Бердяев философия истории кратко

Обновлено: 02.07.2024

Проблема философии истории в европейской философии ХХ столетия. Анализ концепции Н.А. Бердяева и краткий очерк о взглядах на его концепцию других философов. Эсхатология как религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света.

Рубрика	Философия
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	17.02.2011
Размер файла	55,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. И.И. МЕЧНИКОВА

Курсовая работа

по социальной философии

Философия истории Бердяева Н.А.

Автор - Вергуленко Олеся

студент 3 курса

заочной формы обученияотделения философии

Руководитель - доц. Ляльчук К.М.

ОГЛАВЛЕНИЕ

I. Проблема философии истории в европейской философии ХХ столетия II.Основные идеи философии истории Бердяева

Список использованной литературы

Введение

«В современной прогностике (теории исследований будущего или, проще говоря, прогнозирования), помимо собственно предвидения явлений и процессов будущего, различаются еще три разновидности предвидения (квазипредвидения):

- презентативное - прогнозный подход к неизвестным или недостаточно известным явлениям и процессам настоящего так, как если они бы относились к будущему. Пример - прогнозы залежей запасов полезных ископаемых;

- реконструктивное - прогнозный подход к неизвестным или недостаточно известным явлениям и процессам прошлого так, как если бы они относились к будущему. Пример - прогнозы возможного состояния событий или памятников древности по некоторым исходным данным, сохранившимся до настоящего времени;

А почему бы все это использовать не только в прогностических исследованиях, но и применить к исследованию исторического процесса. Ведь одно из главных исторических наследий - это ее поучительность. Возможность не допустить возникновения причин, ведущих к негативным следствиям. А если у прошлого нет альтернатив, то, следовательно, их нет ни у настоящего, ни у будущего. Из этого вытекает, что будущее жестко детерминировано. Но тогда теряется смысл исследований будущего вообще? Возможны лишь предсказания из области эзотерии?

Тут автор статьи приводит ряд предложений, где вследствие интеграции методов исследований, возможен противоположно новый, который предположительно дает шанс философии истории.

«1. Критерий реальности виртуальных сценариев, позволяющий провести рубеж между реально возможными и фантастическими допущениями.

2. Критерий логичности виртуальных сценариев, позволяющий установить непротиворечивость причинно-следственных связей в их построении.

3. Критерий сопоставимости виртуальных сценариев между собой и с исторической действительностью, позволяющий сравнивать только сравнимое, сопоставлять только сопоставимое.

Таковы современные гипотетические способы, если и не раскрыть смысл исторического процесса, то, по-возможности, хотя бы его предопределить или, я бы это назвала, попыткой систематизировать, применив к нему методологический подход.

Задачи, которые необходимо решить для достижения цели:

1. Определить и рассмотреть основные проблемы философии истории, а так же смысла истории.

2. Рассмотреть ряд теорий противоположных точке зрения Н.А.Бердяева, у других мыслителей.

Структура работы. Работа состоит из двух глав, заключения, глоссария и списка использованной литературы.

В главе I: постановка проблемы, анализ современной ситуации, так же рассматривается проблематика мыслителей прошлого, и краткий анализ философских взглядов основных персоналий.

В главе II: анализ концепции Н.А.Бердяева и краткий очерк о взглядах на его концепцию других философов.

Рассматриваются несколько важнейших проблем:

* Направленность и смысл истории.

* Методологические подходы к типологизации общества.

* Критерии периодизации истории.

* Критерии прогресса исторического процесса.

I. Проблема философии истории в европейской философии ХХ столетия

И самое интересное, что несмотря, на диаметральную противоположность взглядов на исторический смысл, обнаруживается сходство - полное игнорирование субъект-носителя истории, как таковой - человека. Он попросту игнорируется, а теории выстраиваются за счет признания или непризнания реальности более высокого порядка, чем человечество. Если таковая существует, то ответ о существовании смысла истории будет положительный, если нет - то отрицательный.

И, в заключение данной темы, необходимо дать трактовку современной проблемы у Бойченко И. В. Вот его постановка проблемы:

И далее приводит ряд проблем смысла истории в современной философии истории, вернее классификацию возможных сценариев исторического процесса, затронутую Джамбатиста Вико, потом получившую фундаментальное обоснование у Гегеля и в наши дни имеющее узловое значение:

1. як її вершини, як досягнення людством найвищої точки можливих якісних змін і втілення в тій чи іншій формі суспільного ідеалу у масштабах всесвітньої історії. Серед прибічників цієї позиції - Гегель, Ф. Енгельс, К.Маркс, В.І.Ленін, класичний марксизм, Олександр Кожев Френсіс Фукуяма та інші;

2. як припинення існування людства внаслідок неспроможності вирішити глобальні проблеми сучасності техногенного характеру. До такого погляду належать окремі представники Римського клубу і Франкфуртської школи…

В свете всего вышесказанного, вкратце перечислю основные интерпретации. Чтоб осветить полностью генезис мысли, начну все-таки с Гегеля, несмотря на то, что более целесообразно начать с конца 19 столетия, в контексте темы данной работы.

Исходным пунктом философии истории как специфического раздела философского знания считаются гегелевские "Лекции по философии истории". Удивительна история их создания. Это не текст самого ученого, а конспекты его лекций, составленные учениками и изданные в память о великом учителе. Г.В.Ф. Гегель прославился не только наукой диалектикой, но и лекционным курсом по философии истории, в котором в начале XIX века впервые в западноевропейской мысли соединил философию и историю. Им была разработана концепция разумности всемирно-исторического процесса - исторически первая оценка хода истории. Гегель утверждал: "Но единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. Это убеждение и понимание являются предпосылкой по отношению к истории как к таковой вообще; в самой философии это не является предпосылкой. Путем умозрительного познания в ней доказывается, что разум . является как субстанцией, так и бесконечною мощью; он является для самого себя бесконечным содержанием всей природной и духовной жизни, равно как и бесконечной формой, - проявлением этого ее содержания". Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.- 1993. С. 64.

Бойченко о взглядах Гегеля:

Бердяев о Данилевском:

Бердяев о Марксе:

Марксистское обоснование ведущей роли экономических отношений и существования социальных законов вызвало неоднозначное понимание в западной философской мысли XX в. Этот подход к истолкованию исторического процесса К.Р.Поппером категорически был не принят. Всю социальную философию К.Маркса К.Р.Поппер назвал "историцизмом", объясняющим весь исторический процесс в зависимости от классовой борьбы за экономическое превосходство. Поппер отрицал объективные законы исторического процесса, а поэтому - и возможность социального прогнозирования. "Вера в историческую необходимость является явным предрассудком и невозможно предсказать ход человеческой истории . научными методами". Итак, "Историцизм - это бедный метод, который не приносит результатов." Поппер К.Р. Нищета историцизма \\ Вопросы фи лософии. 1992. № 8. -с.49.

Несколько слов о единомышленника Бердяева и то, как он сам о них отзывается.

Бердяев о Леонтьеве:

Бердяев о Соловьеве:

А теперь, после краткого анализа основных идей смысла и направленности истории, а так же понимание их в мировоззренческой системе у Бердяева, непосредственно о нем самом.

Глава II. Основные идеи философии истории Бердяева

Но сначала я бы хотела для сравнения, привести примеры одной-другой точки зрения современности на значение и вклад Бердяева в историософское развитие идей.

Бойченко о Бердяеве:

Интересный поворот событий, не так ли?

А теперь перейдем непосредственно к рассмотрению теории Николая Александровича, чтоб составить, возможно, третье мнение.

Анализ концепции.

С этих позиций Бердяев проводит последовательную критику теории прогресса, с ее верой в светлое будущее человечества.

Если следовать посылкам Бердяева, то нельзя не придти к самым пессимистическим выводам, поскольку ни одна из задач, которые ставились в историческом процессе, не может быть разрешимой внутри потока исторического времени. В этом смысле история есть неудача духа. Однако ее сокрытый смысл состоит в том, что она есть путь к иному миру и подготовление к нему человечества. И в заключение своей философии истории Бердяев прибегает к откровенному пророчеству:

Таким образом, хотя история - это трагическая судьба человечества, не разрешимая в пределах исторического времени, она должна иметь свой последний всеразрешающий акт. Неразрешимое в пределах истории, разрешается за ее пределами. А потому неизбежно прохождение через очищение и смерть во имя воскресения человечества и его возвращения в Царство Духа. Торжество духа означает конец феноменальной истории и ее переход в качественно новый эон ноуменального мира вечно обновляющегося Абсолюта.

Для Н.А. Бердяева конец истории отнюдь не означает конца мира, а только переход в иной более совершенный эон, или цикл его существования. Новой же сильной идеологии, которая могла бы стать моделью нового развития истории, нет. Поэтому в перспективе истории остается либо повторение пройденного, либо ее конец. Правда, остается еще надежда, которую вынашивал Бердяев, что человечество, русский народ, в частности, совершит еще прорыв в сферу Духа.

Заключение

Итак, Бердяев согласен, что противоположности или антиномии снимаются в высшем озарении, в мистическом опыте, поскольку для философа важна идея конца. Монизм возможен только как конец мира. Для современности остается в силе дуализм. Сила, способствующая преодолению антиномий, заключена в личности и свободе духа. Тотальная идеологизация привела к обездушиванию истории, и перед человечеством стоит дилемма - погрузится в бездну небытия или пройти все стадии разрушительной, критической, отрицательной эпохи, вернув себе внутреннюю тайну человеческой судьбы. Но все эти этапы, все Зло истории - это не только разные ее разумы, без которых она бы не состоялась, это еще и разнообразие способов держать ответ за все свершающееся в ней. Собственно такая предельная нравственность каждого человека и ответственность за каждый поступок и есть обоснование эсхатологии истории. Эсхатология - краеугольный камень философии истории. Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде. Ее исток - не в плоти, а в духе. Сам факт замыкания истории на библейский миф с его трагедийностью, с его представлением истории как мистерии духа свидетельствует о том, что история есть в некотором роде вечная действительность и, пройдя кругооборот времен, не есть умершая действительность.

Согласно стилю изложения своих философских мыслей и основных темах, которые в своих произведениях рассматривал Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948 годы), его философию можно отнести к новой, неклассической форме разновидности экзистенциальной философии.

Философские воззрения Н. А. Бердяева не образуют целостную законченную систему с выделенным в ней понятийным аппаратом. В качестве особенностей его подхода к философии следует выделить соотнесение определенных идей и паттернов с индивидуальными формами внутреннего опыта, чувствования и переживания действительности.

В качестве основы предмета и задач философского знания, Бердяев выделяет экзистенциально-антропологический подход. Так, философии необходимо определять сущность бытия из личности человека, и с помощью человека, при этом, в качестве собственного содержания выделяя природные и исторические формы мирового устройства.

Дух является свободой и свободной энергией, которая стремится вырваться в природные и исторические формы мироздания. В духовной силе человека, согласно Бердяеву, изначально содержатся не только человеческие, но также и богочеловеческие особенности характера, так как ее основу составляет высшее духовное существо – Бог.

Несмотря на то, что при определении сущности философских задач Бердяев исходит из позиций экзистенциальной философии, его понимание содержит в себя и некоторые смысловые отличия.

Экзистенциализм, согласно Бердяеву, не может трактоваться в качестве нерелигиозной, либо недостаточно религиозной философии. Себя он, в свою очередь, считал представителем религиозной, спиритуальной формы экзистенциализма. В отличие от представителей экзистенциального направления, Бердяев обращает внимание не на особенности трагичности человеческих форм жизнедеятельности, а на личностную свободу человека, совместно с человеческим творчеством.

Жизнь, по Бердяеву, невозможна без существующих в ней творческих, духовных, ответственных и совестных начал. Так, философу необходимо скорее причислить статус философа, обладающего экзистенциальным мышлением, а не звание обычного последователя экзистенциального направления философии, как отдельно сформированного направления, в которой существует отдельная собственная терминология.

Бердяевым был внесен значительный вклад в развитие философии XX века. Не стремясь делать глубокий анализ многообразным формам его размышлений о философии, кратко опишем его вклад в развитие данной отрасли:

Он выдвинул идеи о свободе, как об области, которая предшествует и Богу и бытию.
Он рассматривал идеи о творчестве, основы которого находятся в начальных формах свободы, которые формируют и определяют бытие.
Им была выдвинута и развита антропологическая идея о существовании у человека личности, которая является воплощением непосредственно творческих паттернов свободы.
Им была широко освещена идея об истории, как о форме существования личности с творческими способностями, которая при этом обладает свободой.

В этом и заключаются основные идеи и проблемы, которые он определил перед собой, чтобы в последующем решать на протяжении жизни.

Философия творчества и свободы

Развивая данную идею, которая является одной из главенствующих у него, им признавалось наличие внебожественных источников человеческой свободы. Свобода, согласно Бердяеву, не является божественным созданием, свобода является категорией, которая предшествует Богу, и, следовательно, ее нельзя ограничить, либо сдержать никакими формами чуждого для нее бытия, включая и Божье.

Людям сложно осознать причины того, что Бог не создал идеальный мир, в котором не существует болезней, детский слез и страданий. Ответом на это служит то, что в этом мире не было бы места для свободы, которая составляет основу мироздания, следовательно, Бог не обладает полномочиями в ее ограничении.

Бердяев причислял себя к числу пророков мирового творческого и христианского переустройства. Согласно его позиции, если Боя является Творцом, а человек выступает в качестве образа и подобия Бога, то человека тоже необходимо определять в качестве творца, поскольку в противном случае он не будет оставаться человеком.

Согласно позиции Бердяева, результатом творчества, вне зависимости от того, будет это социальным движением, либо новым направлением искусства, либо научной теорией, является то, что конечный его результат обретает собственную новую жизнь, без привязки к ее создателю. Человек не обладает властью над продуктами собственного творчества, и это составляет человеческую трагедию.

Учение о личности и обществе

Являясь личностью, человек лишь отчасти становится объектом общества и коллектива, поскольку основной его составляющей – личностью, он стремится следовать духовным формам мироустройства и Богу, стараясь найти пути экзистенциальной коммуникации с Ним.

Понимание личности, как высшей ценности стало основой для определения философом соотношения между личностью и обществом. Согласно позиции Бердяева, личность является более приоритетной, нежели общество. Личность определяет собственные формы бытия в качестве высшего смысла мироздания, он намного ценнее как общества, так и целого космоса.

Бердяев пытался донести до людей, что не личность выступает в качестве части общества, а наоборот, общество необходимо рассматривать в качестве части личности. Личность лишь частично может быть соотнесена с обществом, так как личность обладает определенной глубиной, которая никогда не станет доступной для общества.

Проблема смысла истории

Для полного осмысления конечности истории значимым является вопрос соотношения вечности и времени.
Само по себе, течение земного времени является лишь этапом, периодом внутри вечности вселенной, оно расположено в границах вечности и прочно там укреплено.

При выходе за пределы вечности, совместно с осуществлением определенных задач, для нашей истории наступит конец. Процесс течения истории происходит в своем историческом временном периоде, однако история не может не выходить за ее пределы. Имея начало, человеческая история со временем придет к завершению.

В следствии уверенности в конечном существовании истории Земли, и в том, что время, которое является отдельным этапом вечности рано или поздно закончится, формировались взгляды автора и на процессы прогресса. Существование бесконечной истории было бы бессмысленным, и, в случае обнаружения в ней непрерывного прогресса, он являлся бы неприемлемым, так как являлся бы средством отражения становления определенного поколения средством существования для последующих поколений.

Из этого следует, что теории прогресса ложны и безнравственны – говорил в своих работах философ. История не является прогрессом, протекающим по восходящим линиям, также как и не является регрессом, история – это трагическое противостояние противоположных паттернов – полюсов добра и зла.

Однако, если прогресса не существует, значит не существует и идеальных форм существования общества, к которому тянется все человечество. Исходя из этого, верованиям в то, что создание такого Божьего Царства является возможным, в любых его ипостасях – коммунизма, или теократии, не суждено свершиться в человеческой истории.

История является дорогой к иным формам организации мира, следовательно, задачи, сформулированные в истории, могут быть разрешены за пределами ее границ – в сфере метаистории, которая представлена вечностью.

Согласно позиции Бердяева, спасение может приобретать только общие формы, и наступить в том случае, если случатся религиозные изменения в структуре бытия, возможные благодаря творческим усилиям всего человеческого сообщества. В этом случае произойдет падение закрепощающего материального мира.

Исходя из этого, согласно позиции Бердяева, конец необходимо трактовать в качестве преображения, перехода человеческого общества в новые измерения собственного существования, в новую форму – эпоху духа, в которой центральным фактором будет являться любовь, способная творить и преображать.

Судьба России: Русская идея

Мысли о значении и роли, которую играет Россия в своей истории, совместно с ее судьбой и предназначением в контексте мирового человеческого сообщества – то есть область вопросов, которая связана с трактовкой русской идеи, особое значение имела в работах философа.

Он начал задаваться этими вопросами в годы Первой мировой войны, где произошло острое формулирование вопросов касательно русского национального самосознания, и, впоследствии он постоянно обращался к ним в процессе осмысления опыта русской революции и особенностей Второй мировой войны.

Россия, в его понимании, должна выступать в качестве Востоко-Запада, и реализовывать возникновение нового состояния общественного уклада, которое должно появиться в качестве альтернативы буржуазности: «Россия может быть осознанной и находить свою мировую миссию исключительно в рамках проблем Запада и Востока. Россия находится в центре западного и восточного миров, и, следовательно, выступает в качестве Востоко-Запада.

История необходима для антропологии. История, писал Бердяев, выражает трагическую судьбу человека. Отношения личности с историей сложны и противоречивы и их конфликт неразрешим до Судного дня. С одной стороны, человек действует в истории и многое в ней создает. Но с другой — в ней действуют чуждые человеку силы. В истории, по словам Бердяева, дух не торжествует, прогресса нет. Прогресс можно понять только эсхатологически как приближение к концу.

История бесчеловечна, писал Бердяев, имея в виду, очевидно, мирскую историю. Она безжалостно использует человека для своих целей, она движима ненавистью, в ней действует преступное своеволие, жажда могущества, принудительного единства человеческого рода. Это история преступлений, подъема империй, их расцвета, безбожного антихристианского самоутверждения, вырождения и исчезновения. Бердяев не разделял империи на христианские и нехристианские, не придавал серьезного значения попыткам построить христианское государство. Везде он находил насилие над истиной, попирание святынь, добра и христианской веры.

Христос победил судьбу, писал Бердяев, но она ловит в свои сети тех, кто в стороне от Него. Согласно Бердяеву, Христос побеждает в метаистории, а не в самой истории. Воскресения Христова Бердяев вовсе не отрицает, более того, он утверждает, что Христос — Бог, но не звучит в его рассуждениях пасхальная радость уже состоявшейся победы над смертью, роком и грехом, победы, состоявшейся именно в истории.

Эсхатологически настроенный Бердяев, судя по всему, не нашел равновесия двух истин: история неуклонно развертывается под знаком грехопадения, но в истории же, вопреки всему, совершается и спасение Божие.

22. Кн. Сергей Николаевич Трубецкой о Логосе (1862‑1905)

В молодости сначала увлекся позитивизмом, но постепенно освободился от него. Он стал православным — своего рода воцерковившимся западником, принявшим от славянофилов основное — веру и соборность. Он дорожил и тем, что ценно для образованных представителей Запада, — свободой личности и трезвостью разумного отношения к основным жизненным задачам. Дело разума он совершал под знаком самой серьезной ответственности перед истиной. И, в отличие от западников, он видел, как и лучшие из славянофилов, что мышление вырастает из правильной постановки духовной жизни и духовной работы.

Определив так свои задачи, он решил содействовать развитию русской философии в духе подлинного патриотизма, с привлечением наследия древнехристианской мысли и предшествующей ей мысли

22. Кн. Сергей Николаевич Трубецкой о Логосе (1862‑1905)

Николай Александрович родился 18 марта (н. ст.) 1874 года и происходил из дворянского рода Бердяевых, известного традициями офицерской службы. Бабушка Бердяева по материнской линии принадлежала к старинному французскому графскому роду Шуазёль-Гуфье. Как было принято у русских дворян XIX века, Николай Александрович получил домашнее образование. Обучался в Киевском кадетском корпусе, проникся философией и поступил в университет. В 1897 году, во время волны студенческих беспорядков, Бердяева, как участника, арестовали и сослали в Вологду. Постепенно Бердяев стал играть одну из важнейших ролей в движении, выступавшем с критикой взглядов революционно настроенной интеллигенции. Вместе с тем он считал себя социалистом, близким по взглядам к социал-демократам, но те не принимали его устремленности к трансцендентному, обращенности к метафизическому идеализму.

Эмиграция

Философия

Бердяев прошел долгую творческую эволюцию: от позитивизма и марксизма к религиозному экзистенциализму и мистике.

Творчество Бердяева можно разделить на четыре периода. В первый период Бердяев выдвигает на первый план этическую проблематику. Второй период отмечен религиозно-мистическим переломом в мировоззрении. Третий период определяется акцентом на историософских вопросах (сюда же относится интерес к эсхатологии). Четвертый период связан с персоналистическими идеями Бердяева.

Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений.

История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании…

Читайте также: