Чарвака локаята философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

6. ШКОЛЫ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ. ЧАРВАКА-ЛОКАЯТА.

К ортодоксальным школам, признающим авторитет Вед, относятся: веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным, не признающим авторитета Вед, относят чарваку-локаяту, адживику, ранний буддизм, джайнизм. Такая классификация не совсем научна. Мы разделим даршаны на философские и парафилософские. К последним примкнут ранний буддизм и джайнизм.

Веданта целиком и полностью признает верховный авторитет Вед и ведийской литературы, в том числе и Упанишад, взгляды которых она довела до целостной идеалистической системы; веданта утверждает, что источником высшей истины является полученное избранными людьми сверхъестественное откровение о Боге, сущности мира и смысле жизни; веданта принимает Бога как творца мира; веданта считает первичным духовное в лице атмана-брахмана; веданта верит в посмертное существование души.

Миманса, в отличие от веданты, не признает Бога в качестве творца мира, но во многом близка веданте.

Йога, санкхья, ньяя, вайшешика также не признают Бога-творца. Но, в отличие от мимансы и веданты, эти даршаны строят свое мировоззрение на собственных принципах. Все эти пять даршан верят в жизнь после смерти.

Другой пункт внутренних расхождений был связан с классификацией дхарм. Всего было принято насчитывать 75 обусловленных дхарм – санскрита. Буддисты же оставляли место и для нескольких необусловленных дхарм (асанскрита): сарвастивадины, тхеравадины и, вероятно, дхармагуптаки признавали таковой только нирвану. Некоторые другие школы к асанскрита относили также пространство, путь к освобождению (марга) и некоторые другие реалии.

Наконец, буддисты расходились и в трактовке самого познавательного процесса. Так, школа махасангхика уподобляла познание светильнику, освещающему не только предметы, но и самого себя, и утверждала, что одновременно могут возникнать разные виды чувственного познания (например, зрительное и тактильное). Taktilis, это латинское слово и означает осязательный, а тактильное ощущение – это ощущение посредством прикосновения.

Это деление, хотя и имеет историческую основу, все же скрывает истинную пружину развития философии – борьбу материализма с идеализмом. А она в древнеиндийской философии имела последовательный и целенаправленный характер. Так,:

В учениях буддистских и ортодоксальных школ осуждаются, прежде всего, материалистические школы;

Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи санкхья, и на эмпиризм ньяи и вайшешика;

В лоне буддизма идеалистические школы мадхьямиков и йогачаров вели борьбу против материалистических учений тхеравадинов и сарвастивадинов.

системы: Джайнизм, Буддизм, Чарвака – Локаята

В учениях буддистских и ортодоксальных школ осуждаются, прежде всего, материалистические школы;

Теперь остановимся здесь в сиих заметках на характеристике еще одной неортодоксальной философской школы - это чарвака или локаята ( в переводе с санскрита локаята означает распространенный, имеющий хождение в народе, а чарвака означает простое слово или приятная речь, но есть еще версия, что локаята переводится как доходчивость для дураков и что такое издевательское название этой школе дали ее противники, также есть версия, что отдельные положения этой школы могли быть сформулированы легендарным мудрецом по имени Чарвака, который и дал название всему учению – в целом же можно заметить, что и по сей день происхождение названий этой школы не вполне понятно и остается предметом споров и дискуссий, об этом существует литература).
Основателем этой философской школы наряду с легендарным Чарвакой является также Брихаспати (середина первого тысячелетия до новой эры). Локаятики крайне резко и бескомпромиссно критиковали Веды и брахманизм. Они полагали, что единственной реальностью, доступной восприятиям и ощущениям, является наш материальный мир (лока). Все предметы в нем состоят из четырех великих сутей (элементов) – земли, воды, воздуха и огня, правда в некоторых текстах добавляется еще один элемент – эфир. Эти элементы (великие сути) существуют вечно и неизменно. Все свойства предметов зависят лишь от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Итак, единственная существующая реальность – это наш материальный мир, состоящий из материальных начал. Никаких Богов, бессмертных душ, ада и рая и прочих подобных начал не существует. Свойством существования обладает лишь то, что воспринимается органами чувств. Кстати, сознание, разум и органы чувств тоже вполне материалистичны, возникают в результате сочетания уже известных нам материальных элементов, а после смерти живого существа это сочетание элементов распадается, и его элементы присоединяются к элементам соответствующей разновидности неживой природы. В гносеологии локаята проповедует радикальный сенсуализм, то есть для нее единственным источником познания признаются ощущения, поставляемые органами чувств.
Еще следует отметить, что особенностью локаяты (чарваки) является учение о наличии принципа свабхавы – наличия индивидуальной природы каждой вещи, определяющей ее строение и судьбу; все воздействия, приходящие к данной вещи извне и чуждые ее природе, бессильны изменить непреложный и от века установленный ход ее существования. В этике чарваки проповедовали гедонизм, объявив целью человеческого существования заботу о собственном благополучии, чувственное наслаждение и избегание страданий. Эта школа базировалась на отрицании какого бы то ни было загробного воздаяния (так как нет никакой души, которая сохранялась бы после смерти, там, за той чертой нас кроме праха и тления ничего не ждет, поэтому спешить жить и наслаждаться надо здесь!). Существует только наш мир и те наслаждения, которые он может нам предоставить, к ним и надо стремиться, а часто используемый аргумент, что мирские наслаждения дескать всегда связаны со страданием, смехотворен, не выдерживает никакой критики и вообще не имеет смысла: ведь мы же, рассуждают локаятики, не отказываемся есть рыбу только потому, что в ней имеются кости.
Вот такая это была философская школа, скажем прямо, стоявшая особняком, необычная для древнеиндийской философии. В целом она была уникальным, эксклюзивным явлением в истории развития индийской философской мысли. Ее радикальный атеизм и материализм, полное отрицание Вед, закона кармы, примитивный гедонизм и моральный натурализм привели к тому, что она не получила значительного распространения, ее влияние было недолгим и ограниченным, и она довольно скоро сошла на нет, оставшись лишь историческим фактом, казусом в истории философии древней Индии.

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Исходя из этих представлений, чарваки отрицали существование бессмертной души, богов и потустороннего мира. Религия — это выдумка богатых людей для обмана бедных, а создатели священных книг (Вед) — лицемеры и мошенники. Они придумали обряды для того, чтобы кормиться за счёт народа. После смерти от человека ничего не остаётся, так как все материальные элементы, из которых он состоит, распадаются. Вместе с идеей о переселении душ чарваки отвергали и закон кармы, что резко отличало их от всех прочих направлений философской мысли Древней Индии.

Чарваков, как и других материалистов древности, обвиняли в пропаганде грубых чувственных наслаждений. Но на самом деле этическое учение локаяты было намного глубже. Чарваки утверждали, что существование нашего тела неразрывно связано как с наслаждениями, так и со страданиями, причём одно невозможно без другого. Когда двое влюблённых встречаются после долгой разлуки, они испытывают такую радость, о которой не имеет понятия пара, никогда не расстававшаяся. Отдых может быть полностью оценён лишь после тяжелого труда, еда и питьё — лишь после жажды и голода. Мы видим, что чарваки прекрасно владели искусством диалектики и имели представление о единстве и борьбе противоположностей.

Чарваки выступали против кастовой организации общества, которую освящала своим авторитетом религия индуизма. Они утверждали, что все люди равны от природы. С особым уважением они относились к тем видам деятельности, которые приносят непосредственную материальную пользу — земледелию и скотоводству. Крайне отрицательно отзывались о брахманах, которые живут за чужой счёт и пользуются незаслуженными привилегиями, за что и заслужили их ненависть.

Читайте также: