Чарльз кули основные идеи в социологии кратко

Обновлено: 04.07.2024

В рамках теории подражания был совершен постепенный переход от индивида как предмета исследования к межличностному взаимодействию, которое трактовалось больше, как механическое и внешнее. Превращение межличностного взаимодействия в действительный предмет социологического исследования, проникновение в суть межиндивидуальных связей и отношений оказалось связанным с направлением интеракционизма (в переводе с английского языка термин означает "взаимодействие").

Социологический аспект проблемы межличностного взаимодействия исследовал на первом, раннем этапе интеракционизма (под поздним или зрелым этапом мы подразумеваем символический интеракционизм, рассмотрение которого не входит в нашу задачу в этой главе, но станет предметом специального анализа во второй части учебника) американский ученый, профессор Мичиганского университета Чарльз Хортон Кули (1864—1929). Кули провел большую часть жизни в Анн-Арборе, штат Мичиган. Вся его профессиональная карьера была связана с преподавательской деятельностью в Мичиганском университете, где он работал с 1982 г. до самой смерти. Основные работы Кули, написанные на раннем этапе интеракционизма: "Человеческая природа и социальный порядок" (1902), "Социальная организация" (1909), "Социальный процесс" (1918).

Свои первые две книги Кули посвятил изучению индивидуального, личностного аспекта "живого социального процесса". В них общество рассматривалось как социальное целое. Основное внимание американский социолог уделял общественному сознанию, несводимому к сознанию отдельных индивидов. В этом смысле общественное сознание является более широким по объему, чем индивидуальное.

Кули выступил против инстинктивизма и теории подражания. По его мнению, нельзя придавать инстинктам значения универсальных мотивов социального поведения. Нет единого закона, который управлял бы поступками человека. Человеческая природа пластична, динамична, и одни лишь инстинкты мало могут помочь в ее познании. Столь же неудовлетворительны, считает американский социолог, попытки интерпретировать поступки личности с помощью принципа подражания.

Кули называет свой подход "органическим", поскольку исходит из признания единства организма, представляющего собой взаимодействие личности и общества. "Личность" и "общество" — не две разные сущности, а разные аспекты процесса человеческого взаимодействия. Вместе с тем общество раскрывается индивиду в виде социальных аспектов его собственной личности. Кули писал, что "общество и индивиды — неотделимые аспекты какого-то одного общего целого, так что где бы мы ни обнаруживали индивидуальный факт, мы можем отыскать и сопутствующий ему социальный факт" [Кули. Первичные группы. 1996. С. 332].

Истинно общественное существо, по Кули, обладает социальным сознанием, что означает в первую очередь способность выделять себя из группы, сознавать свое "Я", свою личность. Речь идет о самосознании, проявляющемся в общении с другими людьми и усвоении их мнения. Поэтому "Я" и "Мы" всегда связаны, и эта связь есть социальное действие (интеракция).

Каждый акт социального сознания есть одновременно акт самосознания. Но социальное сознание индивида не совпадает с социальным сознанием общества. Последнее выхолит за пределы внутреннего мира человека. Это более широкое сознание (larger mind), которое Кули в противовес индивидуальному иногда называет термином "общественное сознание" (public mind).

В трактовке Кули существует как минимум три аспекта сознания, которые полезно и необходимо различать. Во-первых, это самосознание, или что я думаю о себе. Во-вторых, это общественное сознание (в его индивидуальном аспекте), или что я думаю о других людях. В-третьих, это публичное сознание, или коллективная точка зрения людей, организованных в коммуникативные группы. Все эти три аспекта представляют собой уровни единого целого. Приведенная трактовка сознания в творчестве ученого оказалась связанной с его представлением о личности.

Подход к ней был сформулирован в теории "зеркального "Я"" (looking-glass self), одним из авторов которой явился Кули. В соответствии с ней личность представляет собой совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих. "Я" человека—это воспринятое им зеркальное отражение впечатлений, которые, по его мнению, он произвел на окружающих его людей. Кули следующим образом раскрывает существо "зеркального "Я"": "Самопредставление такого рода, очевидно, имеет три основных элемента: образ нашего облика в представлении другого человека, образ его суждения о нашем облике и какое-то самоощущение, например гордость или унижение" [Кули. Социальная самость. 1996. С. 319].

Из трактовки личности, ее взаимодействия с людьми и обществом, соотношения общественного и индивидуального сознания, сознания и самосознания, теории "зеркального "Я"" следует еще одна, крайне важная линия социологического анализа Кули, которая касается его учения о первичных и вторичных группах, прежде всего первичных (ибо им он уделял основное внимание). В отечественной литературе учение Кули о группах излагается иногда как самостоятельное. Между тем оно совершенно логично вытекает и является продолжением трактовки им природы межличностных взаимодействий, социального генезиса "Я", в целом проблемы личности. Он рассматривает человеческую природу как продукт коммуникации, "не разрывает" индивидов в их отношениях друг с другом, а, наоборот, стремится показать эту взаимосвязь через понятие "Мы". Одним из основных средств такого анализа у него выступает учение о первичной группе.

"Под первичными группами, — писал Ч. Кули, — я подразумеваю группы, характеризующиеся тесными, непосредственными связями (associations) и сотрудничеством. Они первичны в нескольких смыслах, но главным образом из-за того, что являются фундаментом для формирования социальной природы и идеалов индивида..Результатом тесной связи в психологическом плане стало определенное слияние индивидов в некое общее целое, так что даже самость индивида, по крайней мере во многих отношениях, оказывается обшей жизнью и целью группы. Возможно, наиболее простой способ описания этой целостности — сказать, что они есть некое "мы"; она заключает в себе тот тип сопереживания и взаимного отождествления, для которого "мы" являемся естественным выражен нем. Человек живет, погружаясь в эту целостность ощущения, и обнаруживает главные цели своей воли именно в этом ощущении" [Кули. Первичные группы. 1996. С 328].

В приведенном фрагменте из книги Кули "Социальная организация" раскрывается ключевое понятие его концепции, оказавшей впоследствии значительное влияние на развитие социологической науки. Что следует из процитированного фрагмента и его последующей конкретизации в этой работе?

Прежде всего, первичные группы первичны потому, что они дают индивиду самый ранний и наиболее полный опыт социального единства. Кули подробно рассматривает процесс социализации детей в первичной группе и доказывает, что, действительно, первое и самое фундаментальное освоение опыта отношений между людьми осуществляется в первичной группе. Причем наиболее интересно он это делает на материалах собственного наблюдения за процессом социализации его малолетней дочери. Далее, первичные группы мало подвержены изменениям. Они выражают всеобщую природу человека, считает он, и являются источниками жизни, как для индивидов, так и для социальных институтов (выступающих в качестве вторичных групп). Наконец, эти группы распространены во всех обществах, являясь повсеместными и универсальными.

К первичной группе Кули относит кооперацию и ассоциацию индивидов, непосредственно взаимодействующих друг с другом по принципу "лицом к лицу" (face to face). Под ней он понимает небольшой круг людей, поддерживающих устойчивые тесные отношения, которые, как правило, отличаются взаимной симпатией и пониманием. Наиболее распространенные первичные группы, которые подробно анализирует Кули, это семья, детская игровая группа, соседи и общинная группа старших. Кроме них, он пишет о клубах, братствах, школах, объединениях рабочих одной профессии и т.п., основанных на сходстве, которое может привести к реальной близости [Там же. С. 330].

Американский социолог стремится доказать, что первичные группы независимы от макросоциальных структур (хотя временами подвержены их влиянию). Один из главных аргументов при этом состоит в том, что такие группы существуют в любом обществе, начиная от первобытного, примитивного и кончая современным, индустриальным. Некоторые из образцов первичных групп он рассматривает подробно, например, сельские общины в России и Германии, выделяя такие их особенности, как доминирование непосредственных родственных, дружеских или соседских связей и отношений, единогласие при принятии решений, наличие прямой демократии. Осуществляя такой анализ, он противопоставляет эти первичные группы господству вторичных групп, характерных для крупных индустриальных городов, в которых происходит распад тесных социальных и межличностных связей, составляющих главную особенность первичных групп. Исследователи творчества Кули верно отмечают его близость в этом вопросе концепции немецкого социолога Ф. Тенниса (подробно будет рассмотрена в следующей главе), в которой проводится противопоставление общины и общества.

Что касается вторичных общественных групп, то к ним Кули относил институты, образующие социальную структуру общества и выражающие его организацию. Среди них он называл и характеризовал правительство, церковь, язык, образование, промышленные системы, собственность. Кули считал их институтами, так как они являются продуктом реализации постоянных потребностей человеческой природы. В них царят безличные, формализованные отношения, а индивид оказывается не более чем носителем определенных функций. Вторичные группы по своим размерам могут значительно превышать первичные, но отличают их не только количественные параметры. Они создаются людьми сознательно в строго определенных "деловых" целях, эмоциональные отношения и взаимодействия между их членами уходят на задний план. В этом смысле вторичные группы противостоят первичным.

Несмотря на терминологические попытки выходить на уровень социального, по существу, социальное взаимодействие у Кули выступает как межличностное общение. Ограниченность подхода американского социолога к проблеме социального взаимодействия проявляется в том, что он исключает из этого общения его предметно-материальную начинку — прежде всего труд и отношение к макросоциальной системе, т.е. к обществу.

Между тем, любая первичная группа есть часть общества, однако последнее выступает не только как совокупность первичных и вторичных групп. Для ученого взаимоотношения индивидов по принципу "лицом к лицу" оказываются более значимыми, чем производственные отношения. Даже последователь Кули Дж.Г. Мид, высоко ценивший его теорию, отмечал неправомерность сведения социального взаимодействия индивидов к обмену их мнениями друг о друге.

Несмотря на ряд ограничений, и недостатков социологической концепции Кули, связанных, прежде всего с абсолютизацией субъективно-личностных аспектов социальных процессов и игнорированием материальной, производственной, трудовой сферы отношений и взаимодействий между людьми, значение его идей не следует принижать. Они сыграли большую роль в появлении одной из первых парадигм социологии — символического интеракционизма, дали толчок развитию социальной психологии, стимулировали возникновение Чикагской социологической школы (о ее возникновении и начальном этапе развития далее будет рассказано).

Подводя в целом итоги возникновения и развития психологического направления в социологии во второй половине XIX — начале XX в., следует отметить, что это был важный шаг на пути приближения к целостному анализу конкретных проблем личности, социальной группы, общества. Это направление отразило интерес социологии к внутреннему миру человека, к социально-психологическим отношениям между общностями. В рамках психологического направления был преодолен биологический редукционизм. В отличие от социал-дарвинизма и органицизма представители психологического направления видели в усложнении форм общественной жизни результат развития сознательного начала, т.е. разумного управления социальными процессами.

Сторонниками психологического направления в социологии были поставлены и проанализированы важные проблемы общественного, группового (коллективного) и индивидуального сознания, касающиеся его природы, механизмов, структуры, функций. Они во многом способствовали более строгому, чем раньше, объяснению группового и индивидуального поведения, причем для этого были использованы и проанализированы явления психического заражения, внушения, подражания. Были созданы предпосылки для исследования, и начато изучение общественного мнения, средств массовых коммуникаций. Теоретические концепции представителей психологической социологии становились все более аналитическими, что в немалой степени способствовало появлению новой науки на "стыке" социологии и психологии — социальной психологии. Широкие социальные проблемы получали свое конкретное рассмотрение на уровне группового (межгруппового) и межличностного взаимодействия. Все это означало важный шаг на пути перехода от макросоциологической к микросоциологической парадигме.

Однако на смену биологическому пришел новый вид редукционизма — психологический, сводивший всю совокупность социальных связей, отношений, процессов, взаимодействий к психическим. Это означало отказ от исследования общества в институциональном разрезе, от полномасштабного изучения социальной структуры, социальной динамики, социальных общностей в их единстве и взаимосвязи. Нужны были принципиально новые взгляды на социологию как науку, ее предмет, возможности и перспективы. Значительную роль в этом плане сыграла классическая немецкая социология и ее выдающиеся представители — Ф. Теннис, Г. Зиммель, М. Вебер.

Чарльз Хортон Кули
Дата рождения:	1864 г.
Дата смерти:	1929 г.

Чарльз Кули (англ. Charles Horton Cooley, 17 августа 1864, Энн-Арбор, Мичиган — 8 мая 1929, там же) — американский социальный психолог, профессор Мичиганского университета, один из президентов Американского социологического общества.

Исходной предпосылкой его теории было утверждение о социальной природе человека, что мы без преувеличения можем назвать образом человека как культурного существа. По словам Кули, социальная природа человека 'вырабатывается в человеке при помощи простых форм интимного взаимодействия или первичных групп, особенно семейных и соседских, которые существуют везде и всегда воздействуют на индивида одинаково'. Она представляет собой некий общий для всего человечества комплекс социальных чувств, установок, моральных норм, составляющий универсальную духовную среду человеческой деятельности.

Свою концепцию Кули противопоставляет инстинктивистским и механистическим интерпретациям. По его мнению, нельзя придавать инстинктам значения универсальных мотивов поведения. Многообразные факты общественной жизни доказывают изменчивость мотивов поведения человека, отсутствие единого закона, который управлял бы его поступками. Человеческая природа пластична и подвижна, ее можно заставить работать практически в любом направлении, если правильно понять ее законы.

Однако социология Кули имеет те же недостатки, что и прочие разновидности психологизма.

Даже учетом ее последующего развития в трудах Мида и его последователей интеракционистская ориентация, плодотворная в рамках социально-психологического исследования непосредственных межличностных отношений, оказывается недостаточной для описания и объяснения макросоциальных процессов, классовых отношений, природы политической власти и т. д. [9, р. 12]. В этом — принципиальная ограниченность психологического подхода к социальным явлениям.

Кули находился под влиянием спенсеровского организма и идей эволюционизма. Это влияние носило скорее мировоззренческий характер, выражающийся в представлении о единстве и взаимозависимости органической и социальной революции. На основе этих идей и строил свои взгляды.

Природу человека характеризовал:

1) с биологической точки зрения, природа человека – набор бесформенных импульсов и способностей, которые передаются по наследству. Биологическая природа являлась определяющей на ранних стадиях развития человечества.
2) Социальная природа представляет собой некий общий всему человечеству комплекс чувств, норм, которые составляют универсальную структуру человеческой деятельности.

Исходя из процесса взаимодействия, Кули формирует концепцию социальной реальности. Она состоит из различных социальных отношений.

1) Первичными фактами общественной жизни являются представления людей друг о друге.
2) Личность – сумма психических реакций на мнения других людей.

Кули оказал большое влияние на формирование идей и концепций, связанных с пониманием микросоциологических процессов в общественной жизни.

Кули открыл критическую традицию в социологической науке, которое было направлено на неприятие процесса рационализации. Эта идея нашла свое продолжение в работах Маркузе, Шпенглера, Бердяева и других.

вопрос.

Теория “зеркального Я” – процесса, в ходе которого мы мысленно становимся на точку зрения других людей и видим себя их глазами или так, как по нашему мнению другие люди видят нас. Базовой посылкой любого типа социального поведения является наша способность прогнозировать точку зрения других людей.

Ч.Кули предполагал, что “зеркальное Я” представляет собой постоянный ментальный процесс, для которого характерны три фазы. Во-первых, мы представляем себе, как мы выглядим в глазах других людей. Например, мы можем решить, что поправляемся и становимся “жирными”. Во-вторых, мы воображаем, как другие люди будут оценивать нашу внешность. Мы прекрасно знаем, что обычно окружающие рассматривают тучных людей как непривлекательных. В-третьих, мы вырабатываем некий тип внутреннего самоощущения, например, чувство гордости или стыда, на базе которого создаем для себя представления о том, что думают о нас прочие люди.

основывается на следующих трех постулатах:

Ø в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять, как они воспринимаются обобщенным другим;

Ø люди способны осознавать характер ответных реакций обобщенных других;

Ø люди развивают самопредставления, чувства гордости или подавленности в зависимости от того, каким им видятся представления обобщенных других.

Вопрос.

Социологические идеи Чарльза Кули (1864-1929)

Природу человека характеризовал:

вопрос.

основывается на следующих трех постулатах:

Ø люди способны осознавать характер ответных реакций обобщенных других;

Эволюционно-психологическая школа в социологии

Франклин Гиддингс

Сознание рода, подобно коллективному разуму, управляет и создает стабильность в обществе.

По Гиддингсу, сознание рода – первый субъективный социальный факт. Подразумевает такое состояние сознания, при котором всякое сознательное существо признает другое сознательное существо равным себе. Эта духовная близость делает людей подобными друг другу. Они чувствуют одинаково и приходят к согласованным действиям.

По Гиддингсу, экономические и социальные кризисы обостряют чувство общности и интенсифицируют сознание рода. Сознание рода исключает тех, кто принадлежит к иной расе и культуре. Наверно, именно по этому Гиддингс был против миграции в США которая, по его мнению, разжижает нацию.

Все действия индивида мотивированы сознанием рода, а любой социальный конфликт можно рассматривать через призму рода.

Гиддингс стоял на позициях умеренного социального реформизма, как и многие американские социологи.

Рассматривал государство как силу, действующую в интересах всего общества.

Специфика социологической концепции Гиддингса

Социология – наука о социальной структуре.

Гиддингс выделил 4 типа социальных классов в обществе, в связи с неравной способностью людей приспосабливаться к жизни:

Также выделяет жизненные классы и классы личности, которые в отличие от социальных классов формируются на основе врожденных задатков и способностей.

Характерно для Гиддингса – то, что он анализирует социальные структуры не только с позиции класса, но и рассматривает с позиции группы. Именно в малой группе индивид находит возможность удовлетворить свои потребности.

В отличие от классов, группы формируются на базе естественных признаков и естественных потребностей. Малые группы не требуют жесткого приспособления к себе, в них нет сильного давления на личность, как в классе.

Изучение социальной структуры связано с вопросами о социальном устройстве общества, которое задает режим функционирования всего общества, отдельной личности. Т.е. речь идет о социальных институтах и организационных структурах, посредством которых идет удовлетворение потребностей, как на уровне индивида, так и на уровне общества.

Гиддингс пытается выявить показатели, отображающие степень цивилизованности общества.

В примитивных обществах регулирование отношений осуществляется через социальную структуру, центром которой являются отдельные этнические группы, которые не позволяют индивиду проявлять активность в достижении результата. В таком обществе нет дифференциации и социальной мобильности. Социальные группы определяют порядок и всю жизнь индивида.

Новая стадия общественного развития связывается с принципами социального устройства, главный из которых – целесообразная активность индивида. Посредством этой активности человек создает различного рода организации, которые приводят к социальному устройству.

Во втором периоде научной деятельности (20 года XX века) Гиддингс находился под влиянием идей бихевиоризма. Пытался подвести под свою теорию фундамент статистических методов исследования. Этим Гиддингс оказал большое влияние на формирование эмпирической социологии в США.

Согласно новым методологическим предпосылкам, социология должна сосредотачиваться на непосредственно наблюдаемом, т. е. только на том, что можно увидеть. Отсюда принцип - наука должна изучать поведение, а не сознание, т.к. оно не наблюдаемо. Этому методологическому принципу научного познания была созвучна и идеологическая установка, которая бытовала в американском обществе – человек может ускорять движение вперед не благодаря сознанию, а благодаря активности и деятельности.

У нас, в России, бихевиористские идеи развивал П. Сорокин.

Гиддингс своеобразно употребил психологический подход к познанию общества. Также сделал анализ тенденций общественного развития. Использовал в своей деятельности как качественные, так и количественные методы.

Социологические идеи Чарльза Кули (1864-1929)

Кули находился под влиянием спенсеровского органицизма и идей эволюционизма. Это влияние носило скорее мировоззренческий характер, выражающийся в представлении о единстве и взаимозависимости органической и социальной революции. На основе этих идей и строил свои взгляды.

Природу человека характеризовал:

1) С биологической точки зрения, природа человека – набор бесформенных импульсов и способностей, которые передаются по наследству. Биологическая природа являлась определяющей на ранних стадиях развития человечества.
2) Социальная природа вырабатывается при помощи простых форм взаимодействия, которые происходят в первичных группах.

Социальная природа представляет собой некий общий всему человечеству комплекс чувств, норм, которые составляют универсальную структуру человеческой деятельности.

Первичные группы по Кули – семья, игровые группы детей, соседские общины. Они универсальны и присущи всем временам.

В деле социализации Кули особое внимание уделяет сельской общине. Она вплоть до появления современных индустриальных городов играла главную роль в общежитии людей. Сельская община являлась определяющей во многих обществах.

Кули говорит об отчуждении человека, прекращения общения лицом к лицу, о переходе на опосредованный контакт. Эта проблема рационализации и формализации общественной жизни получила широкое освещение в социологии, особенно в немецкой (франкфуртская школа).

Говоря, что современная жизнь ослабляет нашу общность, Кули не оценивает этот процесс ни с положительной, ни с отрицательной сторон. Отмечает, что в современном обществе люди могут сами создать общности, где на основе сходства занятий достигается близость людей.

Первичные группы не независимы, их деятельность определяется более широкими общественными отношениями, которые существуют в социальной системе. Например, немецкая семья и школа несут на себе печать милитаризма. Хотя это и спорно. Первичные группы не изменяются по своему характеру по своему характеру и значению, как крупные социальные образования.

Идея Кули относительно первичных групп – человеческая природа не существует отдельно в индивидах, а есть групповая природа.

На этой основе Кули строит представления о специфике социального познания социальной реальности, которая развивается из контактов с сознанием других людей, через общение.

Симпатия индивида в целом отражает социальный порядок, в котором он живет.

В наших представлениях о самих себе большую роль играет то, как нас оценивают другие люди.

Идея человека о самом себе включает три главных момента:

Мы смотрим в представления о нас как в зеркало, и судим по этому отражению.

Кули подчеркивает, что эти оценки играют большую роль в развитии ребенка.

В понимании Кули социальная реальность содержит глубокие идеи, носящие на первый взгляд субъективный характер. Эти идеи определили многие направления в социологии и социальной психологии. Такие как:

1) Теория социализации
2) Ролевая теория личности
3) Социология малых групп

ГОСТ

Ранние годы

В 1880 году начинает учиться в Мичиганском университете. В связи с болезнью, заканчивает его только в 1887 году. В 1888 он возвращается туда для того, чтобы получить степень магистра в области политической экономики. Является одним из президентов Американского социологического общества.

Основные труды

По мнению Чарльза Кули, Я состоит из Я-чувств, формирование которых происходит через отношение с другими. Каждый человек видит себя через отражение своих чувств в реалиях других. Они являются для нас зеркалом.

Поступление наших представлений о самих себе происходит через:

Через наше представление о том, какими мы предстаем перед другими людьми;
Через то, как мы думаем, они сдерживают нас;
Через наши чувства обо всем этом.

Другими словами, наше понимание себя представляет собой процесс, а не установленное состояние, оно каждый раз формируется по степени нашего взаимодействия с другими людьми, мнение которых о нас постоянно изменяется. Человек - не пассивный приемник, а наоборот, он активно манипулирует решениями других, отбирая их, каким следует придерживаться или нет. Не вся информация, которую мы получаем от других оазывает на нас влияние.

Он говорил о том, что основную роль в формировании социальных процессов играет роль сознания. Человеческая жизнь представляет собой целостность индивидуального и социального.

Чарльз Кули создал теорию первичных групп, которая включает в себя универсальный характер человеческой природы, и теорию "зеркального Я". Говорил о том, что природа человека является биологической и социальной. Она вырабатывается с помощью взаимодействия в первичных группах и представляет собой определенный комплекс социальных чувств, установок, а также моральных норм.

Готовые работы на аналогичную тему

"Зеркальное Я" является обществом, которое является своего рода зеркалом. В этом зеркале каждый человек сможем увидеть реакции других людей на их собственное поведение. Наше представление о самих себе берет начало именно в данной рефлексии, при этом, наблюдая за ответами других людей или представляя, какими они могут быть. Другими словами, то, как должны были реагировать окружающие на какое либо нашей действие, мы только и способны оценивать самих себя.

Если образ, который предстает перед нами в зеркале является благоприятным, наша Я-концепция получает подкрепление, а действия начинают повторяться. В случае, если все происходит совершенно наоборот, происходит пересмотрение нашей Я-концепция, в следствии чего изменяется наше поведение.

В случае подтверждения нашего представлению о самих себе раз за разом, происходит укрепление в себе, постепенно приобретается целостность самого себя. Усваиваемые человеком представление о собственным "Я", которые формируются в создании других людей, Кули назвал "представлениями представлений".

Они являются социальными факторами и выступают в роли главного предмета социология.

С помощью Я-концепции происходит формирование, уточнение и укрепление день во взаимодействии людей друг с другом. В связи с этим, то, как относятся к нему другие, человек может судить, к какому типу людей он будет принадлежать. Мнение каждого человека о своих интеллектуальных возможностях, нравственных качествах формируется в процессе взаимодействия в организованных группах. В связи с этим, Чарльз Кули чувство собственной самоопределенности представляется как "зеркальное Я".

Чарльз Ку́ли (1864 - 1929) - американский социальный психолог, профессор Мичиганского университета, один из президентов Американской социологической ассоциации.

Джордж Герберт Мид - основоположник парадигмы символического интеракционизма.

Мид Джордж Герберт (1863 - 1931) - американский философ, социолог, представитель Чикагской социологической школы, один из основоположников символического интеракционизма.

Интеракционизм - методологический подход, объединяющий несколько различных направлений в общественных науках:

Таким образом, основное понятие символического интеракционизма — взаимодействие (интеракция). Взаимодействие это представляет собой обмен символами. Символический интеракционизм, взяв за основу взгляды Зиммеля, развил его идею об обществе как построенном на обмене жестами и символами: интеракции осуществляются посредством языка, через обмен жестами, символами. Для понимания человеческого поведения необходимо познание внутреннего символического смысла (кода, воплощенного прежде всего в языке, понятном участникам взаимодействия) — раскрытие значимых символов коммуникативного общения. Использование коммуникативных символов предполагает, что все участники взаимодействия адекватно понимают этот условный язык и тем самым успешно общаются друг с другом. Благодаря значимым символам люди легче представляют последствия своего поведения с точки зрения других и легче адаптируются к их ожиданиям.

Мид различает два аспекта формирования самости:

1. Я (I) — это то, что я думаю о других и о себе, это мой внутренний мир.

2. Мне (Me) — это то, что, по моему мнению, обо мне думают другие, это моя внешняя социальная оболочка, как я её себе представляю.

Индивид, считает Мид, развивает самосознание в момент, когда он видит себя так, как его видят другие. Понятие самости не является врожденным, его происхождение целиком социально.

Читайте также: