Человек и бог философия кратко

Обновлено: 04.07.2024

Ода — это поэтический жанр, который был распространен в русской поэзии XVII–XVIII вв. Одами назывались торжественные стихотворения, посвященные какому-либо историческому событию или герою. Из названия оды Державина ясно, что ее героем является Бог.

Тебя, душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает:

Я есмь — конечно есть и Ты!

Ты есть! — природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть — и я уж не ничто!

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей Ты телесных,

Где начал Ты духов небесных

И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих,

Черта начальна божества;

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Но, будучи я столь чудесен,

Отколе происшел? — безвестен;

А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ Податель,

Душа души моей и Царь!

Хотя архаичный язык этого произведения не всегда легко воспринимается, но смысл приведенного текста в основном понятен.

Итак, попробую прокомментировать некоторые строчки из оды.

Но, говоря о том, что человек — это образ Божий, мы не должны забывать, что между нами и Богом дистанция огромного размера. Эта дистанция гораздо больше, чем дистанция между фотографией и человеком.

Здесь можно привести такой пример. Предположим, что человек из первобытного племени в африканских джунглях, который никогда не видел часов, однажды находит на лесной тропе часы, которые накануне обронил белый путешественник. Хотя туземец никогда не встречал ничего подобного, он, я думаю, сразу же догадается об искусственном происхождении этого странного предмета. Он поймет, что этот предмет не упал с дерева, а имеет своего создателя, наделенного разумом. Об этом ему предельно ясно скажет устройство предмета, который оказался в его руках.

Подобным образом, наблюдая в высшей степени премудро устроенный материальный мир, мы легко приходим к выводу, что этот мир имеет своего Творца.

Анализируемые строки оды представляют собой утверждение, что у нас есть два источника доводов в пользу существования Бога — это разум, то есть рациональная (логическая) мысль, и наше сердце, то есть непосредственное глубинное эмоциональное чувство Бога.

Когда мы призываем Иисуса войти в наше сердце, то мы призываем Его стать именно душой нашей души!

Человек

Человек Конечная цель коммунистического преобразования общества – освобождение и всестороннее развитие человека. Эта цель была поставлена уже предшественниками научного коммунизма (59, II, 463; 62, II, 218). Маркс и Энгельс дали материалистическое обоснование ее, определили

2. ЧЕЛОВЕК И БОГ

2. ЧЕЛОВЕК И БОГ 2.1. Творчество и творение Две поставленные рядом категории – нравственность и творчество заставляют обратиться к такой форме общественного сознания, как религия, – ведь именно там они впервые были объединены. Больше того, именно эти понятия образуют

5. ЧЕЛОВЕК

5. ЧЕЛОВЕК Предки человекообразных обезьян, приматы, принадлежали к отряду млекопитающих. Приматы развивались, как животные, приспособленные для жизни на деревьях. Одновременно листоядные, плодоядные и насекомоядные они стояли посредине пищевой цепи и ежегодно рожали

Бог и человек

6. Человек

6. Человек Что такое человек? Как тело он исследуется физиологией, как душа — психологией, как социальное существо — социологией. Мы знаем о человеке как о природном существе, природу которого мы познаем подобно природе других живых существ, и как об историческом

[B. Человек]

Человек и миф

Человек и миф В отличие от многих других мудрецов и духовных наставников Древнего Китая, о Конфуции, на первый взгляд, известно очень многое. Прежде всего, он обладает настоящей биографией – хроники донесли до нас и даты его жизни, и описания странствий по Китаю от двора

3. Человек

3. Человек Однако совершенно небывалым и самым замечательным созданием первичного Отца является не Гермес и не Демиург, а Человек. Герметические тексты всячески изображают его красоту и его силу, которая с разрешения Отца производит переворот во всем космосе.

Человек истинный и человек трансцендентный

Человек Маркса и человек Достоевского

Человек Маркса и человек Достоевского Маркс в своей исторической теории рассматривал человека как существо экономическое. Однако успех его теории, несмотря на ее полную беспомощность в предвидении событий, доказывает как раз обратную истину: человек не есть

Человек 2

Человек 2 Исходя из всего сказанного до этого, мы должны, как представляется, прежде всего, отказаться от самой мысли придавать задачам человека какие-то цели по преобразованию материального мира. Во-первых, этот мир не цель, а средство, а во-вторых, он не вечен, а в третьих,

ЧЕЛОВЕК И БОГ

ЧЕЛОВЕК И БОГ Если утверждения о Боге есть утверждения о конечном смысле личных отношений, то мы должны согласиться, что Фейербах был прав в своем желании перевести “теологию” на язык “антропологии”. Он хотел вернуть божественные предикаты с небес на землю, откуда, как

VII Человек

VII Человек Человек – это существо, которое, возможно, более всех запуталось в играх Майи.Это происходит потому, что в человеке, если обратиться к эволюционной лестнице, есть одновременно и что-то от камня, и что-то от растения, и что-то от животного, и нечто, что определяет

Образ Божий – неуничтожимая принадлежность человека.
Августин (блаженный).

Прежде чем познать Бога нужно познать себя.
Газали.

Бог есть зеркало нашего разума.
Книга УФС.

Пространство, Время, Движение; Человек, Личность, Бог – что это? Как и зачем соединилось все вместе и стало Смыслом?

Человек и бог – это часть и целое, множественное и единое во множественности. Бог есть Все и Ничто одновременно, а человек есть ничто стремящееся стать Всем. Как безличностное Ничто, Он глух к нашим мольбам. Как персонифицированное Все, в Образе Христа, он слышит нас и готов нам помочь, но только через нас самих. Бог есть самоосознание Мира, посредством человека, а человек осознает себя только посредством Бога. В этом их неразрывность или нераздельность сознания. Они идут навстречу друг другу и, возможно, когда-нибудь встретятся.

Осознать не означает познать, поскольку процесс познания бесконечен, как и познающий себя Бог. Осознать – значит, стать его частичкой, здесь и сейчас в каждое мгновение краткой жизни. Осознать – это почувствовать и принять его Присутствие и ощутить его постоянное живое изменение, как движение живой мысли. Бог везде, но только в живом подвижном мире, а не в застывшем ритуале поклонения, ибо, Слово изреченное и многократно повторенное, становится ложью и уводит от реальности в Пустоту, где Бог есть Ничто. Познавая Ничто, ничто и познаешь, навсегда уходя из живого мира в великую пустоту за ним. Поэтому Бог есть выразимая невыразимость и может существовать более в чувствах и действиях, нежели в Слове. Слова стираются, рассеивая смысл, чувства проходят угасающей волной, действия забываются, уносясь потоком времени. Несовершенен человек и потому несовершенен его бог.

Люди отдалились от бога, уже не нуждаясь в этом непонятном мифологическом персонаже. Они вообразили себя взрослыми способными самостоятельно управлять своей судьбой и судьбой своего мира. Но это глупое самомнение ничем не обосновано, потому что созидание одной части мира за счет разрушения другой бессмысленно и бесполезно. Потому что познание мира ради накопления гор оружия самоуничтожения бессмысленно и бесполезно. Потому что познание человека для того чтобы превратить его в тупого киборга бессмысленно и бесполезно.

Если молчать, то круг жизни замкнется в механическом цикле словоблудия, называемого пропагандой потребительства и рекламой иллюзий довольства, и уже никогда не будет разорван в этой части бесконечно разнообразного мира. Знаем ли мы, какое место занимает бог в нашей жизни, и какое должен занимать? Величие человека якобы почти сравнившегося с Богом есть иллюзия самодовольства. Частица может стать целым, только соединившись с целым. Так капля становится Океаном.

Бог есть волновое Поле (Универсум) в виде энергии связанной информацией в бесконечное единство вечно подвижных многообразий форм и процессов, а человек есть квант этого поля, ограниченный телесной структурой и способностью словесно-образных форм выражения мыслей. Жизнь человека есть движение кванта в системе общества состоящего из вещественно-полевых систем по единым естественным принципам обменов энергией и информацией.

Вместе с тем существует изначальная приуготовленность раскрытия Мира через Человека, которая осуществляется на семантическом уровне посредством проявления смыслов Бытия (В. Налимов 1989). Это означает, что в своей глубинной основе мир имеет изначально заданные не только физические, но и смысловые константы. Именно через них Вселенная в физическом, биопсихическом и смысловом проявлении устроена одинаковым образом и в центре этой одинаковости находится число. Опосредованно, число в форме математических соотношений или констант и вероятностных распределений в одинаковой степени присутствует, как в физической, так и смысловой реальности, связуя ее в Единство. В этом новый подход к антропности мира и сути глобального эволюционизма, когда реализация внешних условий становится основой для реализации всей семантики Вселенной.

Вся мысль (информация) и вся материя (энергия) только у Бога, а у человека только модели окружающего, созданные с разной степенью достоверности, позволяющие постичь Мир (Бога) лишь в определенных рамках вероятностных предположений, в виде наборов квантовых состояний или игры условных операторов. Проникнув достаточно глубоко в энергетическую составляющую Единого, человек, лишь поверхностно попытался постичь его информационную или смысловую составляющую. Именно от этого все беды человека, остановившегося перед великой проблемой создания Духовной Картины Мира, сопоставимой в детальности с материальными образами реальности. Это проблема формирования техно гуманитарного баланса (ТГБ – так говорит бог), без которого нас ждет катастрофа самоуничтожения человека.

Так было заложено изначально, ибо нравственность не инстинкт животного, хотя ее основы смутно просматриваются в поведении высших животных. Нравственность воспитуема, воссоздаваема и непрерывно обновляема. Это поле совместной деятельности человека и бога на равных, где бог дает человеку право первого шага и только проверяет его правильность (соответствие фундаментальным принципам вселенной). Априорная нравственность уподобила бы общество скоплению насекомых руководимых инстинктом, а отдельного человека вредному насекомому типа саранчи. Что мы и видим в реальности.

Поневоле приходишь к печальному выводу, что в построении духовной картины мира, все мировые религии всего лишь массовые секты адептов, призванные сохранять вечный круг обмана и страданий одних для поддержания процветания и благополучия других. Их нравственность ограничена свободой безнравственности, замкнутыми в круг греха и искупления, из которого не выйти на основе формальной логики, образующей герменевтический круг.

Это жестоко, но справедливо, потому что именно так происходит эволюция живого и именно в этой изначальной предельности Бытия заключается невыносимый трагизм и бесконечное величие судьбы человека. В отличие от прочего живого мира, трагизм человека имеет смысловой онтологический характер, требующий осмысления и преодоления. Мировые религии дают два основных пути разрешения этого конфликта. В христианстве – это активное вхождение в страдание и преодоление его путем Любви к человеку и миру посредством Образа Христа. В буддизме – это уход от страдания в просветление по Пути Будды. Однако эти взаимодополняющие системы представлений обращены в прошлое, повторяя прежний духовный опыт. Это хоть и необходимо, но сейчас недостаточно, поскольку человек всегда находится на пороге будущего и должен понимать его перспективы.

Универсальная философия (УФС) предполагает дополнить преодоление трагизма человека путем познания и активного творчества. В нашей действительности так и происходит, только неосознанно, хотя мы все знаем, что только творчество и знание дают чувство истинной полноты жизни. Это означает сочетание молитвы, медитации, размышления и активного действия, которое позволит осознанно идти по пути познания, любви и творческого преобразования себя и мира, проявляя свою божественную сущность. Это значит жить как научно образованный творческий человек, живущий по христианству и принимающий жизнь и смерть как буддист. Это означает, прежде всего, следование духу веры, а не ритуализованной форме. Приближается время великих преображений мира, когда на основе лучших достижений прошлого надо осуществить синтез нового знания для обновляющегося мира.

Новое философское знание о мире должно основываться на новом осмыслении передовых научных достижениях с использованием языка науки, распространяя его понятия в сферу религиозной философии и переинтерпретируя прежние знания в новом свете. В УФС, созданной на основе квантовой физики и теории относительности, вводится представление о вселенском информационном поле (ВИП), которое является скрытым суперпланом эволюции Вселенной, действующим на основе всеобщих принципов: подвижности (изменчивости), относительности, неопределенности, дополнительности и синхронности. По своим доступным пониманию свойствам оно соответствует представлениям о Боге.

На основе эффекта нелокальности, Вселенная синхронизирована на уровне информации по этапам возникновения материальных и живых систем, начиная от условного Большого Взрыва. По УФС проявлению живых мыслящих систем предшествовали этапы становления материальных систем (атомных и звездных структур), а сейчас Вселенная находится на этапе-сезоне Зимы. Главным в нем является появление самосознания, когда произошла синхронизация вселенной по мысли, которая мгновенна и нелокальна. Это означает, что появлению самосознания в форме человека соответствовало проявление самосознания в смысловой составляющей ВИП и наоборот, то есть человек и бог возникли одновременно и были синхронизированы по мысли. До появления человеческой мысли Бог существовал потенциально, хотя его проявление в человеке было спонтанно и потому внепричинно.

Философия не нашла единого для всех людей критерия разграничения логики дихотомичных смыслов, поскольку он вне этой логики. Вероятнее всего этим критерием является сам человек, вернее его третья высшая составляющая – Дух. Только он может оценить и судить человека для того чтобы восстановить его утраченную целостность. В свете подобных представлений, Страшный Суд, является необходимым шагом оправдания Бога или возвращением Бога к самому себе. При этом приходящая Душа получает всю информацию о себе и осознает ее во вселенском Контексте Смыслов (КС – конец сомнений) и, осознав, получает Искупление или не получает. Это неизвестно, ибо всезнание не означает всепрощение.

Всепрощение лишь одно из многих чудес Бога, являющее его феноменальность. Чудо есть феномен, служащий не для утверждения веры, а для направления поиска его разгадки. Чудо есть Маяк, манящий за Горизонт Обыденности. Без Чуда вся жизнь является скучным фокусом бога, но бог не занимается фокусами. Бог воссоздает себя во всем бесконечном многообразии возможного, причем это не соотносится с позитивным и негативным человеческим пониманием добра-зла в силу его относительности, неопределенности и ограниченности.

Бог представляет себя во всем многообразии форм, чтобы каждый смог достичь и представить его в конкретном образе, соответствующем пониманию конкретного человека, иначе он утратит свойство многообразной доступности. Без этого было бы невозможно понимание бесконечной творческой интерпретации мира. Каждый воображает бога только более или менее достоверно, и достоверность будет расти, пока расширяется вселенная. Познание мира есть богопознание, а без этого мир был бы безнадежно скучен, как бывает мир без Тайны. Вместе с богопознание вырастет и понимание человека, как его неотделимой составляющей. И это бесконечно.

Таким образом, Жизнь есть творческий эксперимент самопознания Бога, в котором человек является его главным инструментом. При этом человеку дается право отказаться от участия в нем путем ухода в безличное или райское блаженство. Это предличностные состояния сознания между животным и человеком, которые закрыты для проявления смыслов и потому непродуктивны.

В ходе эксперимента, выбирая между познанием мира через Любовь к нему или познанием без любви, бог дает человеку право ответить на основной вопрос: В чем Смысл смыслов жизни? Ответ на него проявляется в действии жизни, и он всегда изменчив, но конкретен и личностен. Главное на Пути Жизни всегда оставаться самим собой все время отрицая себя, то есть, надеясь, изменяясь и сомневаясь. Жизнь, как она есть – это Путь Радости на Дороге Смерти и если в конце пути можно сказать, что Жизнь была Хороша, то это и есть ее Смысл.

Вы знаете, если бы вы в своем тексте во всех случаях употребляли бы слово Бог с большой буквы, он стал бы более удобочитаемым. Ибо речь идет о единственном и ни с чем больше не сравнимом понятии, хоть и возникшем в голове человека, но и не отражающем реальность, ибо существование Бога не есть факт. А вот наличие многомиллиардного количества верующих в существование Бога - безусловный и неопровержимый факт. Я надеюсь, что вы, как философ, ощущаете, что такое научный факт, а что такое не-факт.

Полностью с Вами согласен, хотя я употреблял слово Бог в двух значениях: как простое обыденное понятие и как смысловую категорию. Факт многомиллиардного числа верующих, конечно, не делает Бога фактом, но заставляет задуматься. Благодарю за Ваш отклик. С уважением, Геннадий.

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Каждая истина, находящаяся за пределами человеческого понимания, обречена на такое искажение и поругание. Существо, воспринимающее только два измерения, живя в трехмерном мире, не может понять всё происходящее, кроме как в фантастическом и весьма сложном выражении. То, что ему, увы, не удаётся постичь трехмерную реальность, не опровергает, однако, её существования. Теория относительности не может по самой своей сути упразднить абсолют, хотя для относительного ума абсолют может быть не более чем словом, описываемый лишь с точки зрения того, чем он не является. Мы способны понять собственные ограничения, препятствующие познанию Реальности, и мудрецы, которые поняли и таким образом преодолели их, свидетельствовали об этой Реальности в своём сознании, видимой как отражённый свет – отраженный от тех самых ограничений.

Лейтмотивом современного менталитета является изучение конкретного и установление законов, действующих в этой области. От осязаемого и конкретного к неосязаемому и абстрактному – вот путь современного научного и философского прогресса, где выдающимся первопроходцем был лорд Бэкон. Путь этот непременно должен был начаться с разрушения ранее существовавших верований и посылок, определявших жизнь того времени. Эти верования и посылки касались не только объективных вещей, но также и людей, и в области человеческих отношений отказ от них открыл (среди прочего) дорогу к демократии. Эпоха человека началась, впрочем, грубо и материалистично, с отрицания Бога и всего противоположного внешним восприятиям, на которых было активно сконцентрировано человеческое сознание. Но с тех пор Наука достаточно продвинулась вперед, чтобы некоторые из её передовых умов осознали философские истоки и законы, лежащие в основе научных данных, простирающиеся сегодня далёко за пределы первоначальных открытий. В механистическую вселенную девятнадцатого века всё больше проникал принцип Жизни, постепенно занимая место центрального, созидательного и вездесущего фактора в схеме эволюции, которую наука провозгласила одним из своих главных открытий. Жизнь, разум и человек всё более последовательно становились теми представлениями и понятиями, на которых сосредоточилась значительная часть современной научной мысли.

Сегодня многие пути приводят к повышению ценности человека, он приобретает настолько большое значение, что концепцию того, кем он является и как следует к нему относиться, вполне можно назвать решающим фактором цивилизации будущего. Признание того, что человек есть Бог в процессе становления, ключевой истины Теософского учения, неизбежно сделает эту цивилизацию благочестивой. Природу Божества и природу человека в его самой сокровенной непреходящей сущности мы увидим тогда как величественное единство, а человеческая жизнь будет рассматриваться как почва для взращивания нетленного духовного семени. Природа Бога будет известна в той малой степени, какой достаточно, чтобы поднять нас к высотам, превосходящим наше нынешнее сознание, когда природа человека станет ближе к своей врождённой и архетипальной форме – форме, к которой приведёт его очищение своих переживаний, и прямота бескорыстия во всех своих действиях. Бог вернётся на Своё место в нашей жизни, только когда мы восславим человека как созданного по Его образу и как символ Его присутствия – человека как сына Бога, вечно единого с Отцом по своей сути, а не как отступника и бунтаря против Божественных законов (или законов Матери-Природы), стремящегося захватить Его трон в тщеславии своего эгоизма.

Сoвpeмeннaя филocoфcкaя мыcль иcxoдит из пpизнaния тpex ocнoвныx фopм бытия: мaтepиaльнoгo, идeaльнoгo и чeлoвeчecкoгo. Пocлeдняя - caмaя cлoжнaя: по cyти, нeт ни oднoй нayки, кoтopaя бы тaк или инaчe нe зaнимaлacь этoй пpoблeмoй, включaя нe тoлькo гyмaнитаpныe, нo и ecтecтвeнныe.

Oднaкo y филocoфии ecть cвoй, ocoбый мacштaбный пoдxoд к этoй пpoблeмe. Peшaя ee, филocoфы пытaютcя oтвeтить нa вoпpoc o мecтe чeлoвeкa в миpe, eгo cooтнoшeнии c дpyгими фopмaми бытия, выявить ocoбeннocти, cвoeoбpaзиe чeлoвeчecкoгo cyщecтвoвaния.

Слeдyeт пpизнaть, чтo филocoфы нe cpaзy paccмoтpeли дaннyю пpoблeмy.

С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: “Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! ”. В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. Познав себя, человек обретает свободу; перед ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с Богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Есть основания утверждать, что проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую нам надо только разрешать, но не надо решить окончательно. Кантовский вопрос: “Что такое человек? ” остается по-прежнему актуальным.

Почему человек остаётся загадкой для самого себя? Почему, познав и даже "покорив" природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма?

Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, - это парадоксальность ситуации познания человека самого себя.

И пoнынe cyщнocть чeлoвeкa, eгo взaимooтнoшeния c пpиpoдoй pacкpыты дaлeкo нe пoлнocтью. В coвpeмeннoй филocoфcкoй литepaтype чeлoвeк пo-пpeжнeмy oпpeдeляeтcя кaк cyщecтвo пpoблeмaтичнoe, нeoпpeдeлeннoe, двycмыcлeннoe.

Развитие представлений/понятий о Боге

Человечество существовало и развивалось при наличии у него веры в Бога, с идеей Бога. И эта вера, эта идея всегда была и до сих пор является важным как побудительным, так и составным моментом истории человечества, которая, в целом, идет и шла по восходящей линии. Влияние идеи Бога на духовную (да и на материальную) культуру всего человечества, народа, страны - вплоть до отдельной личности было весьма и весьма значительным, во множестве аспектов весьма и весьма плодотворным.

Понятие, которое обозначается словом “Бог” (по-гречески - Theos, по-латыни - Deus, по-немецки - Gott, по-английски - God и так далее), религиозного происхождения. Но в силу ряда причин, в процессе исторического развития, человеческого духа понятие Бога разрослось, разбухло по своему объему и в то же время истончилось по конкретному до такой степени, что вышло за рамки религии, другими словами, - выпало из лона родившей его религии.

Но понятие “Бог” вышло за рамки религии (выпало из религии) не совсем. Его корень и львиная часть его содержания и сейчас находится в религии. Более того, вне религии понятие нерелигиозного Бога становится не только непонятным, но и, если судить строго, - совершенно излишним. Не будь религии, ни в каком Боге духовная культура или ее элементы не нуждалась бы.

Как у современного человека, так и у человека первобытного представления и понятия, в том числе представления и понятия о Боге, были и есть непосредственным продуктом его духовной, разумной, интеллектуальной деятельности. С этой точки зрения представления понятия о Боге являются продуктом исключительно сознания человека. В самом деле: представления и понятия о Боге зарождаются и живут в сознании человека; вне сознания человека нет понятий о Боге, вне сознания человека нет веры в Его существование.

Вера в Бога и религия биологически не даны человеку от рождения, другими словами - Бог не создал человека эдаким “религиозным животным”. Человек не из природы, не из рук Творца, вышел верующим в Бога. Верующим в Бога он ставал после довольно длительного времени своего существования уже в человеческом обществе.

Как первобытный человек создавал представление о Боге, а потом верил в этого Бога?

Сначала первобытный человек только осознавал окружающий его мир и себя в этом мире. Он чувствовал себя только одним из составных предметов, вещей, существ этого мира. А когда созрели объективные и субъективные, индивидуальные и общественные условия для познания этого мира, то это мир он начал познавать по аналогии с собой, а именно - через олицетворение. Для того, чтобы понять окружающий его мир, он окружающие его предметы и явления уподобил самому себе, то есть, - наделил окружающие его предметы и явления личностными свойствами; представил их себе как существа, которые подобно ему видят, слышат, обоняют, испытывают боль, холод, радуются, злятся и так далее. С этими, уже ставшими в его сознании “личностями”, он пытается установить личностные связи: уговорить, упросить, отпугнуть, задобрить и так далее.

Окружающая его действительность была ему неизвестна. Вот это олицетворение явлений и предметов внешней среды и засеяло (произрастило) в сознании человека первые представления и семена всходов представлений / понятий о Боге. В сознании человека Бог (боги) с самого начала были ни чем иным, как олицетворением неизвестного.

Первобытные религии отличаются и от христианства, и от ислама, и от многих других современных религий тем, что они не имели представлений ни об одном Боге, ни о многих богах. Первобытные люди или вообще никому не поклонялись, а просто верили в сверхъестественную силу своих обрядов, или поклонялись предметам, растениям, животным и так называемым духам. Духами они назвали могущественные сверхъестественные существа (которые, как правило, имели свои тела в виде предметов, растений, животных или людей), способные помочь или навредить людям. Но духи имели могущества все же значительно меньше, чем боги (представления о которых появились лишь в классовом обществе).

Поклонение единому Богу - это сложная религия. Для её появления в первобытном обществе не было соответствующих исторических условий. В первобытном обществе могли существовать только простые религии, в которых не было идеи Бога. В классовом обществе появились цари. Их появление и дало толчок к возникновению идеи о существовании “небесного царя”, т.е. единого Бога. Со временем в сознании человека вид духов, богов, Бога приобретал вид человека. По Библии, Бог создал человека по образу своему и по подобию своему (Бытие, 1: 26-27). Человек создал себе Бога тоже по образу своему и по подобию своему.

Первоначальная, или примитивная, мифология есть тот образный, поэтический язык, который употребляли древние народы для пояснения явлений природы. Всё видимое в природе принималось древними за видимый образ божества: земля, небо, солнце, звёзды, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья - всё это были божества, историю которых воспевали древние поэты, а образы их изваивались скульпторами.

Над этими бесчисленными божествами различных форм находится один высший бог, которому поклоняются под различными именами сообразно с местностью. Этот бог, которого все священные мифы называют “единым действительно живущим существом”, породил всех низших богов. И этот бог, не имеющий ни конца, ни начала, воплощает в себе и мужские образы, и женский, играющий роль матери.

В процессе дальнейшего исторического развития представление / понятие о Боге в сознании человека изменялось по двум параметрам:

Читайте также: