Авиценна в психологии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Свыше тысячи лет отделяют нас от той эпохи, когда жил замечательный представитель самой гуманной на земле профессии – врач Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Хасан ибн Али ибн Сина. Его современники, ученые Востока, дали ему почетный титул Аш-шейх ар-райс – т.е. шейх, глава. Это ученый и поэт, отдавший все силы борьбе за торжество разума и науки.

В этой плеяде блестящих мыслителей и ученых одно из первых мест занимает Ибн-Сина, внесший немалый вклад в различные отрасли науки и культуры. Это подлинный ученый-энциклопедист, автор интереснейших сочинений в области медицины, философии, логики, психологии, математики, физики, зоологии и других наук. Он прославился и как хороший педагог и как мудрый государственный деятель. Какую бы область знания ни затрагивал в своей деятельности, он всегда приходил к четким научным выводам и классификации, по своей широте и смелости, оставляющим далеко позади работы современных ему ученых Востока и Запада.

Ибн Сина обладал необыкновенной способностью к сосредоточению – многие свои психологические трактаты он сочинил, сидя верхом на коне, когда сопровождал правителей на поле сражения [1]. И это не самое удивительное в нем. Не часто случается, чтобы природа одарила таким изобилием интеллектуальных и духовных даров одного человека – Авиценна был и государственным деятелем, и философом, и врачом. Он заложил основы средневековой философии и соединил достижения древнегреческой философии со своими убеждениями.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что арабско-мусульманская философия зародилась в среде переводчиков и комментаторов сочинений греческих философов и первоначально являлась как бы продолжением греческой философской мысли, переработанной в мусульманском духе. Медицина и астрология были практическим применением философских знаний. Философ не был включен в жесткую структуру мусульманского общества, что делало его более чутким к проблемам, связанным с политической и социальными вопросами. Они видели различия во взглядах Платона, Аристотеля и их позднейших интерпретаторов, отдавали предпочтение наиболее волновавшим их проблемам или по иному расставляли акценты. Этим они обнаруживали самостоятельность своей мысли. Позаимствовав из греческой философии общее представление о мире, учение о душе и разуме, о человеке и знаниях, овладев терминологией, которая стала их научным языком, арабо-мусульманские философы попытались синтезировать греческую философскую мудрость в духе мусульманского вероучения.

Для воссоздания биографии и реального облика Ибн Сины служат его произведения, личные записи, записи его ученика аль-Джузджани, сочинения средневековых авторов-биографов, историков и философов, богословов. По их сочинениям характеризуется эпоха Ибн Сины, особенности жизненного и творческого пути.

Согласно личным записям Ибн Сины в возрасте 21 он написал одну из первых своих книг по заказу своего соседа Абу-ль-Хасана аль-Аруди в которой он описывает все науки, кроме математики. В этой книге Ибн Синой была приведена собственная классификация наук и высказано свое отношение к ним. [11]

«От праха черного и до небесных тел

Я тайны разгадал мудрейших слов и дел.

Коварства я избег, распутал все узлы,

Он умер от кишечной колики в 1037 г. в г. Хамадане, где и поныне сохраняется его могила.

Эти биографические сведения об Ибн Сине дают материалы для воссоздания достопримечательных черт его личности. Прежде всего, это был ученый, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных для него отраслей знания. Он отличался тонкой наблюдательностью, феноменальной памятью, и остротой мысли – книги он не читал, а перелистывал, задерживая внимание только на тех страницах, где разбирались наиболее трудные вопросы. Ибн Сина отличался необычайной работоспособностью – писал и читал он и днем и ночью, в любой обстановке – дома, во временном пристанище, скрываясь от врагов, в заточении, в пути и даже в военных походах. Библиография его трудов, составленная Г.Ш. Анавати, насчитывает 276 названий, и это при том, что многие из его трудов безвозвратно утрачены. Основные философские труды Ибн Сины - "Книга исцеления", "Указания и наставления", "Книга знания". Философия Ибн Сины по праву считается вершиной теоретической мысли стран Востока в раннем средневековье. Религии он противопоставил научное познание, основанное на опыте, логических доказательствах.В его творческом наследии мы находим не только естественно научные и философские трактаты, но и стихи [6].

Продолжая учение Аристотеля о душе, Ибн-Сина различал три типа души: растительную, животную и разумную. Растительная имеется у растений, животных и людей, она выполняет функции питания, роста и размножения. Животный вид души имеется только у животных и человека, в ее функцию входит движение и чувственное восприятие. Что же касается разумной души – она состоит из двух сил: практической и умозрительной, она имеется только у человека. При этом практическая сила связывает разум с телом, а умозрительная занимается познанием форм (сущностей) [3].

Можно сделать вывод, что Ибн-Сина был сторонником опытного познания, естествоиспытатель, борец с астрологией и суевериями, видный арабский перипатетик. Он широко развернул опытное исследование психофизиологических явлений, исходя из идей отсутствия бессмертия индивидуальной души, ее материальности. В его учении сочетаются естественно-научная концепция психофизиологических функций и философско-метафизическая теория души. Он разделял эти части своего учения, говоря о двух несовпадающих точках зрения на душу - медицинской (естественно-научной) и философской, каждая из которых имеет собственную логику развития. Философское учение о душе определялось им как зона разграничения науки и религии, где достигается их согласование, а за ее пределами - поле свободного исследования. Тем самым делалась попытка оградить естественно-научное знание о душе от вмешательства религии.

Он разделяет мозг на три доли: переднюю, среднюю и заднюю – и связывает их с определенными функциями в теле. Местом нахождения психических сил Ибн-Сина считал желудочки мозга. Он пытался объяснить психические процессы. Например воображение возникает когда человек воссоздает и даже изменяет в своей душе воспринятые прежде образы вещей. В случае же повреждения желудочков мозга происходит расстройство многих психических процессов [11]. По его мнению, произвольные движения органов человеческого тела осуществляются благодаря силе, истекающей из мозга по нервам [8].

Изучая природу душевных способностей человека, Ибн-Сина разделял их на четыре категории. К первой он относил органы чувств, и каждое из пяти чувств имеет отдельный орган, из которого появляется функция ощущения. Ко второй категории он внутренние умственные способности человека – ощущения, воспринимаемые при помощи чувств, способность памяти. К третьей относил движущие силы, к четвертой – способности человека осмыслить поведение. Ибн-Сина стремится определить в мозге местоположение центров, управляющих этими категориями. Передний отдел он связывает с ощущениями, в среднем отделе помещает центры, осуществляющие функцию обобщения и отвлечения, задний отдел мозга наделяет функцией памяти. При этом мышление и воображение он связывал не с одним центром в коре мозговых полушарий, а со всем мозгом, хотя отдельные участки коры полушарий, по его мнению, имеют связь с определенными функциями организма [8]. Большая заслуга Ибн Сины в том, что он первый попытался связать функцию с ее материальной основой – структурой.

Ибн Сина придает большое значение изучению психических отклонений человека в тот или иной момент заболевания. В.Н. Терновский описывает такой случай, где врач ведет себя как психотерапевт. Заболевший эмир Исфаган, считал, что его превратили в корову, отказывался принимать пищу, сильно исхудал, вел себя как животное и просил, чтоб его зарезали. Придя к нему в качестве мясника, Ибн-Сина захватил ножи, приказал связать больного, как связывают барана, когда хотят его зарезать. Больной этому только обрадовался и лег в ожидании, когда в него вонзиться нож. Положив ему руку на бок, как это делают мясники, Ибн-Сина вдруг говорит, что эта корова слишком худа, чтоб ее сегодня резать, сначала нужно откормить животное, да побыстрей. Благодаря хорошему питанию и уходу больной выздоровел. Таково было еще одно чудесное исцеление [8].

Перед Ибн-Синой стояли задачи не только вылечить человека, но и внушить ему уверенность в себе. Абу-Али не применял никаких особенно сильнодействующих лекарств, но старался использовать иные способы, благодетельно влияющие на психику больного, – беседы, гимнастику, ванны, диету. Особенно ценен прием, который бы в современной науке называется ассоциативным экспериментом (по изменению пульса установил, какие объекты вызывают аффект) [5].

Поучительны и интересны взгляды Ибн Сины на воспитание и образование молодого поколения. Во всех случаях он апеллировал к своему врачебному опыту. Он был одним из первых из первых исследователей в области возрастной психофизиологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение придавалось воспитанию. Именно посредством воспитания, учил он, осуществляется воздействие психики на организм, так что оно, являясь активной силой, способна физиологические свойства этого организма изменять в определенном направлении. Особое место при этом отводилось чувствам, аффектам, которые испытывает дитя в различные возрастные периоды. Аффекты же эти возникают при общении с родителями, при их воздействии. Соответственно, вызывая у ребенка те или иные аффекты, взрослые формируют его натуру, его организм, всю систему его психофизиологических функций [5].

В медицинской психологии он отнюдь не считал необходимым согласовывать свои воззрения с высокопочитавшимся им, так же как и его современниками, авторитетом древних. Его взор был обращен к опыту, практике, реальным достижениям восточной медицины, переживавшей в этот период пору расцвета и резко контрастировавшей с царившим средневековой Европе невежеством.

2. Воскобойников, В.М. Жизнь замечательных детей. Книга вторая / В.М. Воскобойников. – М.: Издательство Оникс, 2006. – 192 с.: ил. – (Жизнь замечательных детей).

3. Гриненко, Г. В. История философии: Учебник/ Г.В. Гриненко. – М.: Юрайт –Издат, 2004. – 688 с.

9. Фильштинский, И.М. История арабов и халифата (750 – 1517 гг.). Издание второе, исправленное и дополненное / И.М. Фильштинский.- М.: Формика-С, 2001. – 352 с.: ил.

10. Чистякова, Т.А. Арабский халифат/ Т.А. Чистякова.- Учпедгиз, 1962. – 156 с.

12. Ярошевский, М.Г. История психологии – 3-е изд., дораб. / М.Г. Ярошевский. – М.: Мысль, 1985. – 575 с.

Его считают одним из наиболее авторитетных учёных своего времени не только на мусульманском Востоке, но и во всём мире.

Детство и юность

Ибн Сина родился в 980 году (по Хиджре) в селении Ашфана, расположенном в 30 км от Бухары. С юных лет он удивлял своим талантом и уникальными способностями. В возрасте 10 лет Авиценна уже стал хафизом Священного Корана. Кроме того, он активно изучал и светские науки, такие как философия, астрономия, литература. Но более всего Ибн Сина преуспел в медицине, которую осваивал самостоятельно. Когда Авиценне исполнилось 16 лет он стал личным лекарем эмира Бухары Нуха ибн Мансура. Тогда юноша получил доступ к местной библиотеке, в которой активно занялся изучением медицины.

Вклад Авиценны в медицину

Многие труды Ибн Сины о признаках различных заболеваний пережили многие столетия и остаются актуальными и в наши дни. В частности, он рассматривал симптом заболевания в комплексе с другими проявлениями болезней. Изучение всех имеющихся симптомов, как полагал учёный, способствует определению верного диагноза и назначению лечебных процедур. К тому же Авиценна разделил все кровеносные сосуды в теле человека на пульсирующие (то есть артерии) и находящиеся в покое (вены).

Психология Авиценны

Большую роль учёный сыграл и в развитии психологической науки. Основная идея его воззрений – утверждение о зависимости психологии человека от устройства его тела. Авиценна выделил 4 основных типа характера человека: горячий, холодный, сухой и влажный. Эти виды в современной психологии соответствуют темпераментам.

Изучению эмоций также отводится немаловажная роль в трудах Ибн Сины. Их он рассматривал как оживляющие душу механизмы, оказывающие влияние на тело человека. Эмоции, по его мнению, способны оказывать влияние на индивида, вызывая определённые изменения. Именно Авиценна первым описал метод психодиагностики, характеризующийся учащением пульса при воздействии внешних факторов. Он провёл и первые эксперименты по психологии эмоций. Суть опыта состояла в том, чтобы кормить двух баранов одинаковой пищей. Но один из них питался в обычных условиях, а возле другого привязывали волка. В результате эксперимента второй баран похудел и умер. Именно этот опыт стал подтверждением влияния эмоций на организм человека.

Ибн Сина и литература

Труды Ибн Сины оказали большое влияние на развитие арабской и персидской литературы. Известный поэт Омар Хайям даже называл Авиценну своим учителем.

Политическая философия

По мнению величайшего мыслителя, избрание правителя в мусульманском мире должно стать результатом компромисса между авторитетными людьми. Как считал учёный, властитель должен обладать следующими качествами: храбрость, наличие организаторских способностей, знание религиозных канонов, справедливость. Если существующий правитель обладает всеми указанными качествами, то подданным следует ему беспрекословно подчиняться, а если же он им не соответствует или нарушает их, то данная обязанность снимается с людей.

Авиценна писал, что общество – это совокупность людей, имеющих свои уникальные особенности и умения. Любое общество нуждается в сотрудничестве, в противном случае оно может увязнуть в смутах и нестабильности. Для того чтобы социум развивался, он нуждается в надёжном владыке, который должен блюсти интересы всех слоёв населения и обладать должным авторитетом. Если же обществу удастся прийти к компромиссу и избрать правителя, соответствующего всем необходимым качествам, то тогда, как утверждал Авиценна, оно будет свободным от смут и мятежей.

Вклад Ибн Сины в мировую науку трудно переоценить, так как его труды, написанные 1000 лет назад, остаются актуальными и в наши дни. Знаменитый учёный стал неотъемлемой частью Золотого века исламской мысли, который подарил миру множество великих умов.

Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!

Абу Али Хусейн Ибн Сина – врач, философ, батынит, которая относится к секте карамитов, учение которого берет свои суждение от многобожников зороастрийцев маздакитов, состоящее в том, что Священные тексты имеют тайный смысл. Имамы делали ему такфир по той причине, что он был убежден в том, что вселенная вечна, о чем говорили безбожники-материалисты; отрицал телесное воскрешение; не верил в существование ангелов и джинов, тем самым отвергая аяты Корана, в которых они упоминаются; отрицал ад и рай, говоря что это пророки обольщали ими свой народ; обвинял некоторых пророков во лжи; ругал сподвижников и прочее, о чём он писал в своих трудах.

Ислам, Не объясняй им)))эти фашисты всё хорошее пытаються причислить Исламу а всё плохое обелить))превращают всех в вассалов Арабов)Степной Ислам не канон))тот был мусульманином когда не был))но одно правда,то был Золотой Век,не века для ислама,тогда там ещё выдающиеся люди встречались.А потом всех религиозные мракобесы-тираны истребили и по итогу мусульманские страны это-дикари,недолюди,отставшие во всём и поставщики мигрантов.

Авиценна пошел дальше Галена в описании связи всех психических процессов, начиная от ощущения и до образного мышления, с мозгом, подтверждая этот свой вывод данными наблюдения за психическими нарушениями, возникающими при поражении мозга. Тем самым им было убедительно доказано, что телесный субстрат душевных сил - мозг.
В своих наблюдениях он выяснял зависимость душевных явлений от телесного устройства, от общих сил природы, так же он догадывается о всемогущей роли нервной системы. Положение о зависимости психических явлений от физиологических проводилось им применительно к чувствительности организма, способности реагировать на внешние раздражения, а так же его эмоциональным состояниям. Познание функций души оказалось направленным на познание материального, органического тела, доступного чувственному наблюдению, воздействию лекарственных и хирургических средств [11]. Он открыл возможность регулировать внутренние психические состояния человека путем воздействия на его внешнее поведение [8, 5].

Заключение

Новаторство и оригинальность взглядов Ибн Сины проявляется в подходе к исследованию аффектов, которые рассматриваются им как силы, оживляющие внутреннюю жизнь человека, выполняющие регулятивную функцию, определяющие действия и поступки человека.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

3. Гриненко, Г. В.История философии: Учебник/ Г.В. Гриненко. – М.: Юрайт –Издат, 2004. – 688 с.

10. Чистякова, Т.А. Арабский халифат/ Т.А. Чистякова.- Учпедгиз, 1962. – 156 с.

12. Ярошевский, М.Г. История психологии – 3-е изд., дораб. / М.Г. Ярошевский. – М.: Мысль, 1985. – 575 с.

Заключение

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

3. Гриненко, Г. В.История философии: Учебник/ Г.В. Гриненко. – М.: Юрайт –Издат, 2004. – 688 с.

10. Чистякова, Т.А. Арабский халифат/ Т.А. Чистякова.- Учпедгиз, 1962. – 156 с.

12. Ярошевский, М.Г. История психологии – 3-е изд., дораб. / М.Г. Ярошевский. – М.: Мысль, 1985. – 575 с.

Авиценна (Абу Али Хусейн ибн Абдулла ибн Хасан ибн Али ибн Сино) (18.06.980-16.12.1037) был тюркским или персидским эрудитом, считавшимся одним из самых значительных мыслителей и писателей исламского Золотого Века. Из 450 работ, которые он, как известно, написал, сохранилось около 240, в том числе 150 – по философии и 40 – по медицине.

Помимо философии и медицины, среди трудов Авиценны работы по астрономии, алхимии, географии и геологии, психологии, исламской теологии, логике, математике, физике и поэзии.

Обстоятельства и биография

На протяжении периода, известного, как Золотой век ислама, Авиценне удалось создать массу работ. Это была эпоха изучения переводов персидских, греко-римских и индийских текстов. Греко-римские (эпохи среднего и нео Платона и Аристотеля) тексты школы Кинди комментировались, редактировались и существенно развивались исламскими интеллектуалами, которые также опирались на индийские и персидские математические системы, алгебру, астрономию, медицину и тригонометрию. Династия Саманидов в восточной части Персии, Великом Хорасане и Центральной Азии, а также династия Буидов на Западе Персии и Ирака обеспечили процветающей атмосферу для научного и культурного развития. При Саманидах Бухара соперничала с Багдадом за звание культурной столицы исламского мира.

Ранние годы

Авиценна родился в 980 г. в Афсане, деревне недалеко от Бухары (в современном Узбекистане), столице Саманидов, персидской династии Центральной Азии и Великого Хорасана. Его мать Сетаре была из Бухары, а его отец Абдулла был уважаемым ученым-исмаилитом из Балха, важного города империи Саманидов, сегодня это провинция Балх в Афганистане. В момент его рождения дед будущего ученого был губернатором в одном из поместий Саманидов Нух ибн Мансура. Отец дал сыну блестящее образование в Бухаре. Самостоятельному мышлению Ибн Сины способствовал необыкновенный интеллект и память, что позволило ему обогнать своих учителей в возрасте 14 лет. Согласно его автобиографии, не было ничего, чего бы он не узнал, когда достиг 18 лет.

Множество различных теорий предлагались в отношении мазхаба Авиценны. Средневековый историк Захир аль-Дин аль-Байхади (1169) считал его последователем Братства чистоты. С другой стороны, Димитри Гутас вместе с Аиша Хан и Жюлем Ж. Янссенсом доказали, что Авиценна был ханафитским суннитом. Тем не менее, шиитский факих Нуруллах Шустари и Сейед Хоссейн Наср, в дополнение к Генри Корбину, утверждали, что он был, скорей всего, шиитом Твелвер. Подобные разногласия есть и в отношении прошлого семьи Авиценны, в то время как некоторые писатели считали их суннитами, более поздние писатели думали, что они были шиитами. Согласно его автобиографии, Авиценна запомнил весь Коран уже к 10-летнему возрасту. Он узнал индийскую арифметику от индийского торговца и начал узнавать больше от странствующего ученого, который получал средства к существованию, занимаясь лечением больных и обучая молодых. Он также изучал фикх (исламскую юриспруденцию) под руководством ханафитского ученого Исмаил аль-Захида.

Он обратился к медицине в 16 лет, и не только изучал медицинскую теорию, но и безвозмездно принимал больных. Так, по его собственным словам, он открывал новые методы лечения. Подростком ему удалось достичь статуса полноценного квалифицированного врача в возрасте 18 лет и обнаружить, что медицина не является трудной и тернистой наукой, как математика и метафизика. Поэтому он столь скоро добился значительного прогресса и стал отличным врачом, начав лечить больных с использованием утвержденных средств. Слух о юном талантливом враче быстро распространился, и он лечил многих пациентов, не спрашивая оплату.

Первым назначением Ибн Сины стал врач эмира Нуха II, который обязан ему своим выздоровлением от опасного заболевания. Главной наградой для Авиценны за эту услугу стал доступ в королевскую библиотеку династии Саманидов, известных покровителей науки и ученых. Когда вскоре после этого библиотека была уничтожена пожаром, враги Ибн Сины обвинили его в поджоге, чтобы навсегда скрыть источники его ведома. Между тем, он помогал отцу в его финансовой работе, но все же нашел время, чтобы написать некоторые из его ранних работ.

Впоследствии Авиценна поселился в городе Рей, в непосредственной близости от современного Тегерана, родном городе Рази. В то время там правил Майд ад-Даула, сын последнего эмира династии Бувейхидов, был номинальным правителем при регентстве его матери (Сейеде хатун). Считается, что около 30 коротких работ Ибн Сины были составлены в Рей. Постоянные распри, которые бушевали между регентшей и ее вторым сыном, Шамсом ад-Даулой, однако, заставили ученого покинуть это место. Недолго он был в Казвине, затем отправился на юг в Хамадан, где себя зарекомендовал Шамс аль-Даула, другой эмир из династии Бувейхидов. Сначала Авиценна поступил на службу к знатной даме, но эмир, узнав о его прибытии, вызвал его в качестве врача и отправил обратно с подарками в его жилище. Ибн Сино затем был повышен до должности визиря, но вскоре эмир решил изгнать его из страны. Но Авиценна скрывался в течение 40 дней у шейха Ахмеда Фадхела, пока новый приступ болезни не заставил эмира восстановить его в должности. Даже во время этого возмущенного времени Ибн Сино упорно занимался своими исследованиями и преподаванием. Каждый вечер он диктовал и разъяснял отрывки из своих великих произведений. После смерти эмира он перестал быть визирем и спрятался в доме апотекаря, где с интенсивным усердием продолжал писать свои произведения.

Между тем он написал Абу Яфару, префекту динамично развивающегося города Исфахан, предлагая свои услуги. Новый эмир Хамадан, услышав об этой переписке и открыв, где скрывался Ибн Сино, заключил его в крепость. Тем временем продолжалась война между правителями Исфахана и Хамадана. В 1024 г. первый захватил Хамадан и его города, изгнав таджикских наемников. Когда буря миновала, Ибн Сино вернулся с эмиром в Хамадан и продолжил свои литературные труды. Позже, однако, в сопровождении своего брата, любимого ученика и двух рабов Ибн Сино сбежал из города в одежде суфийского отшельника. После опасного путешествия они достигли Исфахана, получив почетный прием от князя.

Поздние годы жизни и смерть

Остальные 10 или 12 лет жизни Авиценна провел в служении правителя Какуйида Мухаммада ибн Рустама Душманзияра, которого он сопровождал в качестве врача и общего литературного и научного руководителя, даже в его многочисленных походах.

За эти годы он занялся изучением литературных вопросов и филологией, провоцируя критику его стиля. Тяжелые колики, от которых он мучился в военном походе против Хамадана, лечили столь сильными лекарствами, что он едва мог стоять. Болезнь вернулась в аналогичных обстоятельствах, с трудом он добрался до Хамадана, где болезнь набрала силу, но он отказывался следовать предписанному режиму и смирился со своей судьбой.

Видео об Авиценне

Философия Авиценны

В средневековом исламском мире, благодаря успешному примирению Авиценной аристотелизма и неоплатонизма вместе с Каламом, авиценнизм в конечном итоге стал ведущей школой исламской философии в XII в., а сам ученый – центральным специалистом по философии.

Авиценнизм также оказал влияние в средневековой Европе, в частности, его учение о природе души и различиях существования и сущности, наряду с дебатами и порицаниями, поднятые ими в схоластической Европе. В особенной степени это коснулось Парижа, где авиценнизм позже был запрещен в 1210 г. Тем не менее, его психология и теория познания оказали влияние на Уильяма Оверни, епископа Парижа, и Альберта Великого, в то время как его метафизика повлияла на мысли Фомы Аквинского.

Метафизическое учение

Ранняя исламская философия и исламская метафизика, пропитанные по своей сути исламской теологией, различали более четко, чем аристотелизм, сущность и существование. В то время как существование является областью контингента и случайного, сущность пребывает в бытии над случайным. Своей философией Авиценна, особенно это касается части, относящейся к метафизике, во многом обязан аль-Фараби. В том, что осталось от его работ, можно увидеть поиск окончательной исламской философии отдельно от окказионализма.

Следуя примеру аль-Фараби, Авиценна инициировал полноценное расследование вопроса о существе, в котором он различал суть и существование. По его утверждению, факт существования нельзя вывести из сути существующих вещей, и он не может являться ее причиной, а формы и материи сами по себе не могут взаимодействовать и порождать движение Вселенной, или прогрессивной актуализации существующих вещей. Следовательно, существование должно быть связано с агентом-причиной, который требует, придает, дает или добавляет существование к сути. Для этого причина должна являться существующей вещью и сосуществовать с ее влиянием.

Переписка с Аль-Бируни

Однако в его более длинных работах есть случайные намеки и аллюзии, что Авиценна считал философию единственным разумным способом отличить настоящее пророчество от иллюзии. Он не заявлял об этом более открыто из-за политических последствий теории о том, что пророчество может быть поставлено под сомнение. К тому же, большую часть времени он писал короткие произведения, которые сосредоточены на объяснении его теорий по философии и теологии, не отвлекаясь на рассмотрение эпистемологических вопросов, которые могут быть должным образом рассмотрены только другими философами.

Позже толкования философии Авиценны были разделены на три разные школы: те (например, ат-Туси), которые продолжали применять его философию как систему интерпретации поздних политических событий и научных достижений; те (например, аль-Рази), которые считали богословские труды Авиценны в отрыве от его более широких философских проблем; и те, (например, аль-Газали), которые избирательно использовали части его философии, чтобы поддержать свои попытки получить большее духовное прозрение через разнообразные мистические средства. Это было богословское осмысление, которое отстаивали и такие, как аль-Рази, что в конечном итоге возобладало в медресе.

Мысленные эксперименты

Медицина и фармакология

В своем труде ученый советует, как эффективно испытывать новые лекарства:

Лекарство не должно обладать каким-либо посторонним случайным качеством.
Оно должно быть использовано на простом, а не сложном заболевании. должен быть проверен в отношении двух противоположных типов заболеваний, потому что иногда препарат лечит одну болезнь посредством своих присущих свойств, а другую – посредством случайных.
Качество лекарства должно соответствовать силе заболевания. Например, есть некоторые препараты, тепло которых меньше, чем холод некоторых заболеваний, так что они не окажут никакого влияния на них.
Должно соблюдаться время действия, чтобы не путать сущность и случайность.
Эффект препарата должно быть виден постоянно или во многих случаях, если этого не произошло, эффект был случайным.
Эксперименты должны проводиться с телом человека, так как испытание препарата на льве или лошади может не доказать чего-либо о его влиянии на человека.

Работа была по-разному оценена в последующие века, некоторые рассматривали ее, как сокровищницу мудрости, а другие, как Аверроэс, видели в ней пользу только в качестве макулатуры. В наше время она представляет в основном исторический интерес, поскольку большая часть положений была опровергнута или расширена научной медициной. Недостатком книги является чрезмерно подробная классификация телесных способностей и острота в дискриминации заболеваний. Она включает в себя пять книг, из которых первая и вторая обсуждают психологию, патологию и гигиену, третья и четвертая – методы лечения болезни, а пятая – описывает состав и приготовление лекарств. В последней части содержатся некоторые личные наблюдения.

В музее Бухары есть стенды, показывающие многие его сочинения, хирургические инструменты того периода и изображения пациентов, проходящих лечение. Ибн Сино интересовался влиянием разума на тело, и написал много трудов по психологии, вероятно, оказав влияние на Ибн Туфайли и Ибн Бадджа. Он также представил лекарственные травы.

Читайте также: