Атеизм это в философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы) [17] и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий [17] , в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом, скептически относятся к наличию любых сверхъестественных существ, явлений и сил, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм [18] и натурализм [19] . Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам [20] .
Противопоставление атеизма теизму имеет смысл только в том случае, если под теизмом имеется в виду вера в Бога, а не разновидность религиозно-философского направления.
- по феноменологическому и социологическому основанию - атеизм индивидуально-личностный и атеизм групповой или коллективный;
- по принадлежности к теоретической или практической деятельности - атеизм теоретический (по преимуществу философский) и атеизм практический (выражающийся в отрицании Бога и Церкви в действиях одного человека или группы и т. н. государственный атеизм, с его законодательной системой и правовой практикой); в свою очередь практический атеизм может быть разделен на пассивный (отсутствие веры, отрицание бытия Бога) и активный (борьба с верой, религией и Церковью).
Парадокс теоретического атеизма заключается в том, что, ставя религиозный вопрос, существует ли Бог, он пытается найти ответ в философии, неспособной вне отношения к религии разрешить эту проблему. Исключением является собственно религиозная философия, опирающаяся на веру в Бога и опыт религиозной жизни.
Древнегреческий атеизм
Священное Писание и раннехристианская литература
Средние века
Эпоха Возрождения
Взаимные обвинения в безбожии католиков и протестантов, продолжавшиеся длительное время в связи с Реформацией, объяснимы конфессиональной враждой и не имели под собой строгого теоретического обоснования.
Новое время
В новоевропейской философии XVII-XVIII веков, проникнутой идеями рационализма и ориентированной на научное (эмпирическое) познание законов природы, идеалом которого становится механико-математическое естествознание, наиболее близкими к атеизму оказываются пантеизм, деизм и материализм. Традиции пантеизма продолжает Б. Спиноза (1632-1677), философ, прослывший атеистом в общественном мнении своей эпохи, несмотря на то, что учение о Deus sive natura (Боге или природе) было главным в его философии. Этому представлению об атеизме Спинозы в немалой степени содействовали, с одной стороны, его разрыв с традиционным иудаизмом, а с другой - его отрицание Боговоплощения, неприятие Иисуса Христа как воплотившегося Слова (с. 629-631), толкование Библии в качестве литературно-исторического памятника.
Эпоха Просвещения
XIX век
XX век
Атеизм в России
Теоретический атеизм в России в силу особенностей ее религ. и исторического пути получает распространение лишь в XIX веке. Истоки большинства атеистических учений в России берут свое начало в европейской философии XVIII-XIX вв. Сначала французские просветители и энциклопедисты, затем Прудон, Фейербах и Маркс, последовательно сменяя друг друга, становятся властителями дум оппозиционно настроенной интеллигенции в России, а через нее приобретают известность в самых различных слоях общества. Для нескольких поколений русских революционеров до появления марксизма особое значение в социальных науках имели воззрения Р. Оуэна, Ш. Фурье и Прудона, в философии - антропологическое учение Фейербаха, вульгарный материализм и позитивизм. Основные идеи Фейербаха - понимание человека из природы и объяснение религии из чувства зависимости человека от мира - в русской обличительной философской и публицистической литературе воспроизводились в разных вариациях и, как правило, связаны с завуалированной критикой религии, христианской этики и христианских представлений о человеке и его отношении к Богу.
- в продумывании до крайних пределов той или иной атеистической концепции, независимо от радикальности следующих из нее выводов и отрицаний;
- в превращении атеизма в целостное мировоззрение и жизнепонимание, в некую разновидность веры;
- в немедленном практическом применении на деле этой веры.
Возможно, этими обстоятельствами объясняются весьма условные границы между теоретическим и практическим атеизмом в России и почти неизбежная трансформация теоретической позиции в политическую.
История атеизма в России, если иметь в виду его активные формы, тесно переплетена с историей политической борьбы, атеистическая составляющая присутствует во всех политических движениях, поставивших своей целью низвержение монархии.
Н. Г. Чернышевский (1828 - 1889), родившийся в семье священника, какое-то время сочетал искреннюю веру в Бога с любовью к сочинениям Фурье и Оуэна; затем увлекся чтением Фейербаха, из которого знал наизусть целые страницы. Автор большого количества социально-политических и экономических работ, Чернышевский не оставил специальных сочинений, посвященных обоснованию атеизма, о его атеизме можно судить на основании его общей материалистической концепции природы, учения о человеке и обществе, в которых отсутствует какое-либо упоминание Бога, а сами теории свидетельствуют о том, что, согласно убеждениям Чернышевского, нет никакой иной реальности, кроме существующего во времени мира.
Проблема атеизма в русской религиозно-философской и богословской литературе XIX-XX веков
Октябрьский переворот и последовавшая за ним социальная катастрофа вновь заставили обратиться к теме атеизма, в частности к вопросу о его роли в этих событиях.
Атеизм в СССР
В СССР атеизм стал не только государственной идеологией, но и составной частью политической практики. Можно выделить следующие направления в развитии атеизма в СССР: 1) продолжение теоретического обоснования атеизма; 2) создание правовой базы для ограничения деятельности (в некоторые периоды - вплоть до ликвидации) религиозных организаций; 3) конкретные мероприятия государства и атеистической части общества по борьбе с религией и религиозными организациями. Главная особенность советского государственного атеизма - партийное руководство всей атеистической работой [51].
Атеизм в постсоветской России
Весьма объективны исследования группы С. Филатова, Д. Фурмана (1990-1992) и российско-финской группы [53], осуществлявших специализированные социологические исследования в рамках Всемирной программы изучения ценностей [54]. По данным исследований 1990-1992 гг., атеистов в 1990 г. было 16%, в 1991 г.- 11, в 1992 г.- 8%. По данным исследования 1996 г., атеистами именовали себя 6% опрошенных, причем среди атеистов 70% - мужчины. Большинство атеистов - люди в возрасте от 40 до 60 лет. Опросы также продемонстрировали, что в ценностных суждениях атеистов присутствует оттенок релятивизма, граничащего с гедонистическим аморализмом. Так, если с утверждением, что есть абсолютные критерии добра и зла, согласились только 35% атеистов, то с противоположным утверждением, что добро и зло зависят от обстоятельств, согласились 54%. С утверждением, что цель жизни - получить от нее все самое лучшее, оказались согласны 43% атеистов [55].
Значительная часть атеистических интернет-проектов - экстремистской антицерковной и антихристианской направленности, часть которых открыто исповедует сатанизм.
События 1990-х годов показали, что в условиях формирования в России гражданского общества атеизм мимикрирует, приобретая новые формы и стремясь легализоваться как общественная сила.
Статистика
- По состоянию на начало 2014 года по данным Бостонского Центра по изучению мирового Христианства (Gordon-Conwell-Seminar) в мире насчитывается 137 млн. атеистов, что составляет около 2% от населения планеты [57].
Цитатник
Когда человек поворачивает свое лицо к Богу, все пути его ведут к Богу. Когда человек отворачивается от Бога, все пути ведут его к погибели. Когда человек окончательно отрекается от Бога и словом, и сердцем, он уже ничего не способен создать и сделать, что не служило бы к его полному разрушению, и телесному, и душевному. Потому не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире [58].
Литература
- Wilamowitz-Möllendorf U., von. Ein Bruchstück aus des Schrift Porphiyrius geg. die Christen // ZNW. 1900. Bd. 1; СДХА.
- ФРГФ. Ч. 1;
- Маковельский А. О. Софисты. Баку, 1940-1941. Вып. 1-2;
- Цицерон Марк Туллий. О природе богов // он же. Философские соч. М., 1985;
- Секст Эмпирик. Против ученых // Соч.: В 2 т. М., 1976. Т. 2;
- Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 19862;
- Эпикур. Письмо к Менекею // Лукреций. О природе вещей. М.; Л., 1947. Т. 2;
- Пиндар, Вакхилид. Оды: Фрагменты / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1980;
- Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта. М., 1978;
- Софокл. Драмы / Пер. Ф. Ф. Зелинского. М., 1990;
- Платон. Законы // Соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 4;
- Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Соч. СПб., 1913. Т. 9
- Анонимные атеистические трактаты: Бич веры. Мысли Спинозы. О трех обманщиках. М., 1969;
- Бруно Д. Диалоги. М., 1949;
- он же. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914;
- Помпонацци П. Трактаты о бессмертии души. М., 1990;
- Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954;
- Свободомыслие и атеизм в древности, в Средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986.
- Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. М., 1957. Т. 2;
- Английские материалисты XVIII в.: В 3 т. М., 1967-1968;
- Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М., 1968;
- Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 19962;
- Вольтер Ф. М. Бог и люди: В 2 т. М.,1961;
- он же. Философский словарь // Философские соч. М., 1988;
- Руссо Ж. Ж. Эмиль, или О воспитании. М., 1913;
- Ламетри Ж. Человек-машина // Соч. М., 1976;
- Дидро Д. О достаточности естественной религии // Соч.: В 2 т. М., 1986. Т. 2;
- Гельвеций К. А. Соч.: В 2 т. М., 1973-1974;
- Французские просветители о религии: Сб. М., 1960;
- Гольбах П. А. Избр. произв.: В 2 т. М., 1963.
- Штраус Д. Жизнь Иисуса. М., 1992;
- Bauer B. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker. Zürich, 1841-1842. Bd. 1-3;
- idem. Das entdeckte Christentum. Zürich, 1843;
- Конт О. Дух позитивной философии: Слово о положительном мышлении. СПб., 1910;
- Гюйо М. Иррелигиозность будущего. М., 1909;
- Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Философия религии: В 2 т. М., 1977. Т. 2;
- Фейербах Л. История философии Нового времени // История философии: В 3 т. М., 1967;
- он же. Избр. философские произв.: В 2 т. М., 1955. Т. 2;
- Штирнер М. Единственный и его собственность. СПб., 1906;
- Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви: Сб. М., 1971;
- Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1996. Т. 1;
- он же. Воля к власти // ПСС. М., 1912. Т. 9;
- Прудон П. Ж. Что такое собственность? М., 1919.
- Рассел Б. Почему я не христианин? М., 1987;
- Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 319-344;
- Камю А. Бунтующий человек. М., 1990;
- Фрейд З. Избранное. Л., 1969. Т. 1;
- он же. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., 1993;
- Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998;
- он же. Психоанализ и религия // Сумерки богов. С. 143-221;
- Древс А. Миф о Христе. М., 1923-1924;
- он же. Происхождение христианства. М., 1930;
- Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994;
- Bloch E. Gesamtausgabe. Fr./M. 1968. Bd. 14: Atheismus im Christentum.
- Пестель П. И. Русская Правда: 2 ред. // Восстание декабристов: Док-ты. М., 1958. Т. 7;
- Барятинский А. П. О боге // Избр. социально-политические и философские произв. декабристов. М., 1951. Т. 2. С. 437-440;
- Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1960. Т. 20. Кн. 1;
- он же. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976;
- Огарев Н. П. Избр. социально-политические произв. М., 1952-1956. Т. 1-2;
- Бакунин М. А. Собр. соч. и писем. М., 1934-1935. Т. 1-4;
- он же. Бог и Государство. Пг., 1919;
- Белинский В. Г. ПСС. М., 1953-1959. Т. 1-13;
- Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. М., 1955;
- Чернышевский Н. Г. Избр. философские соч. М., 1938;
- Добролюбов Н. А. О религии и церкви. М., 1960;
- Писарев Д. И. ПСС: В 6 т. СПб., 1894;
- Д. И. Писарев об атеизме, религии и церкви. М., 1984;
- Ткачев П. Н. Соч.: В 2 т. М., 1975-1976;
- Лавров П. Л. Философия и социология: Избр. произв.: В 2 т. М., 1965;
- Плеханов Г. В. Об атеизме и религии в истории общества и культуры. М., 1977;
- Луначарский А. В. Об атеизме и религии: Сб. М., 1972;
- Ленин В. И. О религии и церкви: Сб. М., 1966;
- он же. Об атеизме, религии и церкви. М., 1969;
- Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968.
- Прокопович Ф. Рассуждение о бессмертии. М., 1784;
- Гогоцкий С. С. Философский Лексикон: В 4 т. М., 1857. Т. 1. С. 215-219;
- Достоевский Ф. М. ПСС: В 30 т. Л., 1976;
- Кудрявцев-Платонов В. Д. Соч. Серг. П., 1893-1894. Т. 2;
- Соловьев В. С. Собр. соч.: В 10 т. СПб., 1911-1914;
- Страхов Н. Н. Письма о нигилизме // Борьба с Западом в нашей литературе: В 3 кн. СПб., 1890. Кн. 2;
- Гиляров-Платонов Н. П. Откуда нигилизм? М., 1904;
- Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. М., 1898. Ч. 1;
- Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. М., 1906;
- Кожевников В. Отношение социализма к религии вообще и к христианству в частности. М., 1908;
- он же. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Серг. П., 1913;
- Флоренский П., свящ. Соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 1;
- Булгаков С. Н. Автобиографические заметки. П., 1991;
- он же. Два Града. М., 1911. Т. 1-2;
- Вехи: Сб. ст. о рус. интеллигенции. М., 1909;
- Из глубины: Сб. ст. о рус. революции. М.; Пг., 1918;
- Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918;
- Введенский А. И. Судьба веры в Бога и борьба с атеизмом // Мысль. Пг., 1922. № 2;
- Бердяев Н. А. Философия неравенства. П., 1970;
- он же. Истоки и смысл русского коммунизма. П., 1955;
- он же. Истина и Откровение. СПб., 1996;
- Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. П., 1981.
- Ланге А. История материализма. СПб., 1881-1883. Т. 1-2;
- Корсунский И. Н. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции. Х., 1890;
- Рихтер Р. Скептицизм в философии. СПб., 1910. Т. 1;
- Шпет Г. Очерк развития русской философии. Пг., 1922;
- Mauthner F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande: In 4 Bd. Stuttg.; B., 1920-1923;
- Маутнер Ф. Атеизм в эпоху Великой Французской революции. Л.; М., 1924;
- Lubac H. de. Le drame de l'Humanisme athée. P., 1945;
- Heidegger M. Nietzsche: Pfullingen, 1961. Bd. 1-2;
- Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // Полн. собр. статей. П., 1967. Т. 1;
- Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века: Пер. с англ. П., 1974;
- Кюнг Г. Существует ли Бог?: Пер. с нем. Б. м., 1982;
- Langthaler R. Kritischer Rationalismus: Eine Unters. zu Aufklärung u. Religionskritik in der Gegenwart. Fr./M.; N. Y., 1987;
- Зеньковский В. В. История русской философии. П., 1989. Т. 1-2;
- Scepticism and Irreligion in the Seventeenth and Eighteenth Centuries / Ed. R. H. Popkin, A. Vanderjagt. Leiden, N. Y., 1993.
- Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Л. Митрохин. М., 1994;
- Каариайнен К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие: (Эволюция российской религиозности) // ВФ. 1997. № 6;
- Гинзбург В. Разум и Вера // Вестн. РАН. 1999. Т. 69. № 6. С. 546-552;
- Козлова М. Теология в светских вузах? // НГ-религия. 2000. 7 марта;
- Общественное мнение-2000. М., 2000;
- Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. М.; СПб., 2000;
- Элбакян Е. С., Медведко С. В. Верующие в России: Социально-экономическая ситуация и отношение к рыночным реформам;
- Перестало ли РГО быть приверженным светскому гуманизму?: (Из материалов семинара РГО 27-29 июля 2001 г.);
- Гуманизм и/или атеизм: (Из материалов семинара РГО 27-29 июля 2001 г.);
- Журавский А. В. Проблемы и перспективы светского теологического образования в России
Использованные материалы
[4] Diels. B 4; см. также А 23
[5] IX 1. 58; см.: Epicurus. Epist. ad Menoeceum. 123
[6] De civ. Dei. VI 7
[8] De vera religione. I 1
[9] Wilamowitz-Möllendorf. Ein Bruchstück. S. 101
[11] Legat. pro Christian. 10. 1
[12] Ad Autol. III 7-8
[14] Ad nationes I 10
[16] De incarn. Verbi 14
[17] Or. contr. gent. 46
[19] Соч. Т. 2. С. 93, 354
[28] Маркс К., Энгельс Ф. ПСС. М., 1955-19812. Т. 1. С. 98; Т. 20. С. 639
[31] Воля к власти. С. 13
[37] Бог и Государство. С. 19
[38] Бог и Государство. С. 21
[39] Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 424-425
[40] Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 389
[41] Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 496
[45] Два Града. Т. 1. С. 10
[46] Два Града. Т. 1. С. 67
[47] Два Града. Т. 1. С. 100
[51] См.: Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // ПЭ. Т. РПЦ. С. 179-190
[52] Элбакян, Медведко. Верующие в России
[53] Академия Финляндии и РАН, 1996
[54] World Values Survey
[55] Каариайнен, Фурман. Верующие, атеисты и прочие
[56] Здравый смысл. 2000. № 16
Дорогой читатель, если ты видишь, что эта статья недостаточна или плохо написана, значит ты знаешь хоть немного больше, - помоги нам, поделись своим знанием. Или же, если ты не удовлетворишься представленной здесь информацией и пойдешь искать дальше, пожалуйста, вернись потом сюда и поделись найденным, и пришедшие после тебя будут тебе благодарны.
Атеист – это человек, который не верит в богов или отрицает их существование.
В чем суть атеизма
Как правило, атеисты убеждены, что все религии придуманы людьми. Они скептически, то есть с сомнением относятся к вере в сверхъестественное.
Атеизм каждого отдельно взятого человека может иметь стихийное или научное происхождение.
Стихийный атеизм может быть основан на скептическом мышлении, отсутствии интереса к сверхъестественным вещам или незнании о существовании религий.
Научный атеизм – атеизм, основанный на научном подходе и естествознании. По мнению его последователей, многие религиозные взгляды на мир не соответствуют научным представлениям, например, о происхождении мира и человека.
Маркс и Энгельс считали, что религия всегда защищает эксплуататорские отношения в обществе и является механизмом угнетения трудящихся.
Дарвин считал, что разнообразие жизни на планете возникло от общего предка благодаря эволюции. Его идеи вступали в противоречие с богословским представлением об уникальности человека и о том, что виды являются неизменными частями установленной богом иерархии.
Чарльз Дарвин. Источник: Википедия
При этом себя ученый характеризовал все же больше как агностика.
Агностицизм и атеизм: главные отличия
Часто атеистов путают с агностиками – людьми, убежденными, что доказать существование богов невозможно.
Если атеисты отвергают существование бога и высших сил в принципе, то агностики не утверждают, что бога не существует. Они указывают, что доказательств существования бога нет, и отрицают возможность узнать, существует ли он на самом деле.
Иммануил Кант – немецкий философ и агностик. Источник: Википедия
Иными словами, агностики не верят, что человек может объективно познать мир и его закономерности. По их убеждению, человеческое восприятие слишком ограничено, чтобы понять некоторые истины. Агностики верят в непознаваемость мира.
Агностики могут быть одновременно и атеистами – не верить в высшие силы, но и не настаивать, будто им точно известно, что бога нет.
Атеи́зм (от греч. ἄθεος — безбожный, безбожник) — 1) направление философии, отрицающее существование Бога; 2) безбожность, отрицание Бога.
Атеизм можно рассматривать и как одну из форм самоубийства, т.к. атеисты сознательно отвергают Бога – Источник жизни. Приверженность человека атеизму делает его духовно слепым, ограничивает его жизненный горизонт физиологическим и душевным уровнями бытия, препятствует постижению высшего смысла жизни, реализации высшего предназначения.
По сути атеизм является верой, т.к. его фундаментальные положения научно недоказуемы и являются гипотезами.
И с точки зрения христианства, материалистический атеизм провозглашает свою противоположность религии лишь номинально. В действительности по своему содержанию он представляет лишь одну из форм религиозного сознания. Религиозность материалистического атеизма проявляется, прежде всего, в том, что материалистическая философия наделяет бытие тварного мира Божественными атрибутами. Напомним, что материалистическая философия провозглашает несотворимость и неуничтожимость, безначальность и беспредельность материи, наделяет ее творческими способностями создавать мир. Этому можно возразить следующим образом:
При этом вершиной религиозных представлений о материи становится приписывание ей способности к творческому целеполаганию и целеосуществлению. Эти представления выглядят абсурдно, поскольку безличное, лишенное ума и воли, материальное бытие по своим существенным характеристикам не способно к созданию прекрасного и гармоничного мироздания, увенчанного разумным и творческим существом – человеком.
С точки зрения христианства, материалистическая философия есть одна из форм языческой пантеистической философии. Подобно всем прочим формам языческой пантеистической философии, она усматривает первопринцип бытия в безличной природе, абсолютизирует безличное бытие природы, наделяет его Божественными свойствами. Как форму пантеистической философии материалистический атеизм рассматривали многие представители русской религиозно-философской мысли – Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, С. А. Левицкий, Л.А. Тихомиров и др.
Однако законами природы можно (теоретически) объяснить все, кроме существования самих законов природы. Достаточно задать атеисту вопрос о происхождении законов природы, как он должен будет ответить тавтологической, т. е. ничего не говорящей ссылкой на сами эти законы природы.
Иначе говоря, атеист должен будет перенести предикаты Абсолютного (первосущность, первопричинность, вечность, безусловность и т. п.) на сам мир или на законы, в нем царствующие.
Так, отрицание Абсолютного мстит за себя абсолютизацией относительного. Иначе говоря, способного к последовательному мышлению атеиста легко привести, при условии его интеллектуальной честности, к пантеизму как учению, обожествляющему мир в его целом.
Итак, атеизм есть бессознательный пантеизм; в качестве такового атеизм логически столь же несостоятелен, как и пантеизм.
Гордость не дает душе вступить на путь веры. Неверующему я даю такой совет: пусть он скажет: «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою”. И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу Господь непременно просветит… И тогда душа твоя почувствует Господа; почувствует, что Господь простил ее и любит ее, и это ты из опыта познаешь, и благодать Святого Духа будет свидетельствовать в душе твоей спасение, и захочешь тогда кричать на весь мир: “Как много нас любит Господь!”.
преподобный Силуан Афонский
Атеист – несчастный ребёнок, который напрасно пытается уверить себя, что у него нет отца.
Бенджамин Франклин
Что может быть жалче и безумнее людей, которые дерзают утверждать, будто все сущее произошло само собою, и все творение лишают промышления Божия?
святитель Иоанн Златоуст
Не слушай безбожников. Они ничего не знают, от них все сокрыто, как от слепых. Не разговорами постигают Бога и тайну будущей жизни, а подвигом, исполнением заповедей и глубоким искренним покаянием.
игумен Никон (Воробьёв)
Читайте также: