома Аквинский — великий систематизатор средневековой схоластики.
3. Двойственная природа человека. Проблема души и тела, веры и разума.
4. Спор номиналистов и реалистов об универсалиях.
5. Значение средневековой философии.
3. Известно, что Филон первым создал философского бога. Какими особенностями он обладал?
4. Какое назначение имело религиозное течение "Патристика" и роль в нем Аврелия Августина?
6. Какими способами Фома Аквинский пытался доказать, что теология выше философии?
1. Философия в духовной культуре средневековья.
2. Теоцентризм и его особенности.
3. Проблема бытия Бога и человека в средневековой философии.
4. Ф. Аквинский и его учение.
5. Своеобразие средневековой философии (V-ХVI) веков. Основные периоды ее развития. Христианская догматика и философская мысль.
6. Теология и философия, основные принципы религиозно-философского мировоззрения (теоцентризм, креационизм, провиденциализм и др.).
7. Богочеловек и мир в христианской философии. Проблема души и тела, разума и веры, свободной воли.
8. Апологетика и патристика. Своеобразие восточной и западной патристики.
10.Схоластика. Предшественники и начало схоластики на Западе. Споры номиналистов и реалистов об универсалиях.
11.Философский синтез Фомы Аквинского. Пять доказательств бытия Бога Фомой Аквинским.
12.Философия природы. Роджер Бэкон. ХVIII век.
14.Развитие философии в Византии. Средневековая философия мусульманского Востока
Основные понятия
Патристика, схоластика, креационизм, провиденциализм, теология, универсализм, реализм, концептуализм, религия.
Темы рефератов
· Основные идеи и ценности христианства.
· История создания Библии.
· Христианство в современном мире.
· Символизм средневековой культуры.
· Фома Аквинский — систематизатор средневековой схоластики.
· Основные этапы развития средневековой философии - патристика и схоластика.
ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА)
(до 4 час. уч. времени, в зависимости от плановой уч. нагрузки)
План:
1. Истоки и отличительные особенности философии эпохи Возрождения, её антропоцентрический характер. Николай Кузанский о природе человека.
3. Натурфилософия ренессанса и новое естествознание (Н.Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей).
4. Основные черты философии русского Возрождения ХIV-ХVI вв.: проблема человека и творческой индивидуальности, просветительское движение (Епифаний Премудрый, Максим Грек, Иван Пересветов, Артемий Троицкий).
Литература:
1. Антология мировой философии. Философия эпохи Возрождения. М.,1970.
2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. – М., 1989.
3. Бруно Дж. Диалоги. - М.,1949.
4. Бруно Дж. О причинах, начале и едином. – М., 1994.
5. Введение в философию. Учебник для вузов. Под ред. И.Т. Фролова М.,1989. Ч.1. С. 136-146.
6. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980
7. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
8. Громов Н.М., Н.С. Козлов. Русская философская мысль Х -ХVII вв. М., 1989. Разделы: VI – VIII.
9. История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991. Философия Ренессанса.
10.Канке В.А. Философия Ч.1, гл.3. Философия эпохи Возрождения М., 1996. С. 57-67.
11.Краткая история философии (под ред. З.Г. Голобкова). М., 1996. Глава IV. Ренессанс — эпоха титанов. С. 231-274.
12.Кузанский Н. Соч. 2-х Т., Т.1 – М., 1979.
13.Макиавелли Н. Государь // Макиавелли. Избранные сочинения. М., 1982.
14.Матрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М. 1991, Разд. 3.
15.Монтень М. Опыты. М., 1991
16.Радугин А.А. Философия — курс лекций. М., 1996. Лекция V. С. 94-99.
17.Реане Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х т. Т.2. СПб, 1994.
19.Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
Творческое задание:
Вопросы для обсуждения и самопроверки:
1. Раннее (итальянское) Возрождение (ХIV-ХV) века и позднее (высокое) Возрождение (ХVI) век.
3. Философские идеи эпохи Возрождения, ее характерные черты (антропоцентризм). Освобождение от церковного влияния, гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
4. Натурфилософские идеи эпохи Возрождения. Диалектика Н. Кузанского.
5. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной. (Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей).
6. Скептицизм М. Монтеня. Социальные утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы.
7. Основные идеи Реформации.
8. Бытие мира человека в философии эпохи Возрождения.
1. Что подготовило и почему произошел "величайший прогрессивный переворот" в эпоху Возрождения во всех сферах общественной жизни?
2. Назовите культурно-исторические и социальные предпосылки возникновения гуманизма как течения философской и общественной мысли в эпоху Возрождения.
3. Что подразумевал под диалектикой Н. Кузанский?
4. В чем сущность гелиоцентризма?
1. Гуманизм как философское миропонимание.
2. Антропоцентризм и его характерные особенности.
3. Эпоха, которая нуждалась в титанах и породила титанов ( Ф. Энгельс).
4. Специфика идей русского Возрождения ХIV-ХVI вв.
Основные понятия
Гуманизм, микрокосм, макрокосм, пантеизм, антропоцентризм, макиавеллизм.
Темы рефератов
· Великие представители Ренессанса.
· Данте и философия раннего Возрождения.
· Леонардо да Винчи — великий художник, изобретатель, философ.
· Диалектика Николая Кузанского.
· Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной (Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей).
· Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанелла.
· Основные идеи Реформации.
(до 4 час. уч. времени, в зависимости от плановой уч. нагрузки)
План:
1.Особенности эллинистической философии. Александрийская наука.
2.Человек и его мир в философии христианства. Филон Александрийский и Аврелий Августин об основах христианской философии.
3. Фома Аквинский – основная фигура средневековой схоластической философии. Проблема веры и знания, сущности и существования человека.
5. Философская мысль средневековой Руси.
Литература:
1. Абеляр П. История моих бедствий // Августин Аврелий. Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.
2. Августин Аврелий. Исповедь. – М., 1992.
3. Антология мировой философии. – М., 1969, Т. 1, Ч. 2.
4. Введение в философию. Учебник для вузов (под ред. И.Т. Фролова) Т.2. СПб., 1994. С. 32.
5. Громов М.Н., Н.С. Козлов. Русская философская мысль Х – ХVII вв. М., 1990. Гл. 1, 2, 3.
7. Канке В.А. Философия. Ч.1, гл. 1, 2. Средневековая философия. М., 1996. С. 42-57.
8. Краткая история философии (под ред. З.Г. Голобкова). М., 1996. Гл. III. Средневековая философия. С. 151-224.
9. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. Раздел 2. Гл. 1.
10.Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996. Гл. IV. Средневековая христианская философия. С.69-93.
11.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х т. Т.2. Средневековье. - СПб., 1995.
12.Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М., 1973.
13.Смирнов И.Н., Титов З.Ф. Философия. Учебник. М., 1998. С. 43-46.
14.Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1978. Разделы: 1, 2, 4.
15.Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
17.Философский Энциклопедический словарь. М., 1989.
18.Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник. М. 1988.
19.Честертон Г.К. Святой Фома Аквинский // Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991.
Творческое задание:
Вопросы для обсуждения и самопроверки:
1. Александрия как основной центр древнегреческой философии: особенности культурного слияния, развитие религиозной философии. Какова роль Александрийской философской школы в поздней античности?
1. Теоцентризм средневековой философии. Бог, человек, мир в учениях отцов церкви.
2. Фома Аквинский — великий систематизатор средневековой схоластики.
3. Двойственная природа человека. Проблема души и тела, веры и разума.
4. Спор номиналистов и реалистов об универсалиях.
5. Значение средневековой философии.
3. Известно, что Филон первым создал философского бога. Какими особенностями он обладал?
4. Какое назначение имело религиозное течение "Патристика" и роль в нем Аврелия Августина?
6. Какими способами Фома Аквинский пытался доказать, что теология выше философии?
1. Философия в духовной культуре средневековья.
2. Теоцентризм и его особенности.
3. Проблема бытия Бога и человека в средневековой философии.
4. Ф. Аквинский и его учение.
5. Своеобразие средневековой философии (V-ХVI) веков. Основные периоды ее развития. Христианская догматика и философская мысль.
6. Теология и философия, основные принципы религиозно-философского мировоззрения (теоцентризм, креационизм, провиденциализм и др.).
7. Богочеловек и мир в христианской философии. Проблема души и тела, разума и веры, свободной воли.
8. Апологетика и патристика. Своеобразие восточной и западной патристики.
10.Схоластика. Предшественники и начало схоластики на Западе. Споры номиналистов и реалистов об универсалиях.
11.Философский синтез Фомы Аквинского. Пять доказательств бытия Бога Фомой Аквинским.
12.Философия природы. Роджер Бэкон. ХVIII век.
14.Развитие философии в Византии. Средневековая философия мусульманского Востока
Основные понятия
Патристика, схоластика, креационизм, провиденциализм, теология, универсализм, реализм, концептуализм, религия.
Темы рефератов
· Основные идеи и ценности христианства.
· История создания Библии.
· Христианство в современном мире.
· Символизм средневековой культуры.
· Фома Аквинский — систематизатор средневековой схоластики.
· Основные этапы развития средневековой философии - патристика и схоластика.
ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА)
(до 4 час. уч. времени, в зависимости от плановой уч. нагрузки)
План:
1. Истоки и отличительные особенности философии эпохи Возрождения, её антропоцентрический характер. Николай Кузанский о природе человека.
3. Натурфилософия ренессанса и новое естествознание (Н.Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей).
4. Основные черты философии русского Возрождения ХIV-ХVI вв.: проблема человека и творческой индивидуальности, просветительское движение (Епифаний Премудрый, Максим Грек, Иван Пересветов, Артемий Троицкий).
Литература:
1. Антология мировой философии. Философия эпохи Возрождения. М.,1970.
2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. – М., 1989.
3. Бруно Дж. Диалоги. - М.,1949.
4. Бруно Дж. О причинах, начале и едином. – М., 1994.
5. Введение в философию. Учебник для вузов. Под ред. И.Т. Фролова М.,1989. Ч.1. С. 136-146.
6. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980
7. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
8. Громов Н.М., Н.С. Козлов. Русская философская мысль Х -ХVII вв. М., 1989. Разделы: VI – VIII.
9. История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991. Философия Ренессанса.
10.Канке В.А. Философия Ч.1, гл.3. Философия эпохи Возрождения М., 1996. С. 57-67.
11.Краткая история философии (под ред. З.Г. Голобкова). М., 1996. Глава IV. Ренессанс — эпоха титанов. С. 231-274.
12.Кузанский Н. Соч. 2-х Т., Т.1 – М., 1979.
13.Макиавелли Н. Государь // Макиавелли. Избранные сочинения. М., 1982.
14.Матрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М. 1991, Разд. 3.
15.Монтень М. Опыты. М., 1991
16.Радугин А.А. Философия — курс лекций. М., 1996. Лекция V. С. 94-99.
17.Реане Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х т. Т.2. СПб, 1994.
19.Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
Творческое задание:
Вопросы для обсуждения и самопроверки:
1. Раннее (итальянское) Возрождение (ХIV-ХV) века и позднее (высокое) Возрождение (ХVI) век.
3. Философские идеи эпохи Возрождения, ее характерные черты (антропоцентризм). Освобождение от церковного влияния, гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
4. Натурфилософские идеи эпохи Возрождения. Диалектика Н. Кузанского.
5. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной. (Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей).
6. Скептицизм М. Монтеня. Социальные утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы.
7. Основные идеи Реформации.
8. Бытие мира человека в философии эпохи Возрождения.
1. Что подготовило и почему произошел "величайший прогрессивный переворот" в эпоху Возрождения во всех сферах общественной жизни?
2. Назовите культурно-исторические и социальные предпосылки возникновения гуманизма как течения философской и общественной мысли в эпоху Возрождения.
3. Что подразумевал под диалектикой Н. Кузанский?
4. В чем сущность гелиоцентризма?
1. Гуманизм как философское миропонимание.
2. Антропоцентризм и его характерные особенности.
3. Эпоха, которая нуждалась в титанах и породила титанов ( Ф. Энгельс).
4. Специфика идей русского Возрождения ХIV-ХVI вв.
Основные понятия
Гуманизм, микрокосм, макрокосм, пантеизм, антропоцентризм, макиавеллизм.
Темы рефератов
· Великие представители Ренессанса.
· Данте и философия раннего Возрождения.
· Леонардо да Винчи — великий художник, изобретатель, философ.
· Диалектика Николая Кузанского.
· Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной (Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей).
· Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанелла.
· Основные идеи Реформации.
Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.
Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.
Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.
Не развивая дальше этих основоположных различении и касаясь их здесь лишь настолько, насколько они нужны для раскрытия положения человека в мире, отметим еще одну существенную сторону в человеке, как она предстает перед нами в свете христианства. Человек может и должен быть рассматриваем в трех аспектах:
1) Человек в его первозданном состоянии, каким он был, когда был создан и жил в раю.
2) Человек после грехопадения и изгнания из рая.
3) Человек, входящий в благодатный организм Церкви.
Эти три различных аспекта должны быть рассмотрены в отдельности, но лишь в их связи и взаимоотношениях и выявляется природа человека в мире. Этот последний момент является определяющим основную линию наших анализов.
2. О природе человека в его первозданном состоянии и о его положении в мире мы имеем несколько указаний в библейском тексте — с другой стороны, те черты, которые стали характерными после грехопадения и которые присущи человеку и сейчас, позволяют нам судить косвенно и о том, чем был человек в его райский период.
Итак, мы должны признать, что человек в первозданном состоянии был совершенным — ив Господе Иисусе Христе, в котором мы имеем как бы откровение о человеке, каким он был в первозданном его состоянии, мы видим совершенного человека в полноте его свойств.
Ничто так не изъясняет нам всю правду библейского символа, как то, что человек, с самого уже начала своего бытия вне рая, всячески стремился и стремится доныне вернуть себе прежнее царственное положение, стремится подчинить себе внешние начала бытия, силы природы. Так возникла первоначальная магия, из которой постепенно развилась наука,— и эта связь научной пытливости с началом магии чувствуется и ныне в естествознании. Мечта о возврате царственного положения в природе живет глубоко в человеке как надежда вернуться к тому, чем владел человек, будучи в раю.
Я царь — я раб; я червь — я Бог.
Грех не уничтожил образа Божия в человеке, как полагает протестантская догматика, но он внес в человеческую природу начало греховности. Человек после грехопадения несет в себе два различных начала: с одной стороны, образ Божий, через который струится в нашу душу свет Божий, творческие искания добра и правды, а с другой стороны, в человеке есть начало греховности, которое как бы паразитирует на всем светлом и творческом, что рождается в нашей душе, т. е. искажает движения души или разрушает их. Эта биполярность в человеке, наличность двух полюсов в нем, и есть основная черта людей в их нынешнем состоянии. Свет и добро постоянно рождаются в нашей душе и почти всегда скоро либо слабеют и даже гаснут, либо переходят в недобрые и темные движения.
IV. Человек в мире
IV. Человек в мире 1. Христианство все основано в своей метафизике на факте Боговоплощения — именно Боговоплощение и раскрывает особое положение человека в мире. Человек — сарах infiniti и даже больше — сарах Dei[159], только в человеке Абсолютное бытие могло соединиться с
Глава XVII. ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК И ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ ЧЕЛОВЕК
§ 67. Вопрос о событии раскрытости как исходный пункт для решения вопроса о мире. Возвращение вопроса о мирообразовании и мире в направление, раскрытое истолкованием глубокой скуки
§ 67. Вопрос о событии раскрытости как исходный пункт для решения вопроса о мире. Возвращение вопроса о мирообразовании и мире в направление, раскрытое истолкованием глубокой скуки Мы хотим развернуть эту проблему в том направлении, откуда начали, — в направлении трех
Глава 2.3 Философия символического мира человека. Человек в мире культуры
Глава 2.3 Философия символического мира человека. Человек в мире культуры Философия языкаВ предыдущей главе рассматривался внутренний мир человека. Целостное отношение человека к миру выступало некоторой тенденцией выхода человека за свои собственные границы. Но такой
Человек истинный и человек трансцендентный
Человек Маркса и человек Достоевского
Человек Маркса и человек Достоевского Маркс в своей исторической теории рассматривал человека как существо экономическое. Однако успех его теории, несмотря на ее полную беспомощность в предвидении событий, доказывает как раз обратную истину: человек не есть
Глава 10 ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ
Глава 10 ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ Мы проанализировали проблему бытия в ее сущности, в динамике развития сущего. Из самого определения бытия следует, что высшее звено в цепи развивающегося бытия (на уровне живых систем планеты) — человек. Он являет собой особый феномен.
2. СВЯЗЬ ДВУХ ПЛОСКОСТЕЙ: СОБЫТИЯ В АСТРАЛЬНОМ МИРЕ ОПРЕДЕЛЯЮТ АНАЛОГИЧНЫЕ СОБЫТИЯ В ФИЗИЧЕСКОМ МИРЕ
2. СВЯЗЬ ДВУХ ПЛОСКОСТЕЙ: СОБЫТИЯ В АСТРАЛЬНОМ МИРЕ ОПРЕДЕЛЯЮТ АНАЛОГИЧНЫЕ СОБЫТИЯ В ФИЗИЧЕСКОМ МИРЕ Земная человеческая жизнь протекает по существу в трех мирах: действия и поступки через физическое тело проявляются в видимом физическом мире, эмоции и чувства через
161. Значит ли, что мы живем в истинном мире, если мы живем в объясненном и понятном мире?
Свобода человека
Одна из центральных идей христианской философии, касающаяся человека, это его свобода. Отцы церкви считали свободу одной их главных характеристик образа Божия в человеке.
Согласно христианским философам свободу подразделяют на три следующих вида:
Разум и вера
Разум — еще одна основная черта христианской личности. Многими учеными признается, что человек самое разумное существо, даже самый изощренный муравейник, создаваемый насекомыми, будет ниже по уровню интеллектуальных способностей человека, который осознанно создает постройки.
Несмотря на то, что разум в постсредневековую эпоху стал рассматриваться как нечто отдельное от религии, в христианском учении ум всегда воспевался, но, как и свобода, он понимался несколько иначе.
Здесь также можно выделить два вида разума:
- Природный разум — свойственный человеку по природе.
- Духовный разум — являющийся духовный опытом человека.
Вопрос о соотношении разума и веры пытались решить многие философы. Христианский философ Фома Аквинский говорил, что все суждения, идущие вразрез с верой, являются ошибочными. Утверждался примат веры над разумом.
Все противоречивые и необъяснимые вопросы, Фома Аквинский решает путем выдвижения двух видов веры:
- положения, постижимые разумным путем, например, положение о бессмертии души.
- все то, что находится за границей разумного постижения, например, идея о первородном грехе. Однако эти христианские положения все равно остаются истинными.
В современной философии изучается на ряду с рациональным познанием иррациональное. Вера, интуиция, бессознательное и другие формы бессознательного имеют такой же вес в научной сфере как и классические представления о рациональности.
Любовь к ближнему
Также, человек, как образ и подобие Бога, христианскими философами рассматривается в трех следующих аспектах:
- Человек до совершения первого греха и потери рая, то есть человек в первозданном состоянии, таком как его создал Бог.
- После изгнания из рая условия человека как и он сам существенно меняются.
- Человек как часть Церкви.
О том, каков был человек в первозданном состоянии известно из библейских текстов. Человек, исходя из них, был создан как царь природы, всего живого на земле, ему дано нарекать каждое живое существо и повелевать ими. Он находится в самом центре бытия на земле. Поддавшись искушению, и вкусив плод от дерева добра и зла, первые люди теряют свое уникальное положение на земле, превращаясь из хозяина в раба. После этого события на протяжении всей истории человек стремится вернуть свое положение, пытаясь овладеть всем живым на земле, а также избавиться от бремени телесного бытия — болезней, эпидемий и т.д. и подчиненности природным стихиям.
Таким образом, человек, приобретая греховность своей души, как основное ее свойство, имеет два начала своей природы:
- с одной стороны, человек — образ и подобие Бога,
- с другой, человек — это источник греха, и эта склонность паразитирует на всем светлом, что имеется у человека.
Эта двойственность души человека является основным качеством человеческой природы в нынешнем состоянии.
С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".
1.2. Свобода
К сожалению, современный мир выдвинул на первый план вторую свободу, абсолютизация ценности которой не обоснована, и совсем забывает о третьей, настоящей свободе.
1.3. Разум
Неверно утверждать, что верующий человек не занят познанием. Вся его жизнь есть познание воли Божией и себя самого. Но это особое, духовное, покаянное познание. Разум в условиях светской культуры только растрачивает свои силы, не понимая, во имя чего он должен действовать. Как характерен для этой культуры образ утонченного интеллектуала, высокообразованного человека, знакомого со многими философскими и прочими гуманитарными теориями, и… не знающего, зачем он вообще живет. Его высокоразвитый ум не может ничего сказать по этому поводу. В итоге, жизнь этого человека превращается в пустое путешествие, перманентный поиск неизвестно чего, цинизм и нигилизм, разъедающие его душу, и т.д. Как часто такие люди делают кумира из науки или искусства, так и не открыв для себя возможность рискованного духовного полета к Богу.
1.4. Любовь
Но здесь речь идет все о людях, однако первая заповедь любви – о любви к Богу. Не всегда понимают, что это значит. Выше говорилось, что мы должны каждого человека принимать как брата. Так вот и Бога мы должны принимать как Брата, тем более что Он Сам открыл нам эту возможность. При этом Бог должен в нашей любви быть на первом месте, а человек – на втором. Любить Бога – значит творить Его волю, Его заповеди, искать Его премудрости, Его видения происходящих событий и т.д. Бог – наш Отец, Брат, Он постоянно о нас заботится и нужно видеть эту заботу даже в событиях, которые земному разуму кажутся отчаянными.
2. Особенности христианской антропологии
2. Содержание христианской жизни и цель бытия человека
Только вечное, бесконечное и абсолютное Бытие может дать непреходящий истинный смысл и содержание для человеческого духа с его бесконечными стремлениями, то есть последняя цель и высшее благо человека. Эта цель может быть осуществляема лишь через деятельное богоуподобление и через постоянное и тесное общение человека с Богом. Предел нравственного совершенствования для христианина бесконечен.
2.1. Понятие о грехе
2.2. Понятие о спасении
Итак, только святая Церковь и обитаемая в ней благодать Божья помогают человеку освободиться от греха и идти по пути духовного совершенствования ко спасению.
Все в православной Церкви – догматы, таинства, каноны, богослужения с чтением слова Божьего, обряды, молитвы, песнопения, все направлено к духовному воспитанию человека, к его победе над грехом.
2.3. Понятие о Символе веры
В первом смысле этим названием указывается на содержание Символа веры; во втором – на то, что Символ веры служит вернейшим признаком и указанием, к какому кто принадлежит вероисповеданию.
2.4. Понятие о вере и благочестии
Различие между знанием и верой Катехизис определяет следующим образом:
- Знание имеет своим предметом видимое и постигаемое, а вера – невидимое и даже непостижимое;
- Знание основывается на опыте или исследовании предмета, а вера основывается на доверии к свидетельству истины;
- Знание принадлежит собственно уму, хотя может действовать и сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях. Но вера определяется не только нашей уверенностью в невидимом, как бы в видимом (это определение веры с внешней стороны), вера, по словам св. апостола Павла, является даром Божьим, и этот дар надо постоянно в себе согревать.
2.5. Совершенство ума первозданного человека
Блаженный Августин говорит, что ум Адама (с древнееврейского – красный камень, красная глина, мужчина, мужское начало, человек) по своей силе и быстроте был настолько выше величайших из известных человеческих умов, насколько птица быстрее черепахи. По мысли Отца Западной Церкви, даже и это сравнение является слабым и недостаточным.
В древности знание имени отождествлялось с обладанием знания сущности объекта и власти над ним, поэтому наречение имен показывает в праотце глубокий ум, который быстро проникал в сущность и свойства всех тварей. По свидетельству Августина Аврелия, в наречении имен и античная мудрость видела явление великого ума.
2.6. Чистота сердца первозданного человека
2.7. Свобода воли первозданного человека
Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему свободную волю, естественно расположенную любить Бога и расположенную более к добру. Ко злу в природе первозданного влечения не было. Первозданный был свободным существом, ибо он создан по образу Божьему – безусловно свободного Высочайшего Духа.
Победная и разумная душа не только составляет отличительную принадлежность человека по сравнению его с другими земными тварями, но и составляет существо самой личности человека, существо человечного духа.
Человек, по мысли святых отцов, наслаждался сладчайшим созерцанием Бога. Все это было следствием его невинности, безгрешности и чистоты.
Чувствуя в мире живое присутствие Бога, первозданный человек сознавал и свои обязанности перед Творцом – неизменно сохранять первобытную красоту всего создания Божия. Он должен был всеми силами стараться соответствовать поддержанию в природе того совершенного порядка жизни, в котором он ясно видел печать Божественной силы и премудрости ( Быт.2:16 ). Ничто живое тогда не испытывало никаких страданий, скорбей и печалей. В то блаженное время – время непосредственного общения человека с Богом, память о котором сохранилась почти у всех древних народов как о золотом веке, человек умел довольствоваться всем тем, что требовалось для поддержания телесных сил. Первозданный человек не думал о сооружении жилища, он прикрывался лишь тенью райского сада, плодами которого он питался. Весь животный мир и вся природа были покорны Адаму и всячески ему содействовали, ибо вся первозданная природа в самом начале видела в человеке не эгоистического и злого царя-завоевателя, а лишь доброго хранителя и устроителя своего. Весь мир для жизни первозданного человека не был каким-то источником зла, но являлся необъятным храмом, в котором он созерцал Всемогущего Бога. В мире царила полная гармония и блаженство.
2.8. Грехопадение и его последствия
Райское блаженство первых людей и, вследствие этого, совершенство созданного мира, было непродолжительным. По мнению многих святых отцов и учителей церкви, за величественной историей миротворения последовала другая, печальная история – грехопадения. Наступил страшный день – день падения прародителей. Не только многочисленные благодеяния Творца, но и угроза, и страх смерти не остановили Адама и Еву.
Вот – объяснение вечного вопроса; вот где начало человеческих скорбей, страданий, болезней, всякой суеты и самой смерти. Верховное мироправление нарушено произволом человеческой воли. Полная гармония мироздания нарушена грехом. Прародители, нарушив заповедь Творца, сразу же почувствовали в себе что-то новое и страшное, чего ранее не ощущали.
В поступке прародителей заключается и человекоубийство, ибо вместе с собой они подвергли смерти все свое грядущее потомство.
Вот какое пагубное значение для первозданного и всего его потомства имело непослушание воле Творца. Бог весь рай, весь мир отдал человеку в его пользование и обладание, но жизнь и блаженство его не в мире, не в раю, а в Боге, в послушании Его премудрому водительству, в исполнении Его всесовершенной, всесвятой и благой воли. Человек не захотел идти путем простого послушания; он своим произволом отверг волю Творца и Промыслителя, отказался от Божественного водительства и, желая идти самостоятельно, оставил в стороне прямой указанный ему путь к совершенству.
Таким образом, человек своим поступком, проявив своеволие, оказал противление воле Божией и уклонился от Божественного водительства.
3. Последствия грехопадения. Удаление прародителей от Бога
3.1. Духовная смерть
Прародители допустили произвол и потому изменились по своему психологическому состоянию и уже не могли находиться в прежних отношениях с Богом. Первоначальный союз взаимной любви между Богом и человеком разрушился. Для Адама и Евы стало страшно близкое присутствие Бога, и они решили скрыться от лица Божия ( Быт.3:8 ). А удаление от Бога есть отсутствие всех добрых расположений души, веры, надежды, любви, сыновнего страха, повиновения. Человек теперь не может наслаждаться созерцанием Бога и райской жизнью. Выдающийся апологет II–III веков святитель Ириней Лионский говорит, что несчастные преступники желали убежать не от суда, не от наказания, а только от Лица Божия, ибо чувство присутствия Бога, несомненно, должно было увеличивать собой и без того немалые их душевные мучения. Испытывая страшные чувства виновности и стыда перед Богом за свое преступление, прародители, по мысли святого Отца, желали, чтобы Всеведущий Бог, зная об их преступлении, предоставил бы их самим себе, ибо не желали испытывать невыразимого страдания от возможной встречи с Богом.
3.2. Помрачение духовных сил первозданного человека
3.3. Изменение материального (физического) мира
3.4. Телесная смерть
Читайте также: