Церковная организация и церковное право xv xvii вв кратко

Обновлено: 07.07.2024

В XV столетии церковь служила важнейшим фактором процесса объединения вокруг Москвы русских земель и в ходе укрепления данного государства централизованно. В новой же системе власти она занимает свое собственное, особенное и соответствующее место.

Сформировалась целая система органов управления церкви: это епископаты, епархии, приходы. Начиная с 1589-го г. было учреждено в России патриаршество, а это усилило, в свою очередь, притязания на политическую власть со стороны церкви.

Высший орган церкви ("Освященный Собор") входил в полном составе в "верхнюю палату" Земского собора. Духовенство в качестве особенного сословия было наделено целым рядом особых привилегий и важных льгот: к примеру, освобождением от телесных наказаний и повинностей, от податей.

Церковь через свои организации была субъектом земельной собственности, а вокруг нее уже с XVI ст. разгорается серьезная борьба. С данной собственностью связано было большое количество людей: крестьян, холопов, управляющих, тех, кто проживал на землях церкви. Они все находились под юрисдикцией церковной власти.

До самого принятия Соборного Уложения 1649-го года все дела, которые относились к ним, рассматривали в церковном суде на основании канонического права. И под эту же самую юрисдикцию подходили также дела касательно преступлений против нравственности, равно как и бракоразводные дела, субъектами таких могли выступать представители самых разных социальных групп.

В своей деятельности церковь имела опору в лице целой системы норм церковного права, которые содержались в Правосудье митрополичьем, Кормчей книге и в Стоглаве (это сборник постановлений церковного Собора 1551-го года).

А семейное право в XV – XVI-ом вв. основывалось в значительной мере на нормах обычного права и было подвержено сильнейшему влиянию церковного права. Какие-либо юридические последствия иметь мог лишь церковный брак.

Для того же, чтобы его заключить, нужно было согласие родителей, для крепостных же – согласие их хозяев. Стоглав определял и брачный возраст: для мужчин он составлял 15 лет, для женщин же – 12 лет. "Домострой" (то есть свод обычаев и этических правил) и Стоглав утверждали власть отца над детьми и мужа над женой. Была установлена общность имущества обоих супругов, правда, закон мужу запрещал распоряжение приданым его жены без ее согласия.

И вне зависимости от источника (то ли оно принесено супругами в семью, то ли нажито в браке совместно), имущество семейное должно было быть сохранено и передано со временем детям-наследникам.

Уже после XV-го ст. тем актом, что обеспечил сохранность приданого, становится завещание, что составлял муж как раз после заключения брака. То имущество, которое было записано в этом завещании, переходило к пережившей его супруге, чем и должна была быть компенсирована сумма приданого, принесенная ею. При смерти жены к родственникам ее переходило право восстановления приданого. Переживший супруг при отсутствующем завещании всю жизнь или же вплоть до вступления в свой повторный брак пользовался той недвижимостью, что принадлежала покойному супругу.

На протяжении брака приданое находилось в общем распоряжении обоих супругов.

До середины XVII-го ст. преступления против самой церкви были сферой церковной юрисдикции. Самые тяжкие религиозные преступления имели двойную кару: как со стороны государственных, так и со стороны церковных инстанций. Так, еретиков по постановлению органов церкви стегали, правда, силами государственной исполнительной власти (сыскной, разбойный приказы).

Начиная с середины XVI ст. церковные органы запрещают своими предписаниями скоморошество, волхование, азартные игры, светские развлечения, чернокнижие и т.д. Церковное право здесь предусматривало свою собственную систему наказаний: наложение покаяния (епитимья), заточение в какой-либо монастырь, отлучение от церкви и прочие. Внутрицерковную же деятельность регулировали собственные правила и нормы, да и тот круг субъектов, которые были им подчинены, был довольно-таки широким.

Идея о "2-х властях" (светской и духовной) делало церковную организацию прямо-таки сильнейшим конкурентом для самих государственных органов: ведь в церковном расколе в особенности четко и очевидно проявились у церкви стремления встать сверху государства. Борьба эта продолжалась аж до начала ХVIII ст.

В XV-XVII вв. церковь была одним из крупнейших землевладельцев.

В 1589 г. было учреждено патриаршество (подтверждено Константинопольским собором 1590 г.), и православная церковь получила полную самостоятельность, что привело к возрастанию ее политической роли. Ее высший церковный орган — Освященный собор — избирал патриарха. Церковь стала крупнейшим земельным собственником и имела огромное политическое влияние.

Система управления церковью напоминала систему управления государством: патриарх. Освященный собор, церковные Приказы — Патриарший разряд (Приказ духовных дел). Казенный приказ (ведал сборами в патриаршию казну), Дворцовый приказ (ведал светскими чиновниками, состоящими при патриархе и хозяйством его земель). Органы местного управления строилась на основе деления всей территории страны на епархии и приходы (примерно совпадали с волостями).

Соборное Уложение также регулировало преступления против церкви.

Источниками канонического права служили: (1) Правосудие митрополичье 1 Памятник древнерусского права, составленный для епископских судов. Датируют между концом XIII в. и началом XVI в. ; (2) Стоглав (сборник постановлений церковного Собора 1551 г.); (3) Кормчая книга.

Семейное право в XV-XVI вв. основывалось на нормах обычного права и подвергалось воздействию церковного права. Юридические последствия порождал только церковный брак. Для заключения брака требовалось согласие родителей, в отношении крепостных — согласие их хозяев. Стоглав установил брачный возраст: для жениха — 15 лет, для невесты — 12 лет.

Преступления против церкви до Соборного Уложения составляли сферу церковной юрисдикции. Наиболее тяжкие преступления против веры подвергались двойной каре: со стороны и государственных и церковных инстанций. С середины XVI в. церковь своими предписаниями запрещала светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волхование, чернокнижие и т.п. Виды церковных наказаний: (1) отлучение от церкви; (2) наложение покаяния (епитимьи); (3) заточение в монастырь и др.

Общая характеристика церковных организаций (XV-XVII вв.). Вмешательство Патриарха в политические и государственные дела, стремление к участию в светской власти. Реформа законодательства: включение в Соборное Уложение преступлений против религии.

Рубрика	Государство и право
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	24.04.2014
Размер файла	68,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Введение

Тема работы актуальна потому, что взаимоотношения религиозных институтов и политических структур в истории религии приобретали крайне разнообразные формы. Среди этих форм можно назвать теократические монархии, где государственная власть и господствующая религия нераздельно слиты. В демократических странах принципом взаимоотношения церкви и государства становится их автономность друг от друга, а одним из главных прав личности является право исповедовать любую религию или быть атеистом.

Православная вера традиционно придавала российской государственности божественный ореол, присущими ей средствами и способами поднимала ее престиж, сурово осуждала преступность, способствовала утверждению в обществе взаимопонимания, мира и разумного порядка.

Актуальность исследования определила цель работы:

Целью работы является рассмотрение церковной организации и церковного права в России (XV-XVII вв.)

1. Изучить литературу по проблеме исследования.

2. На основе теоретического анализа изучения проблемы систематизировать знания о церковных организация в России.

3. Рассмотреть сущность и специфику церковного права России в XV-XVII вв.

4. Систематизировать и обобщить существующие в специальной литературе, научные подходы к данной проблеме.

Глава 1. Общая характеристика церковных организаций XV-XVII вв.

В XV в. Церковь была важным фактором в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и укрепления централизованного государства. В новой системе власти она заняла соответствующее место.

Сложилась система органов церковного управления -- епископаты, епархии, приходы. С 1589 г. в России было учреждено патриаршество, что усилило притязания Церкви на политическую власть. Они вылились в конфликты Патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, а на более широком уровне -- в раскол, столкновение старых и новых политических позиций Церкви.

В ходе реформ, направленных на укрепление Церкви, Патриарх Никон (1652--1666) осуществил сверку церковных книг с греческими оригиналами и внес в них исправления. Противники реформы церковной обрядности (раскольники) стали подвергаться преследованиям.

Против церковной реформы 1654 г. выступили идеологи старообрядчества. Политическим центром движения стал Соловецкий монастырь.

Одним из главных обвинений раскольников в адрес официальной Церкви стало ее вмешательство в политические и государственные дела, стремление к участию в светской власти.

Взаимоотношения государства и Церкви в XVI--XVII вв. были достаточно сложными и неоднократно подвергались пересмотру и правовой регламентации.

Церковь в лице своих организаций являлась субъектом земельной собственности, вокруг которой уже с XVI в. разгорелась серьезная борьба. С этой собственностью было связано большое число людей -- управляющих, холопов, крестьян, проживающих на церковных землях. Все они подпадали под юрисдикцию церковных властей. До принятия Соборного

Уложения 1649 г. все дела, относящиеся к ним, рассматривались на основании канонического права и в церковном суде. Под эту же юрисдикцию подпадали дела о преступлениях против нравственности, бракоразводные дела, субъектами которых могли быть представители любых социальных групп.

Власть Патриарха опиралась на подчиненных церковным организациям людей, особый статус монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, на участие представителей Церкви в сословно-представительных органах власти и управления. Церковные приказы, ведавшие вопросами управления церковным хозяйством и людьми, составляли бюрократическую основу этой власти.

Во главе каждой епархии стоял епископ. В его компетенцию входили: назначение поповских старост и утверждение священников, избираемых населением; открытие новых монастырей; назначение (с разрешения государя) архимандритов и игуменов; отправление святительского суда.

В каждой епархии находилось несколько приходов и монастырей.

Приходы возглавлялись священниками, часть которых назначалась

государственными чиновниками (наместником, дворецким, дьяком), а часть избиралась приходом (населением) и утверждалась епископом.

Во главе монастырей стояли архимандриты и игумены, управлявшие вместе с соборными старцами по общему монастырскому уставу и уставу основателя монастыря.

Поповские старосты назначались епископом по городам епархии и подлежали контролю со стороны архимандритов и игуменов. В компетенцию поповских старост входило: наблюдать за церковным порядком и благочестием, собирать венечные пошлины, надзирать за поведением священников и причта.

Глава 2. Система церковных органов власти, и управления

2.1 Церковный суд

Судебную власть Церковь осуществляла через суды епископов, своих наместников и монастырские суды во главе с игуменом. Епископ назначался митрополитом или государем.

В конце XV в. место духовных судей начинают занимать чиновники -- архиерейские и митрополичьи бояре, наместники и дьяки. Мелкие дела рассматривали десятинники.

Юрисдикция церковного суда распространялась на духовенство, церковных крестьян и монашество.

К светским делам относились гражданские и малозначительные уголовные дела духовных лиц, а также споры, связанные с семейным правом.

Суд вершили святительские бояре и десятинники, поповские старосты и целовальники, избранные населением.

Деятельность наместнического духовного суда, также контролировал поповскими старостами, пятидесятниками, градскими старостами, целовальниками и земскими дьяками, т. е. представителями местного самоуправления.

С 1589 г. центральным судебным органом Церкви стал суд Патриарха. В XVII в. разбором церковных дел занимались Патриарший двор, Тиунекая изба или Приказ церковных дел.

Гражданские дела принял на себя Приказ Большого дворца, ведавший до 1625 г. монастырскими и церковными имуществами. Позже из него выделился Монастырский приказ, который рассматривал гражданские дела всех духовных лиц и организаций. Апелляционной инстанцией приказа была Боярская дума.

1.2 Церковно-земские соборы

В XVI в. проходил ряд церковно-земских соборов, на которых обсуждались вопросы, одинаково важные как для Церкви, так и для государства (Соборы 1551, 1581, 1584 гг.). На Соборе 1551 г. рассматривались вопросы о Судебнике для светских судов, наделения землей служилых людей, выкуп пленных и др.

На соборах 1581 и 1584 гг. была сделана попытка разрешить вопрос о церковных имуществах. В приговорах этих соборов подчеркивалась обязанность духовенства помочь государству и служилым людям в борьбе с врагами (служилые люди в этот период весьма нуждались в землях, шел быстрый рост поместного землевладения, а церковь была одним из самых крупных землевладельцев).

Решения, принятые соборами, включали следующие положения: провозглашалась неотчуждаемость церковных и монастырских вотчин; церквям и монастырям запрещалось приобретать новые земли. За Церковью закреплялись все принадлежавшие ей (митрополии, епископствам, монастырям) земли, даже если на них не было документального свидетельства о собственности. Все споры о церковных землях запрещались. Переданные монастырям по завещаниям родовые вотчины не могли выкупаться родственниками завещателя (не действовало право родового выкупа).

Вместе с тем завещанные монастырям земли не поступали в их реальное распоряжение: государство выплачивало им денежную компенсацию, а земли забирало себе для раздачи служилым людям.

Со второй половины XVII в. государственная власть все более стремится поставить церковь под свой контроль. Эта тенденция проявилась уже в Соборном Уложении 1649 г., когда в состав светской кодификации (Уложения) впервые были включены преступления против религии, церкви и нравственности, ранее находившиеся в юрисдикции церкви и регламентировавшийся в рамках церковного права. Учреждался Монастырский приказ, сугубо государственное учреждение разбиравшее взаимные иски духовных и светских лиц, гражданско-правовые споры, сторонами в которых выступали монастыри, монастырские люди и приходский притч.

В 1675 г. Монастырский приказ был упразднен, но вмешательство государства в церковные дела продолжалось: отменялись имущественные привилегии церковных учреждений и духовенства, государственные повинности распространялись на церковные владения.

Глава 3. Особенности церковного права XV - XVII вв.

3.1 Источники церковного права

Церковь в своей деятельности опиралась на целую систему норм церковного права, содержащихся в Кормчей книге, Правосудье митрополичьем и Стоглаве.

В XII--XIV вв. акты государственнои? власти, которыми регламентировалось положение Церкви, носили форму уставных и жалованных грамот, княжеских уставов. Акты эти носили удельныи?, местныи?, но не общероссии?скии? характер.

В княжеских уставах содержались те же пожалования, но сделанные не в пользу отдельных церквеи?, а целых епархии?, границы которых совпадали с границами княжеств.

В XIII--XV вв. в судебнои? и административнои? практике княжеских и церковных судов широко использовались такие своды как Кормчая книга и Мерило праведное.

Мерило праведное содержало нормы имущественного, залогового, наследственного и другого права. Оно состояло из Прохирона, Эклоги и Закона судным людям (византии?ских источников).

Судебники XV и XVI вв. разграничили юрисдикцию церкви и государства, государственная власть признала неподсудность духовенства и церковных людеи? светскому суду (кроме тяжких уголовных преступлении?).

Иски светских людеи? к духовным (и наоборот) рассматривали смешанные суды, иски к духовным властям и архиреи?ским наместникам рассматривал сам государь.

В XVI в. проходил ряд церковно-земских соборов, на которых обсуждались вопросы, одинаково важные как для Церкви, так и для государства (Соборы 1551, 1581, 1584 гг.). На Соборе 1551 г. рассматривались вопросы о Судебнике для светских судов, наделения землеи? служилых людеи?, выкуп пленных и др.

На соборах 1581 и 1584 гг. была сделана попытка разрешить вопрос о церковных имуществах. В приговорах этих соборов подчеркивалась обязанность духовенства помочь государству и служилым людям в борьбе с врагами (служилые люди в этот период весьма нуждались в землях, шел быстрыи? рост поместного землевладения, а церковь была одним из самых крупных землевладельцев).

Решения, принятые соборами, включали следующие положения: провозглашалась неотчуждаемость церковных и монастырских вотчин; церквям и монастырям запрещалось приобретать новые земли. За Церковью закреплялись все принадлежавшие еи? (митрополии, епископствам, монастырям) земли, даже если на них не было документального свидетельства о собственности. Все споры о церковных землях запрещались. Переданные монастырям по завещаниям родовые вотчины не могли выкупаться родственниками завещателя (не деи?ствовало право родового выкупа).

В Стоглаве регламентировались: порядок богослужения, дисциплина духовенства, монашества и мирян по отношению к церковным обрядам, литургии и церковнои? жизни, статус монастырских вотчин, юрисдикция церковного суда. Надзор за благочинием возлагался на поповских старост и десятинников, соборных священников, архимандритов, игуменов и протопопов.

Собор 1551 г. передал в подсудность епископам все монастыри и приходские принты, запретив светским судам судить духовных лиц.

Некоторые нормы Стоглава были посвящены уголовному праву, касаясь вопросов о чародеи?стве, языческих обрядах, лжеприсяге. (Например, лжеприсяга трактуется исключительно с религиознои? точки зрения, безотносительно к ее судебно-процессуальнои? значимости.) Некоторые исследователи полагают, что Стоглав, как и Русская Правда, был не официальным законодательным памятником, а только частным сборником соборных постановлении?, получающих силу деи?ствующего права лишь в случае их санкционирования государственнои? властью и издания в форме собственных узаконении? (наказов, грамот и т.п.).

Преступления против Церкви до середины XVII в. составляли сферу церковнои? юрисдикции. Наиболее тяжкие религиозные преступления подвергались двои?нои? каре: со стороны государственных и церковных инстанции?. Еретиков стегали по постановлению церковных органов, но силами государственнои? исполнительнои? власти (Разбои?ныи?, Сыскнои? приказы).

С середины XVI в. церковные органы своими предписаниями запретили светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волхование, чернокнижие и т.п. Церковное право предусматривало собственную систему наказании?: отлучение от Церкви, наложение покаяния (епитимья), заточение в монастырь и др.

Главным церковным законодательным органом оставались поместные Соборы. Их постановления носили обязательный? характер и для широкого круга недуховных лиц. Собор 1572 г. издал грамоту о разрешении в виде исключения четвертого брака Ивану Грозному. Однако при этом подтвердил недопустимость четвертого брака и наложил на царя епитимью.

Постановление Собора 1580 г. запрещало архиереи?ским домам и монастырям приобретать новые земельные владения. Лишь бедные монастыри могли получать новые вотчины через царское пожалование.

Собор 1621 г. принял постановление о перекрещивании католиков, лютеран и реформатов, присоединяемых к Православной? Церкви (последующими Соборами 1656 и 1667 гг. это решение было отменено).

Собор 1667 г. осуществил суд над Патриархом Никоном и отменил некоторые постановления Стоглава, способствующие старообрядческому расколу. Светским судам было вновь запрещено судить клириков за церковные преступления. Было подтверждено положение о том, что еретики наказываются не только церковными, но и государственными уголовно-правовыми санкциями.

Собор 1667 г. подчеркнул факт, что царь имеет преимущество в политических делах, а Патриарх -- в церковных.

На Соборе 1675 г. священникам было запрещено передавать свои места в приданое дочерям, с тем чтобы эти места переходили к зятьям.

Собор 1682 г. рассмотрел вопросы о церковном благочинии, о без- местных священниках, обсудил проект царя Федора Алексеевича о раз- делении Церкви на 12 митрополичьих округов и открытии 33 епархии? и не согласился с этим проектом. Были рассмотрены также вопросы борьбы с раскольниками.

Одним из важнеи?ших правовых актов, принятых на совместном заседании Боярскои? думы, Освященного Собора и выборных от населения, стало Соборное Уложение 1649 г.

Влияние обычая сказывалось на такои? особенности имущественных отношении? супругов, как семеи?ная общность имущества. Общее право супругов распространялось на имущество, предназначенное на общие цели семьи, а также на совместно приобретенное супругами в браке.

Независимо от источника (принесенное супругами в семью или совместно нажитое в браке) семеи?ное имущество подлежало сохранению и последующеи? передаче детям-наследникам. Имущество, ранее принадлежавшее одному из супругов, будучи включенным в комплекс семеи?ного имущества, меняло свои? характер и становилось общим.

После XV в. актом, обеспечивающим сохранность приданого, стало завещание, которое составлялось мужем сразу же после заключения брака. Имущество, записанное в завещании, переходило к пережившеи? супруге, чем и компенсировалась принесенная ею сумма приданого. В случае смерти жены к ее родственникам переходило право на восстановление приданого. При отсутствии завещания пережившии? супруг пожизненно или вплоть до вступления во второи? брак пользовался недвижимостью, принадлежавшеи? покои?ному супругу.

Приданое оставалось в общем распоряжении супругов, пока они состояли в браке. Общность имущества подтверждал также установленныи? порядок распоряжения им, при котором все заключавшиеся с этим имуществом сделки подписывались одновременно обоими супругами.

Церковь и государство.

Глава 4. Реформы и церковный раскол

церковный государственный власть религия

4.1 Причины и предпосылки церковного раскола

4.2 Церковная реформа: сущность и значение

Подобные документы

Структура Уложения, систематика правовых норм. Особенность социальной системы России XVI–XVII в. Правовое положение разных классов. Право собственности на заложенную вещь. Две формы наследования по Уложению. Преступления против личности, виды наказаний.

лекция [32,5 K], добавлен 17.02.2016

Судебник 1497 и 1550 г.: общее описание и сравнительная характеристика, анализ основных правовых институтов. Соборное уложение 1649 г.: история и предпосылки формирования, общее содержание и значение. Церковное законодательство, его разработка и роль.

курсовая работа [69,7 K], добавлен 07.05.2015

Соборное уложение 1649 года как источник права русского централизованного государства периода сословно-представительной монархии. Предпосылки, обусловившие принятие Соборного уложения. Упорядочение законодательства и оформление его в едином кодексе.

реферат [27,2 K], добавлен 22.02.2010

Основные предпосылки, обусловивших принятие Соборного уложения 1649 года. Необходимость упорядочения законодательства и оформление его в едином кодексе. Общая характеристика Соборного уложения. Уголовное и процессуальное право в Соборном уложении.

курсовая работа [87,4 K], добавлен 07.04.2014

Соборное уложение 1649 года как свод законов Московского государства, регулирующих различные области жизни, памятник русского права XVII века. Причины принятия Соборного Уложения. Система наказаний и их цели. Законодательная защита достоинства церкви.

В XVI-XVII веке церковь как социально-политический институт достигла своего полного расцвета.

Система церковных органов:

1. Патриарх (с 1589 г.).

2. Освященный собор - - собрание высших иерархов Русской православной церкви в XV - XVII в

3. Епископы в епархиях.

4. Священники в приходах и игумены в монастырях.

5. ! С 1649 г. создан Монастырский приказ - государственный орган с административными и судебными функциями в отношении церкви.

Основные направления в церковной жизни:

1) Политическая роль церкви возрастала: в 1589 г. в России учреждается патриаршество и русская церковь получает полную самостоятельность. Особое положение церкви отразилось в статьях Соборного Уложения: впервые в светской кодификации предусматривалась ответственность за церковные преступления (они стояли на первом месте в кодексе).

2) Государство пытается установить ограничить политическую независимость Церкви.Соборным уложением был учрежден монастырский приказ. Монастырский приказ – государственный орган с административными и судебными функциями в отношении церкви. Принятие на себя государством дел, ранее относящихся к церковной юрисдикции, означало ограничение государством власти церкви.

3) Государство пытается церковные землевладения.Церковь в XV—XVII вв. являлась одним из крупнейших землевладельцев. В начале XVI в. была сделана попытка ограничить рост церковно-монастырского землевладения, в середине века (Стоглавый собор 1551 г.) был поставлен вопрос о секуляризации церковных земель. Практические результаты не были значительными: была проведена только частичная конфискация монастырских земель в отдельных регионах и произведено ограничение наследственных (по завещанию) вкладов вотчин в монастыри. В 1580 г. монастырям запрещается покупать вотчины у служилых людей (дворян), принимать их в заклад и на "помин души''. Наиболее ощутимым ограничением стала закрепленная в Соборном Уложении ликвидация "белых" монастырских, патриарших, митрополичьих и архиерейских слобод в городах.

4) Проводится реформа религиозного культа – церковная реформа патриарха Никона. Церковная реформа патриарха Никона — предпринятый в 1650-х — 1660-х годах комплекс богослужебно-канонических мер в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда в России обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. Вызвала раскол Русской Церкви и повлекла возникновение многочисленныхстарообрядческих течений.

В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:

1. Редактирование текстов Священного Писания и богослужебных книг

3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца).

5. Изменено число просфор на проскомидии .

ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО:

Церковь в своей деятельности опиралась на целую систему норм церковного права, содержащихся в Кормчей книге, Правосудье митрополичьем и Стоглаве (сборнике постановлений церковного Собора 1551 г.).

Церковью регламентировалось: церковное право, преступления против церкви, жизнь духовенства, семейное право.

Стоглав 1551 года

Стоглав – сборник решений Собора 1551 г. по церковным вопросам. Стоглав в XVI-XVII вв. был основным кодексом, определявшим жизнь представителей духовенства и их взаимоотношения с обществом и государством.

Стоглав был принят на соборе, созванном по инициативе правительства. В состав Собора вошли: представители церкви: митрополит Макарий, игумены, весь Освященный собор, и представители государства: Царь Иван IV, члены боярской думы. Собор был созван с целью проведения церковной реформы. Царь стремился подчинить себе церковь, посредством секуляризации церковных земель и распространения светской судебной власти на духовенство. Эти цели не были достигнуты. Собор заседал с февраля по май 1551 г. В результате был принят Стоглав.

Ø Церковные уставы.

Ø Кормчая книга.

Ø Византийское каноническое право.

1) Нормы религиозные; гл. 1-17, 25-36, 39-52, 70-74, 77-91, 95-100.

2) Нормы государственного права: гл. 53-69.

3) Нормы гражданского права: гл. 75-76.

5) Нормы уголовного права: гл. 37, 38, 92,93,94.

Семейно-брачное право по Стоглаву и другим источникам того времени: обычное право, домострой.

1) Вступление в брак только с согласия родителей;

2) Брачный возраст: 15/12 лет;

3) Заключение брака только в церкви с разрешения епархиального архиерея;

4) Допущение максимум трех браков;

5) Основания для развода: прелюбодеяние, длительное отсутствие супруга, неспособность супруга к исполнению супружеских обязанностей, пострижение в монахи.

6) Устанавливалась власть мужа над женой и детьми: право закладывать жену, право наказывать жену, обязанность жены следовать за мужем, то же самое в отношении детей.

7) Имущество супругов считалось общим, супруг не вправе без согласия жены пользоваться приданным.

Право в XVI-XVII вв.

Общая характеристика права Московской Руси: XV-XVII вв..

Особенности развития права в периоды централизации и в период сословно-представительной монархии:

1) Большое разнообразие источников права;

2) Приоритет частных актов над общими;

3) Появление сборников права: Судебник 1497, Судебник 1550, Стоглав 1551, Соборное уложение 1649 г.

4) Стремление законодателя урегулировать как можно больше сфер общественных отношений;

5) Преимущественное регулирование в уголовной сфере.

6) Выделение норм гражданского права в самостоятельную отрасль.

Основные источники права в этот период:

Ø Княжеское (царское) законодательство (грамоты и указы);

Ø Приговоры Боярской Думы

Ø Отраслевые распоряжения приказов: Указная книга поместного приказа, Указная книга земского приказа.

Ø Общерусские кодексы: Судебник 1497, Судебник 1550, Соборное уложение 1649 г.

Ø Сборники законов по общей тематике – уставы. Устав о таможенных пошлинах, Новоторговый устав 1667 г.

Ø Частные акты: духовные грамоты, жалованные грамоты, уставные грамоты.

29. Судебник 1550 года

В XVI-XVII веке церковь как социально-политический институт достигла своего полного расцвета.

Система церковных органов:

1. Патриарх (с 1589 г.).

2. Освященный собор - - собрание высших иерархов Русской православной церкви в XV - XVII в

3. Епископы в епархиях.

4. Священники в приходах и игумены в монастырях.

Основные направления в церковной жизни:

В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:

1. Редактирование текстов Священного Писания и богослужебных книг

3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца).

5. Изменено число просфор на проскомидии .

ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО:

Стоглав 1551 года

Ø Церковные уставы.

Ø Кормчая книга.

Ø Византийское каноническое право.

1) Нормы религиозные; гл. 1-17, 25-36, 39-52, 70-74, 77-91, 95-100.

2) Нормы государственного права: гл. 53-69.

3) Нормы гражданского права: гл. 75-76.

5) Нормы уголовного права: гл. 37, 38, 92,93,94.

Семейно-брачное право по Стоглаву и другим источникам того времени: обычное право, домострой.

1) Вступление в брак только с согласия родителей;

2) Брачный возраст: 15/12 лет;

3) Заключение брака только в церкви с разрешения епархиального архиерея;

4) Допущение максимум трех браков;

7) Имущество супругов считалось общим, супруг не вправе без согласия жены пользоваться приданным.

Право в XVI-XVII вв.

Общая характеристика права Московской Руси: XV-XVII вв..

Особенности развития права в периоды централизации и в период сословно-представительной монархии:

1) Большое разнообразие источников права;

2) Приоритет частных актов над общими;

3) Появление сборников права: Судебник 1497, Судебник 1550, Стоглав 1551, Соборное уложение 1649 г.

4) Стремление законодателя урегулировать как можно больше сфер общественных отношений;

5) Преимущественное регулирование в уголовной сфере.

6) Выделение норм гражданского права в самостоятельную отрасль.

Основные источники права в этот период:

Ø Княжеское (царское) законодательство (грамоты и указы);

Ø Приговоры Боярской Думы

Ø Отраслевые распоряжения приказов: Указная книга поместного приказа, Указная книга земского приказа.

Ø Общерусские кодексы: Судебник 1497, Судебник 1550, Соборное уложение 1649 г.

Ø Сборники законов по общей тематике – уставы. Устав о таможенных пошлинах, Новоторговый устав 1667 г.

Ø Частные акты: духовные грамоты, жалованные грамоты, уставные грамоты.

29. Судебник 1550 года

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

В XV в. церковь была важным фактором в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и укрепления централизованного государства. В новой системе власти она заняла соответствующее место, Сложилась система органов церковного управления: епископаты, епархии, приходы. С 1589 г. в России было учреждено патриаршество, что усилило притязания церкви на политическую власть. Они вылились в конфликты патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, а на более широком уровне — в расколе, столкновении старых и новых политических позиций церкви.

Высший церковный орган ("Освященный Собор") в полном составе входил в "верхнюю палату" Земского собора. Духовенство, как особое сословие наделялось рядом привилегий и льгот: освобождением от податей, телесных наказаний и повинностей.

Церковь в лице своих организаций являлось субъектом земельной собственности, вокруг которой уже с XVI в. разгорелась серьезная борьба. С этой собственностью было связано больше число людей: управляющих, крестьян, холопов, проживающих на церковных землях. Все они подпадали под юрисдикцию церковных властей. До принятия Соборного Уложения 1649 г. все дела, относящиеся к ним, рассматривались на основании канонического права и в церковном суде. Под эту же юрисдикцию подпадали дела о преступлениях против нравственности, бракоразводные дела, субъектами которых могли быть представители любых социальных групп.

Власть патриарха опиралась на подчиненных церковным организациям людей, особый статус монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, на участие представителей церкви в сословие представительных органах власти и управления. Церковные приказы, ведавшие вопросами управления церковным хозяйством и людьми, составляли бюрократическую основу этой власти.

Семейное право в XV—XVI вв. в значительной мере основывалось на нормах обычного права и подвергалось сильному воздействию канонического (церковного) права. Юридические последствия мог иметь только церковный брак. Для его заключения требовалось согласие родителей, а для крепостных согласие их хозяев. Стоглав определял брачный возраст: для мужчин — 15 лет, а для женщин 12 лет. "Домострой" (свод этических правил и обычаев) и Стоглав закрепляли власть мужа над женой и отца над детьми. Устанавливалась общность имущества супругов, но закон запрещал мужу распоряжаться приданым жены без ее согласия. Влияние обычая сказывалось на такой особенности имущественных отношений супругов, как семейная общность имущества. При этом общее право супругов распространялось на имущество, предназначенное на общие цели семьи, а также на имущество, совместно приобретенное супругами в браке. Независимо от источника (принесенное супругами в семью или совместно нажитое в браке) семейное имущество подлежало сохранению и последующей передаче детям-наследникам.

Имущество, ранее принадлежавшее одному из супругов, будучи включенным в комплекс семейного имущества, меняло свой характер и становилось общим. В интересах общего семейного бюджета, чтобы гарантировать сохранность приданого, принесенного женой, муж вносил своеобразный залог — "вено", обеспечивая его третьей частью своего имущества. После смерти мужа вдова владела веновым имуществом до тех пор, пока наследники мужа не выплачивали ей стоимость приданого.

После XV в. актом, обеспечивающим сохранность приданого, становится завещание, которое составлялось мужем сразу же после заключения брака. Имущество, записанное в завещании, переходило к пережившей супруге, чем и компенсировалась принесенная ею сумма приданого. В случае смерти жены к ее родственникам переходило право на восстановление приданого. При отсутствии завещания переживший супруг пожизненно или вплоть до вступления во второй брак пользовался недвижимостью, принадлежавшей покойной супруге.

В течение брака приданое оставалось в общем распоряжении; супругов. Общность имущества подтверждал также установленный порядок распоряжения им, при котором все заключавшиеся с этим имуществом сделки подписывались одновременно обоими супругами.

Преступления против церкви до середины XVII в. составляли сферу церковной юрисдикции. Наиболее тяжкие религиозные преступления подвергались двойной каре: со стороны государственных и церковных инстанций. Еретиков стегали по постановлению церковных органов, но силами государственной исполнительной власти (разбойный, сыскной приказы).

С середины XVI в. церковные органы своими предписаниями запрещают светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волхование, чернокнижие и т.п. Церковное право предусматривало собственную систему наказаний: отлучение от церкви, наложение покаяния (епитимья), заточение в монастырь и др.

Внутрицерковная деятельность регулировалась собственными правилами и нормами, круг субъектов, им подчиненных, был достаточно широким. Идея о "двух властях" (духовной и светской) делало церковную организацию сильным конкурентом для государственных органов: в церковном расколе особенно очевидно проявились стремления церкви встать над государством. Эта борьба продолжалась вплоть до начала XVШ в.

Читайте также: