Боэций утешение философией краткое содержание
Обновлено: 04.07.2024
“УТЕШЕНИЕ ФИЛОСОФИЕЙ” (Consolatio philosophiae) в пяти книгах — сочинение Боэция. Написано в характерной для латинской литературы форме сатуры: философские размышления, где риторически украшенная проза чередуется со стихами. Достоинством сатуры считалось приятное разнообразие, и Боэций виртуозно меняет от книги к книге литературный слог, а стихотворных размеров употребляет более двадцати. Жанр “утешений” сложился задолго до Боэция и в свою очередь восходит к жанру протрептика — побуждения, или приглашения, к занятиям философией (первый протрептик — не дошедший до нас — сочинил Аристотель; в подражание ему написаны цицероновский диалог “Гортензий”, протрептики Ямвлиха и Климента Александрийского). Цицерон и Сенека писали “утешения”, как правило обращенные к родным или друзьям, потерявшим близких, и предлагающие им утешиться посредством философии (античная философия платонического или стоического толка — это “упражнение к смерти”, наука праведной жизни и спасения души). “Утешение философией” Боэция написано в тюрьме, в ожидании казни. Явление в темницу к узнику Философии в виде прекрасной дамы в первой книге — развернутая аллегория. Отчаявшийся узник рассказывает Философии о своей жизни и постигшем его роковом несчастье. Вторая книга — речь Философии о Фортуне, о превратностях человеческого счастья и судьбы; манера изложения, терминология и аргументация здесь в наибольшей степени напоминают Цицерона и Сенеку. Третья книга излагает платоновскую доктрину о благе: выше счастья, состоящего в славе, здоровье, богатстве и удовольствиях, — блаженство, достигаемое посредством добродетели и разума, а вершина, цель и источник блаженства, а также бытия всего мира — единое и простое высшее Благо, которое есть Бог. Под заметным влиянием платонизма написана и четвертая книга — о том, каким образом возможно зло в мире, сотворенном и управляемом высшим Благом. Пятая книга посвящена проблеме судьбы, свободы воли и Провидения.
В отличие от богословских трактатов и комментариев Боэция “Утешение философией” никогда не комментировалось — это “художественная литература”, как ее понимали Античность и Средневековье, доставляющая эстетическое наслаждение — прежде всего красотой и глубиной аргументации. Его очень рано начали переводить — не только ученые, но поэты и коронованные особы (Ноткер Заика, британский король Альфред, Максим Плануд, Альберт Флорентийский, Дж. Чосер, английская королева Елизавета).
Лит.: Reichenberger К. Untersuchungen zur Uterarischen Stellung der “Consolatio philosophiae”. Köln, 1954. См. также лит. к статье Боэций.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Полезное
Смотреть что такое "“УТЕШЕНИЕ ФИЛОСОФИЕЙ”" в других словарях:
БОЭЦИЙ — [лат. Boёthius, Boёtius] Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 480, Рим 524 или 526, Кальвенцано, близ г. Тицин (совр. Павия), Италия), св. католич. Церкви (пам. 23 окт.), рим. философ, богослов и гос. деятель. Жизнь Консульский диптих Боэция… … Православная энциклопедия
БОЭЦИЙ — (Boethius, Boetius) Анаций Манлий Торкват Северин (ок. 480 524 / 526) рим. философ, теолог и поэт. Был выходцем из знатного рим. рода; образование получил, по видимому, в Риме, в доме близкого друга своей семьи патриция Аврелия Меммия Симмаха. С… … Философская энциклопедия
БОЭЦИЙ — БОЭЦИЙ (Boethius), Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 480, Рим ок. 525, Павия), римский философ, государственный деятель, богослов. Как философ видел свою задачу в том, чтобы латинизировать и гармонизировать греческую философию: Платона,… … Античная философия
Памятники философской мысли — Monuments of Philosophical Thought … Википедия
Памятники философской мысли (книжная серия) — Памятники философской мысли Monuments of Philosophical Thought Пример серийного оформления обло … Википедия
Аниций Манлий Торкват Северин Боэций — О средневековом схоласте см. Боэций Дакийский Боэций Boetius … Википедия
Список известных философских школ и философов — Список известных философских школ и философов перечень известных (то есть регулярно включаемых в популярную и учебную литературу общего профиля) философских школ и философов разных эпох и течений. Содержание 1 Философские школы 1.1… … Википедия
БОЭЦИЙ — (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 480, Рим ок. 525, Павия), римский философ, государственный деятель, богослов. Как философ видел свою задачу в том, чтобы латинизировать и гармонизировать греческую философию Платона, Аристотеля и… … Энциклопедический словарь
Ранняя биография философа
Взлёт и падение
Творчество
Мыслитель часто выступал против злоупотреблений властью. Это не кончилось для него добром. Так, он осудил деятельность Фаустуса Нигра, неудачная экономическая политика которого привела к голоду в провинции Кампания. Одним из врагов Боэция был частный секретарь Теодориха Великого, имевший большое влияние на короля – Киприан. Он показал правителю письма философа, направленные к императору Византии. К тому же в это время начались религиозные конфликты между двумя странами. Византийский император Юстин начал расправляться с арианами. А именно к этой ветви христианства принадлежали остготы. Они стали чувствовать угрозу со стороны Византии. К тому же по неизвестным причинам стали гибнуть ближайшие родственники короля. Испуганный правитель приказал арестовывать всех по малейшему подозрению. И пока мыслитель, посаженный в тюрьму по подложному обвинению ожидал суда и предрешённой казни, он создал произведение, которое сделалось одним из самых популярных трудов эпохи Средневековья.
Содержание и форма
Философские диалоги
Направление мысли
Бытие и благо
Далее стиль написания меняется, и дальнейшие главы изложены в стиле платоновских диалогов. Философ переходит к рассуждениям о том, в чем состоит цель жизни человека. Он задаётся вопросом, что для людей является высшим, истинным благом, и как отличить его от теней и подделок. И на помощь мыслителю приходит Платон и его последователи. Внешние блага и чувственный мир – это только призраки. Они текут, как песок сквозь пальцы. А вот истина и невидимое царство духа – это настоящая родина человека. Но она недоступна тиранам и злым людям. А, следовательно, настоящий человек может быть счастлив и в тюрьме. Жестокий же обижен судьбой всегда, даже если он правитель. Таким образом, награда за добродетель заключена в ней самой, а наказание за зло – тоже в нём самом. Так, собственно говоря, действует промысел Божий.
Последние главы
Много внимания в конце своего труда Боэций уделяет философии и поэзии, а также главному вопросу книги – соотношению свободы воли и божественного предопределения. Автор упрекает муз в том, что они стенают и страдают вместе с ним, только подтачивая его мужество. Поэтому в поэзии он утешения не находит. А вот богиня Философии – это другое дело. Беседуя с ней, можно отвлечься от собственных страданий и поговорить о судьбах мира и фортуне. Богиня помогает Боэцию познать Божий промысел и понять разум, управляющий Вселенной. Это даёт ему силы встретить казнь мужественно и даже с радостью. Само повествование идёт как бы в двух планах – философско-теоретическом и психологическом, когда страдающий узник, постепенно отказываясь от земных страстей и готовясь к иному бытию, поднимается над проблемами и горестями нашего мира, открываясь навстречу судьбе.
Посмертная слава
Крылатые фразы
Значение в культуре
Переводы с латыни и издания
Неправда ли, последние две цитаты навевают ассоциации с доказательствами бытия Бога Фомы Аквинского? Да и первая вполне в его духе.
Между тем, это написано за 7 веков до рождения Аквината другим выдающимся ученым - Анцием Манлием Торкватом Северином Боэцием – философом, теологом, поэтом, музыкантом, математиком, переводчиком, знатоком греческой литературы, политиком и дипломатом, одним из самых образованных людей своего времени (да и последующих 3-4 веков тоже, во всяком случае, в Европе).
Что там произошло между королем и его министром – история темная. Спустя почти полтора тысячелетия разобраться в этом, да еще при отсутствии каких-либо документальных свидетельств, не представляется возможным.
Полагаю, все было банально – положению Боэция, доверию, которым он пользовался у Теодориха, кто-то позавидовал, возможно, и сам чиновник совершил какую-то оплошность или проявил излишнюю самостоятельность в решении каких-то вопросов, В результате возник донос, обвинение в заговоре, измене.
Странно, конечно, что столь умный и знающий людей правитель, как Теодорих Амал, поверил этим обвинениям.
Обвинение в святотатстве само по себе абсурдно. Боэций был замечательным теологом, автором блестящих богословских трактатов, которые до сих пор не утратили своей научной и просветительской ценности. Конечно, к тому времени официальная церковь осудила уже немало еретиков, и какому-нибудь особенно рьяному церковнику могли не понравиться слишком глубокие и свободные суждения философа о Боге (или какой-то хитрый церковный политик воспользовался этим, чтобы убрать министра). Ведь осудили же Оригена, несмотря на все его заслуги перед церковью и богословием.
Ну а обвинение в измене… Не стану утверждать, что Боэций был на это не способен. Он ведь не только философ, ученый и поэт, но еще и политик, чиновник… И я не готова присягнуть относительно его непогрешимости – нет для этого достаточных оснований (как, впрочем, и для утверждения обратного).
Но я не понимаю, зачем и ради чего, в чью пользу Боэций мог пойти на предательство.
Папство тогда было в упадке, даже не смотря на деятельный понтификат Гормизда. Римский епископ по сути ничего не решал и составить реальную альтернативу власти Теодориха в Италии никак не мог. Тем более, по положению. И формально, и фактически он был союзником Византии, проводником ее политики. Об отделении церквей, расколе тогда еще речи не шло. Напротив.
Католики франки? Но одно дело Хлодвиг, мерзавец, конечно, однако настоящий лидер и умница, а другое – его сыновья. Даже умный и грамотный Теодорих сильно проигрывал отцу по всем параметрам, хотя и честно продолжал его дело (часто даже с успехом (правда, большей частью не за счет собственных выдающихся качеств, а из-за больших внутренних проблем у его противников)). Да и ради чего римлянину, сыну префекта Рима (это, конечно, неподтвержденная гипотеза, но весьма правдоподобная) строить заговоры против одного варварского короля в пользу другого? Что такого мог пообещать ему властитель франков? Чем мог обидеть остгот? Ведь Теодорих Амал, несмотря на то, что был арианином, с ортодоксами старался выстраивать хорошие отношения, не притеснял, не отнимал земли и ценности, покровительствовал. И вообще его правление было пусть утопической, но честной попыткой соединить римские культуру и традиции с варварскими. Так ради чего? Ради кого?
Вестготы и бургунды с их кучей проблем, сложными отношениями с ортодоксальной церковью и Константинополем вряд ли вообще могли заинтересовать Боэция. И уж тем более вандалы – проводники самой последовательной и жесткой антиримской политики, ярые враги ортодоксальной церкви. К тому же в 20-х годах VI века Вандальское королевство утратило мощь и влияние, которым оно обладало при Гейзерихе. До его падения оставалось не более десятка лет.
Так что дело не в том, что не верится в возможность измены – все могло быть в ту смутную эпоху. Непонятны мотивы и цели, которые могли побудить Боэция предать доверие короля остготов и римлян.
Как бы там ни было, казнь состоялась.
Должно заметить, это была одна из самых читаемых и популярных книг в Средневековье, ее даже перекладывали на музыку, а Чосер перевел на английский
Вообще поразительно, сколько всего этот человек успел за примерно 45 лет жизни (точные даты рождения и смерти Боэция до сих пор не ясны – около 480 – около 525 года) - богословские труды, трактаты по диалектике, математике, теории музыки, философии, переводы с греческого на латынь античных авторов, поэтические и музыкальные произведения. Это не считая плодотворной и успешной политической деятельности при государе, который был одним из главных игроков на политической арене Европы рубежа V-VI веков.
Боэций. Утешение философией / пер. на рус. яз. В. Уколовой, М. Цейтлина; вступит. ст. А. Маркова; прим. В. Уколовой. — М.: РИПОЛ классик, 2017. — 254 с.
Когда-то богатому государственному служащему, а теперь брошенному в темницу узнику, Боэцию привиделось, что над его головой
Явившаяся в видении Философия, или Премудрость, утешает Боэция и показывает, точнее — напоминает, что его сетования на несправедливость Фортуны необоснованны и питаемы ложными представлениями о себе и реальности, а основная его беда состоит в том, что он забыл свою истинную природу:
Ты забыл, кто ты есть, — вот что, по сути, она ему говорит.
Философия рассказывает Боэцию про колесо Фортуны (1460–1470)
Философия милосердно, но не без строгости возвращает Боэция к припоминанию восприятия вещей, опирающегося не на сиюминутные случайные влечения, но на бытийную мудрость последовательного и целостного постижения невидимого порядка вещей, лежащего в основе мироздания.
Философия ведёт Боэция к просветлению (1460–1470)
Мы воспринимаем лишь поверхностные тени проявлений, но есть глубинный космический порядок, царящий в мире и правящий всем. Философия напоминает Боэцию о непостоянстве бренного мира, его удач и неудач, она показывает ему, как он может различать истинно благое от условных, конечных, а значит — преходящих событий и суждений людских.
В своих неисследованных представлениях и чувствованиях мы, будучи неотъемлемыми детьми Космоса, словно бы предчувствуем и предзнаем существование высшего Блага, но направляем это предчувствование на вещи бренные, которые являются лишь тусклыми отблесками божественного порядка. Чем больше мы стяжаем имущества, славы, регалий, тем больше мы подвержены или страху потерять всё накопленное (что неминуемо случится), или же неведению-самообману, в котором мы отказываемся прозревать переменчивость Фортуны. Истинного счастья мы не обретаем.
Как сказано в Упанишадах, всё, у чего есть начало, есть и конец. Всех нас ожидает страдание о прекращении приятного, ежели мы по-настоящему глубинно не исследуем чертоги своего сердца, первоисточники своего сознавания.
Забыв, естественным проявлением Чего Именно мы являемся, мы помутняем наш взор и предаёмся самозабвению. Но вопрошает Философия:
Именно через восхождение по лестнице припоминания своего истинного предназначения и своей истинной природы может человек обрести подлинное счастье, подлинную вневременную славу и чистое бытие в единении с источником света Бытия.
И действительно — в ситуациях упадка духа мы часто можем испытать мгновения припоминания — спонтанного вспоминания подлинных принципов жизни и фундаментальных аспектов, ради чего мы живём. Душа опечаленная вдруг расправляет крылья и вновь устремляется вверх — к высшим началам своего бытия.
Иными словами, для Боэция теория была не умозрительными концептуализациями, а созерцанием правды бытия, напитывающим его душу экзистенциальной энергией и прозрениями высшей мудрости.
Верю я, что Боэций и вправду обрёл утешение, породив в процессе самоисцеления текст, вдохновивший — и продолжающий вдохновлять — целые поколения людей на протяжении уже полутора тысяч лет.
Читайте также: