Церковная политика павла 1 кратко

Обновлено: 05.07.2024

Еще в конце Екатерининского правления 26.VII.1791 г. обер-прокурор Наумов был по прошению уволен в отставку и на его место назначен более активный и близкий ко Двору гр. Мусин-Пушкин. Он взял в свои руки всю синодскую канцелярию, весь ее персонал и все дела и на расширение всего аппарата потребовал дополнительных ассигновок из общей сметы Синода. Личная близость к императрице освободила Мусина-Пушкина даже от временного контроля по экономическим делам со стороны Сената, что было установлено временно, после злоупотреблений Чебышева. Но Мусин-Пушкин сам был человек церковный и потому не препятствовал членам Синода делать личные доклады Екатерине и получать от нее непосредственно указы.

С воцарением Павла I (1796 г.), эта приближенность к трону синодских иерархов закрепилась еще более. Особенно потому еще, что переведенный по смерти митр. Гавриила (1794 г.) на СПБ-ю митрополию из Казани Амвросий (Подобедов) снискал особое благорасположение у Павла. После передвижения (1797 г.) Мусина-Пушкина в Сенат, в Синод обер-прокурором назначен кн. В. А. Хованский. Он завел небывало строгие бюрократические порядки. Для регулярных еженедельных докладов императору о ходе синодских дел, новый обер-прокурор приказал обер-секретарю после каждого заседания Синода делать ему письменный доклад о делах и резолюциях по ним, о присутствовавших членах Синода, даже с отметкой времени входа и ухода каждого члена Синода.

Общая ментальность Павла I, по контрасту с вольтерианской порой царствования его матери, слагалась благоприятно в сторону всяческого благоустройства церкви. И синодские иерархи успели провести ряд благоприятных для быта церкви узаконений.

В 1797 и 1799 гг. по годовым государственным сметам, штатные оклады из казны на духовное ведомство увеличены против прежнего вдвое. По екатерининским штатам 1764 г. на все епархии Великороссии ассигновалось только 462 868 рублей. А теперь добавлено к этой сумме еще 519 729 р., т. е. казенная выдача достигла почти одного миллиона рублей. В 1797 году участки земли для архиерейских домов были удвоены, и дополнительно отведены архиереям и монастырям: мельницы, рыбные ловли и др. угодья.

Впервые при Павле I (1799 г.) узаконены меры для обеспечения вдов и сирот духовенства. Ибо наследственность самых мест священнослужителей вытеснялась школьными дипломами. Получали назначение новые люди из другого родства и из других мест. А вдовы и сироты оставались тут. По новому закону духовным вдовам дано преимущество занимать богадельные вакансии в домах монастырских и архиерейских. Указано обращать в пользу таких вдов и сирот штрафные деньги, кладбищенские и ставленические доходы.

Пользуясь благоприятным для церкви вниманием нового импер. Павла, в самом начале его царствования, руководящие синодские иерархи, каковыми были и Амвросий (Подобедов) и митр. Платон, добились значительного повышения ассигнований на духовные школы. С 1797 г. по 1800 г. смета все повышалась до 181 931 руб. годовых. Правда, значительно увеличилось и число полных семинарий: создана Вифанская, а Коломенская переведена и стала Тульской. В центре еще прибавилась Калужская. На Востоке: Пензенская, Пермская и Оренбургская. Для детей армейского духовенства устроена еще (временно существовавшая) так наз. Армейская семинария.

СПБ-ская и Казанская в 1797 г. повысились в титуле и названы уже Академиями. Вместе со старыми по титулу Академиями в Киеве и Москве, в России появилось, таким образом, 4 Духовных Академии, с которыми русская церковь и дожила до ХХ века, до провала в пропасть революции.

Религиозно-теократическое настроение Павла I открыло его сердце к благожелательной политике по отношению к римо-католичеству в пределах расширившейся за счет ликвидированной Польши Российской империи. И даже по отношению к самому папству, униженному французской революцией. Лично папе Павел предлагал переселиться в Россию. А Мальтийский орден, изгнанный Наполеоном с Мальты, Павел приютил в России. Равно устроил в пределах России и гонимый отовсюду иезуитский орден. Даже особо приблизил к себе и благоустроил сферу деятельности иезуита Грубера. Приняв на себя звание великого мастера, т. е. главы мальтийцев, Павел облекался в ритуальную мантию и проч. одежды генерала ордена. Им же создана и специальная римо-католическая капелла в крыле здания Пажеского Корпуса на Садовой улице.

Подробнее об этом будет речь в специальной главе о римо-католичестве в России ХVIII в.

Убийством 11.III.1801 г. имп. Павла закончилась серия дворцовых переворотов болезненного и — казалось бы — опасного для системы монархии ХVIII в. Но биологически нужная имперски растущему организму обширного и разноплеменного государства русская военно-монархическая власть, без всяких насильственных ухищрений, устояла и обеспечила России и Русской Церкви еще новый век неудержимого развития и даже расцвета, несмотря на гигантские трудности преодоления таких органических дефектов, как крепостное рабство и сословное неравенство. Русская церковь, прожившая это столетие под режимом архаической формы неограниченной монархии, тоже несмотря на все лишения и трудности, взошла на высшую ступень своего развития во всех отношениях.

Царствование Павла I (1796-1801 гг.)

Воцарение Екатерины II (1792-1796 гг.)

Царствование Павла I (1796-1801 гг.)

Глава 4 В России осознают еврейский вопрос 1796-1801

Глава 4 В России осознают еврейский вопрос 1796-1801 Среди проблем, оставленных Екатериной II в наследство сыну, императору Павлу I, была и необходимость наладить управление многочисленным еврейским населением, собранным под властью Российской империи в результате последних

Глава XIII. Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла (1-12). Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую и речь Павла в синагоге Антиохийской (13-41). Действие речей Павла на язычников и иудеев, гонение на Варнаву и Павла и уход их в Иконию (42-52)

Глава XIII. Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла (1-12). Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую и речь Павла в синагоге Антиохийской (13-41). Действие речей Павла на язычников и иудеев, гонение на Варнаву и Павла и уход их в Иконию (42-52) 1 "Были

Запись 1796

Запись 1796 Да святится имя Твое! Вот первое наше желание и первое прошение, чтобы святилось в нас и чрез нас имя Божие. Припомним, что мы сотворены по образу и по подобию Господа Бога, по подобию его святыни, — но увы! — согрешили, потеряли святость и теперь во грехах и

Запись 1801

Запись 1801 Никогда не отчаивайся в милости Божией, какими бы грехами ни был связан по искушению диавольскому, но молись всем сердцем с надеждою на помилование, толцы в двери милосердия Божия — и отверзется тебе. Я, грешный иерей, пример тебе: как я ни согрешу иногда по

1801–1822

1801–1822 1801. Никогда не отчаивайся в милости Божией, какими бы грехами ни был связан по искушению диавольскому, но молись всем сердцем с надеждою на помилование, толцы в двери милосердия Божия — и отверзется тебе. Я, грешный иерей, пример тебе: как я ни согрешу иногда по

Эпоха Екатерины II (1762–1796 гг.)

Эпоха Екатерины II (1762–1796 гг.) Здание нового католического храма заложено 16(27) июля 1763 г. По этому случаю выбили серебряную медаль с изображением императрицы Екатерины II и латинской надписью на реверсе[227].Приступив к возведению католической церкви на Невском проспекте и

Эпоха Павла I (1796–1801 гг.)

Эпоха Павла I (1796–1801 гг.) После кончины императрицы Екатерины II на российский престол взошел ее сын – великий князь Павел Петрович. В эпоху Павла I положение Римско-Католической Церкви в России упрочилось еще более. Так, Павел I даровал архиепископу Станиславу

Эпоха Александра I (1801–1825 гг.)

Эпоха Екатерины II (1762–1796 гг.)

Эпоха Екатерины II (1762–1796 гг.) Вскоре после восшествия на престол Екатерина II публично подтвердила свою верность Православию. 30 августа 1762 г. императрица участвовала в крестном ходе от Казанского собора в Александро-Невский монастырь и присутствовала там за

Годы правления Павла I (1796–1801 гг.). Закладка нового собора (1801 г.)

Годы правления Павла I (1796–1801 гг.). Закладка нового собора (1801 г.) В ноябре 1800 г. император Павел I повелел воздвигнуть вместо церкви Рождества Богородицы великолепный соборный храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Проект строительства собора утвержден 14 ноября 1800 г.

Государь Император Мученик Павел I Петрович (1754-1801) с особой заботой относился к православному русскому духовенству.

Он выражал Высочайшее желание, чтобы русское священство имело более " соответственны важности сана своего образ и состояние ". Вследствие чего, принимались в его Царствование меры к улучшению быта белого духовенства. Ревновал Государь и о просвещении духовенства.

При нем были учреждены духовные Академии в Санкт-Петербурге и Казани. Духовные лица отныне получали государственные награды. Вновь учрежден был для них наградной наперсный Крест.

При Государе Павле I Петровиче Святейший Синод сделал представление об избавлении священников и дьяконов от кнута, и Император утвердил таковое, но оно, к несчастью, не было приведено в исполнение после его трагической кончины.

Государь в 1797 и 1799 годы по годовым государственным сметам увеличил против прежнего вдвое штатные оклады из казны на духовное ведомство. Казенная выдача, таким образом, достигла почти одного миллиона рублей. Кроме того, в 1797 году были удвоены участки земли для Архиерейских домов. Дополнительно отведены были Архиереям и монастырям мельницы, рыбные ловли и другие угодья. Впервые в России узаконены были меры для обеспечения вдов и сирот духовного сословия.

При Императоре Павле I Петровиче выделено было в особое ведомство военное духовенство. В прежнее время оно находилось в подчинении епархиальных начальств по местам расположения полков. Только в военное время оно поступало в ведение особых обер-священников, учрежденных Уставами Государя Петра I Алексеевича - воинским (1716 г.) и морским (1720 г.). При Императоре Павле I Петровиче в 1800 году учреждена была должность постоянного обер-священника, который, вплоть до октябрьского переворота, и был поставлен во главе всего духовенства армии и флота.

Естественным в таком случае было решение Государя жаловать иерархам Церкви высший Императорский орден Святого Апостола Андрея Первозванного.

Именно Государь Мученик Павел I Петрович, столь много и долго оклеветанный его современниками и потомками, увы, даже из числа особ Императорской Фамилии, позаботился о том, чтобы отныне и до века священник в России имел одинаковые с другими сословиями права и обязанности служения Богу, Царю и Отечеству. О том, в каком положении оказались ко времени его Царствования белое и черное духовенство, можно узнать из впечатлений представителя депутации Мальтийского ордена: "Духовенство совершенно отделено от остального мира, так как ни дворяне, ни крепостные не вступают в духовное звание. Дети белого духовенства, в свою очередь, делаются священниками, из них же пополняется черное духовенство. В настоящее время духовенство бедно. Петербургский Архиерей имеет от Петербурга только 5000 рублей. Он не имеет никакого влияния на дела, никакого участия в гражданском и политическом управлении. Нигде разграничение между ведомствами церковными и светскими, между мирским и духовным не наблюдается так точно, как здесь. Русское духовенство составлено только из людей незнатного происхождения. Нет ни одного родовитого человека, ни в монастырях, ни в приходах. Священники обязаны жениться, но если они становятся вдовцами, то они не могут второй раз жениться и должны постричься в монахи. Исключения из этого правила очень редки". (Печатается по тексту "Заметки фон Герлаха о пребывании в Петербурге", Русская старина, 1892. Т 74, апрель. С. 53.).

До него это свершила единожды его Августейшая мать - Государыня Императрица Екатерина II Алексеевна (1729 - 1796 гг.). Заслуга же Государя Мученика Павла I Петровича состоит в том, что он повелел жаловать ордена священникам всех чинов Церковной иерархии, узаконив, таким образом, духовное сословие в гражданских правах, чинах и званиях.

Первым русским Архиереем и вторым в истории Императорского ордена стал Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил II (Петров).

В дальнейшем многие лица духовного звания III - I класса, т. е. в чине от протопресвитера до Митрополита, Высочайше жаловались Императорским орденом Святого Апостола Андрея Первозванного за выдающиеся заслуги в деле миссионерства, духовного и нравственного просвещения, а также за многолетнее служение Богу, Царю и Отечеству.

Среди первых кавалеров был и воспитатель Государя Павла I Петровича Митрополит Московский и Коломенский Платон (Левшин), а также многие другие выдающиеся иерархи, миссионеры и богословы XIX - XX веков.

Анализ системы религиозного мировоззрения Павла I. Рассмотрение религиозной политики как одного из элементов социальной политики. Взаимосвязь законотворческой деятельности и религиозной политики Павла I с направлениями его реформаторской деятельности.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	24.12.2015
Размер файла	55,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Выполнил: студент группы ПГСбд-12

доцент и кандидат наук

Ульяновск, 2015 г.

Глава 1. Император Павел I и его роль в русской истории
Глава 2. Император Павел I - покровитель Русской Церкви
Глава 3. Внутренняя политика Павла I
Глава 4. Синод в царствование императора Павла I (1796-1801)
Глава 5. Положение православного духовенства при Павле
Список использованных источников и литературы

Введение

Историческая наука еще не знала столь масштабной фальсификации, как оценка личности и деятельности российского императора Павла Первого.

Короткий период царствования Павла I может быть определён как попытка проведения назревших масштабных перемен в исторически кратчайшие сроки. Конец XVIII века - один из наиболее неоднозначных периодов в российской истории. Именно в этот период столкнулись деспотизм и демократические идеи, понятия блага государства и блага личности, ответственности правительства и ответственности правителя, диктатуры закона и диктатуры личности - проблемы злободневные сейчас, как и двести лет назад. На сегодняшний день этот период серьезным образом переоценивается, и одним из важных объектов такого переосмысления являются вопросы, связанные с религиозной политикой.

Данная тема выбрана мной, так как обращение к павловской эпохе интересно с точки зрения понимания современного места религии в обществе.

Для России, лежащей в Европе и Азии, с ее многонациональным населением, самодержавным, а нередко и деспотичным режимом, проблемы свободы вероисповедания, религиозной терпимости и прозелитизма были актуальны на протяжении трех последних столетий. Последствия политических решений этих проблем ощущаются и в настоящее время. Религиозная политика Павла I представляет несомненный интерес как один из вариантов решения этих сложнейших задач и как попытка поиска новых путей решения проблем, связанных с разрешением и предупреждением различных религиозных конфликтов и противоречий.

Цель - на основе комплексного тематико-хронологического исследования выявить и реконструировать конкретные механизмы религиозной политики Павла I.

1. Проанализировать систему религиозного мировоззрения Павла;

2. Установить возможность взаимосвязи законотворческой деятельности в отношении религии и духовенства с религиозными взглядами Павла;

3. Установить возможность зависимости религиозной политики Павла от общего направления его реформаторской деятельности;

4. Рассмотреть религиозную политику как один из элементов социальной политики.

Глава 1. Император Павел I и его роль в русской истории

Более 218 лет назад Павел 1 венчался на царство.

Он стал императором с четко продуманной программой действий, с ясным, выношенным планом, к реализации которого приступил немедленно, словно предвидя, как мало времени отпущено ему Богом. Об энергии Павла можно судить хотя бы по тому факту, что за время его правления было издано более двух тысяч законодательных актов. В среднем он принимал 42 закона в месяц. Эта активная законодательная деятельность не могла сравниться ни с царствованием Екатерины, ни с правлением Петра Великого. При Павле началась военная реформа‚ подготовившая армию к войне 1812 года‚ был пересмотрен закон о престолонаследии, были предприняты первые шаги в ограничении помещичьей власти и первый шаг к отмене крепостного права… Им заложены основы всего законодательного корпуса Российской империи. Его преобразования оказали значительное влияние на государственное устройство будущей России.

При императоре Павле военное духовенство было выделено в особое ведомство и получило своего главу - протопресвитера армии и флота. Вообще для поощрения к более ревностному исполнению своего служения императором был введен порядок награждения духовных лиц орденами и знаками внешнего отличия Верховской, П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX ст.: Вып. 1 / П.В. Верховской. - Варшава : Тип. Варш. учеб. окр., 1912. - 98 с. . (Сейчас этот порядок глубоко укоренился в Церкви‚ но тогда он вызвал некоторое смущение).

Неожиданно получил часть гражданских прав и такой большой слой российского общества‚ как раскольники. Государь впервые пошел на компромисс в этом вопросе и позволил лояльно настроенным старообрядцам иметь свои молельные дома и служить в них по древнему обычаю. Старообрядцы (разумеется, далеко не все), в свою очередь, готовы были признать синодальную Церковь и принять от нее священников. В 1800 году окончательно было утверждено положение о единоверческих церквях.

Возродились и петровские традиции сотрудничества с купечеством. Учреждение коммерц-коллегии в конце 1800 года выглядело как начало глобальной реформы управления. Еще бы‚ ведь 13 из 23 ее членов (больше половины!) выбирались купцами из своей среды. И это в то время‚ когда дворянские выборы были ограничены. Естественно‚ Александр‚ придя к власти (между прочим‚ с лозунгом конституции), отменил это демократическое распоряжение одним из первых.

Свои монаршие обязанности Павел 1 рассматривал как служение - Богу, России, народу, считая не только своим правом, но и долгом требовать от подданных безусловного исполнения всех исходивших от него повелений. Царь - Божий помазанник, он ответственен только перед Богом, перед царем же - все равны. Шильдер, Н.К. Император Павел I / Н.К. Шильдер. - Москва : Мир книги : Литература, 2007. - 465 c. - (Великие династии России. Романовы). . Его вера в то, что власть монарха имеет глубокий религиозный смысл, была безусловна. Эту веру не пошатнули и революционные ветры Великой французской революции. Однако именно революция заставила Павла задуматься о необходимости реконструкции религиозных опор русской монархии, обратила его взоры к вселенской Церкви.

Стремление к унификации, проявленное императором при решении религиозных (и религиозно-политических) вопросов, находит себе подтверждение в истории принятия им должности гроссмейстера ордена св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийского) Левченко, И.В. Русская православная церковь и государство : Учеб. пособие / И.В. Левченко ; М-во общ. и проф. образования Рос. Федерации. Иркут. гос. экон. акад. - Иркутск : Изд-во ИГЭА, 1997. - 159 с. , что было закреплено интронизацией 29 ноября 1798 г. Интронизацию совершил нунций Папы Римского в Санкт-Петербурге архиепископ Лоренцо Литта. Но Литта был ватиканским дипломатом, и права раздавать канонические признания не имел, а папского признания Павел так и не добился. Следовательно, легитимным гроссмейстером его назвать невозможно. Но важно отметить другое: католическая рыцарская община фактически была превращена в межконфессиональный союз. Ведь после смерти Пия VI в 1799 г. кардинальская коллегия уверяла русского монарха в том, что покойный Папа считал русского императора лучшим защитником Церкви, почему де ему и следует взять в свои руки осиротевшую Церковь!

Безграничную власть император проявлял и по отношению к Русской Церкви, главой которой даже назвал себя однажды. По этой причине император считал вполне допустимым и нормальным свое вмешательство в церковные дела. Стараясь укреплять положение и авторитет православного духовенства, Павел освободил клириков, судимых за уголовные преступления, от телесного наказания. Он первым из самодержцев стал награждать приходское духовенство наперсными крестами и орденскими знаками. Последнее не находило сочувствия у священнослужителей, но император мало заботился об этом.

религиозный мировоззрение законотворческий павел

Глава 2. Император Павел I - покровитель Русской Церкви

Он выражал Высочайшее желание, чтобы русское священство имело более «соответственны важности сана своего образ и состояние «Вследствие чего, принимались в его Царствование меры к улучшению быта белого духовенства. Ревновал Государь и о просвещении духовенства.

Многие годы имя императора Павла Петровича стараниями масонов и безбожников всячески очернялось, и лишь сравнительно недавно стала известна правда о нем. Перед нами возникает облик глубоко верующего и мудрого монарха, посвятившего свою жизнь благу Православной Церкви и России.

Глубоко верующим был и воспитатель Павла С.А. Порошин, пробудивший у него любовь ко всему русскому. Закон Божий преподавал царевичу иеромонах Платон (впоследствии - митрополит Московский). Иеромонах Платон весьма часто посещал своего ученика и сумел на всю жизнь развить в нем высокое чувство религиозности Порошин, С.А. Недописанный дневник обучения будущего императора Павла I, который вел его учитель С.А. Порошин / С.А. Порошин; Предисл. В. Десятерика. - М. : Фонд развития отечеств. книгоиздания, 1996. - 237 с. - (Тяжела ты, шапка Мономаха). .

Уроки благочестивого пастыря принесли свои плоды. Глубокая вера в Бога помогла императору Павлу перенести те многочисленные испытания, которыми была преисполнена его жизнь: ранняя смерть отца, свергнутого с престола и позже убитого, и отчуждение матери, не доверявшей сыну и отстранившей его от участия в государственных делах, и многолетнее, почти затворническое пребывание в Гатчине и смерть при родах первой жены - великой княгини Наталии Алексеевны.

Строго соблюдая заповеди Божии, государь Павел I всячески заботился о своих подданных. Уже в день своей коронации Павел обнародовал манифест о помещичьих крестьянах, положивший начало ограничению крепостного права. Впервые в истории России, крестьянское сословие было приведено к присяге. Было создано особое крестьянское управление, для казенных крестьян были установлены наделы, и всем крестьянам было дано право апелляции на решения судебных дел.

Император Павел ясно понимал то стесненное материальное положение Церкви, в какое она была поставлена Императрицею Екатериною Великою после изъятия в казну церковных имуществ. В самом начале своего кратковременного царствования он не только возвысил, но почти удвоил денежные оклады, назначенные Государынею Екатериною архиерейским домам, штатным монастырям, причтам соборных и ружных церквей, так что прибавка на все эти места превышала 455 тысяч. Всем монастырям сверхштатным, обделенным, как известно, прежде, Император Павел повелел назначить (в 1797 г.) по 300 р. каждому.

Таким образом, монашествующее духовенство получило достаточно от щедрот Императора Павла, который оказался внимательнее к его обеспечению, чем Екатерина II.

Указанное распоряжение Императора Павла, хотя и не получило в дальнейшем полного развития, заслуживает внимания, как попытка правительства поставить духовенство выше рабочего класса, возвысить его над простонародьем.

Несомненно, Император Павел хотел и старался сделать много добра русскому духовенству; в православном священнике он желал видеть пастыря просвещенного, примерного по жизни, уважаемого всеми в обществе, материально обезпеченного. Вполне понятно, что Император не мог достигнуть полного осуществления этого своего желания, -- слишком непродолжительно было его царствование.

Глава 3. Внутренняя политика Павла I

Павел стал Императором в тяжелое время. Во Франции бушевала французская революция, русское государство досталось ему в чрезвычайно расстроенном состоянии.

В задачу настоящей работы не входит задача подробного анализа, государственной деятельности Павла I. Ограничусь кратким изложением положительных государственных мероприятий Павла, которые он провел за свое короткое царствование.

Павел прекратил преследования старообрядцев. В начале 1798 года, в центре старообрядчества в Нижегородской губернии, старообрядцам было разрешено открыть свои церкви. Когда сгорел один из раскольничьих скитов на Керженце, старообрядцы обратились к Императору Павлу с просьбой об отпуске средств на строительство нового скита. И Павел выдал старообрядцам пособие из своих личных средств.

Император Павел, нужно сказать в заключение, признавая за духовенством важное воспитательное значение для общества, несомненно, старался возвысить уровень его умственного и нравственного развития, а потому заботился о лучшем устроении духовных школ и доставлении им средств к усовершенствованию. Трудно было бы требовать большего от такого кратковременного царствования.

Глава 4. Синод в царствование императора Павла I (1796-1801)

Павел питал острую неприязнь ко всем начинаниям своей матери, к самому духу, царившему при дворе. В противоположность вольтерьянской атмосфере екатерининского времени, Павла отличали религиозные и почти клерикальные настроения. За короткое время царствования он сделал много доброго для Церкви: освободил духовных лиц от телесного наказания, увеличил штатные оклады духовенству, принял меры по обеспечению вдов и сирот духовного звания, повысил ассигнования на духовные школы. Но, всячески жалуя духовенство, Павел прибегал к странным и неуместным мерам: он стал награждать духовных лиц светскими орденами, лентами, аксельбантами.

Человек неуравновешенный, вспыльчивый, которого некоторые его современники считали душевнобольным, Павел изливал на духовных лиц не одни только милости, но часто и ничем не вызванный гнев, подвергал некоторых из них несправедливой опале. Митрополит Петербургский Гавриил (Петров) как первенствующий член Синода, совершивший миропомазание императора Павла, отказался от награды Мальтийским орденом, за что впал в немилость. Доброе отношение Павла к своему законоучителю митрополиту Платону (Левшину) изменилось еще до коронации, когда тот отказался принять орден Андрея Первозванного, не одобряя практики делать кавалеров из духовных лиц.

Говоря об отношении Императора Павла I-го к духовенству, указывая его распоряжения, направленные к улучшению материального быта духовенства, к возвышению его прав и преимуществ, нельзя не сказать о внимательности Императора и его заботливости о вдовах и сиротах духовенства. При Императоре Павле в 1799 г. в первый раз было обращено вниманиe на бедственное положение вдов и сирот духовного звания и в видах призрения их положено: преимущественно пред другими предоставлять им вакансии в архиерейских богадельнях и монастырях, обратить в их пользу штрафы с духовенства, доходы с кладбищ, добавочные сборы со ставленников и другие местные средства, какие могут открыться по епархиям; кроме того, остался во всей силе и прежний способ призрения их -- зачисление за ними свободных мест в причте Знаменский, П.В. История русской церкви : Учеб. рук. / Проф. П.В. Знаменский; Редкол.: к. иск., доц., протоиерей Валентин Чаплин и др. - М. : Крутиц. Патриаршее подворье и др., 2000. - 352 с. - (Материалы по истории церкви). .

Число духовных школ при Императоре Павле I действительно значительно увеличилось. Кроме двух уже существовавших академий (Московской и Киевской) Император распорядился открыть две новые в С.-Петербурге и Казани, вследствие чего Александро-Невская и Казанская семинарии были преобразованы в академии. Число семинарий увеличилось открытием новых -- Вифанской, Подольской, Переяславской, Калужской, Пермской, Пензенской, Волынской, Слободско-Украинской (или Харьковской), Оренбургской и армейской в Петербурге для образования детей военного духовенства.

Гораздо щедрее Государыни Екатерины Второй оказался Император Павел и относительно материального обезпечения академий и семинарий. По штатам 1797 г. три академии -- Московская, Киевская и С.-Петербургская стали получать по 12 тыс. каждая (первая вместо 4.847 р., вторая вместо 9.000, третья вместо 4.500 р.), а Казанская -- 10.000 руб. (paнеe на Казанскую семинарию отпускалось 2.000). Ceминарии, почти все получавшие по Екатерининским штатам по 2.000 руб., получили прибавки по 2000 руб. (7 сем.), по 1500 руб.(11 сем.) и по 1000 руб. (4 сем.), так что оклад каждой семинарии определялся суммою от 3 до 4.000 руб. Такие же оклады получили и семинарии, вновь открытые при Императоре Павле. Оклады некоторых семинарий (напр. Новгородской, Смоленской) были и выше 4.000 руб., а на армейскую семинарию было ассигновано по 12.000 руб. в год. Вся прибавка на духовно-учебные заведения по штатам 1797 г. превышала 64.000 руб.: а вся сумма, отпускавшаяся по тем же штатам на духовные академии и семинарии, доходила до 142.000 руб. К концу царствования Императора Павла, вследствие открытия новых семинарий во вновь учрежденных епархиях (Калужской, Пермской, Пензенско-Саратовской, Слободско-Украинской и Оренбургской), эта сумма возросла до 181.931 р. 62 Ѕ к.

Кроме возвышения ежегодных денежных окладов духовных школ, Император Павел выразил свое внимание к этим учебным заведениям щедрыми единовременными пособиями некоторым из них. Так, в 1797 году по Высочайшему повелению было ассигновано 30.000 руб. (с отпуском в три года) на постройку Вифанской семинарии; 5.000 р. на возобновление зданий Казанской семинарии. Особенно должен был обрадовать духовенство указ об единовременном отпуске из государственного казначейства 32.781 р. 26 Ѕ к. на исправление построек в старых семинариях и т. д.

Возвышение окладов apxиерейских домов, монастырей и семинарий оказало свое влияние и на исправление тяжелой ситуации с низшими духовными учебными заведениями, дало возможность епархиальным преосвященным несколько улучшить быт духовных училищ. Число низших школ, несмотря на скудость средств для них, увеличивалось, особенно когда Святейший Синод (в 1800 г.) сделал распоряжение об открытии русских школ для приготовления главным образом к причетническим должностям.

Глава 5. Положение православного духовенства при Павле

Подробнее об этом будет речь в специальной главе о римо-католичестве в России ХVIII в.

Царствование Павла I (1796-1801 гг.)

Воцарение Екатерины II (1792-1796 гг.)

Царствование Павла I (1796-1801 гг.)

Глава 4 В России осознают еврейский вопрос 1796-1801

Глава XIII. Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла (1-12). Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую и речь Павла в синагоге Антиохийской (13-41). Действие речей Павла на язычников и иудеев, гонение на Варнаву и Павла и уход их в Иконию (42-52)

Запись 1796

Запись 1801

1801–1822

Эпоха Екатерины II (1762–1796 гг.)

Эпоха Павла I (1796–1801 гг.)

Эпоха Александра I (1801–1825 гг.)

Эпоха Екатерины II (1762–1796 гг.)

Годы правления Павла I (1796–1801 гг.). Закладка нового собора (1801 г.)

Читайте также: