Атеизм это в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы) [17] и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий [17] , в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом, скептически относятся к наличию любых сверхъестественных существ, явлений и сил, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм [18] и натурализм [19] . Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам [20] .

Противопоставление атеизма теизму имеет смысл только в том случае, если под теизмом имеется в виду вера в Бога, а не разновидность религиозно-философского направления.

  • по феноменологическому и социологическому основанию - атеизм индивидуально-личностный и атеизм групповой или коллективный;
  • по принадлежности к теоретической или практической деятельности - атеизм теоретический (по преимуществу философский) и атеизм практический (выражающийся в отрицании Бога и Церкви в действиях одного человека или группы и т. н. государственный атеизм, с его законодательной системой и правовой практикой); в свою очередь практический атеизм может быть разделен на пассивный (отсутствие веры, отрицание бытия Бога) и активный (борьба с верой, религией и Церковью).

Парадокс теоретического атеизма заключается в том, что, ставя религиозный вопрос, существует ли Бог, он пытается найти ответ в философии, неспособной вне отношения к религии разрешить эту проблему. Исключением является собственно религиозная философия, опирающаяся на веру в Бога и опыт религиозной жизни.

Древнегреческий атеизм

Священное Писание и раннехристианская литература

Средние века

Эпоха Возрождения

Взаимные обвинения в безбожии католиков и протестантов, продолжавшиеся длительное время в связи с Реформацией, объяснимы конфессиональной враждой и не имели под собой строгого теоретического обоснования.

Новое время

В новоевропейской философии XVII-XVIII веков, проникнутой идеями рационализма и ориентированной на научное (эмпирическое) познание законов природы, идеалом которого становится механико-математическое естествознание, наиболее близкими к атеизму оказываются пантеизм, деизм и материализм. Традиции пантеизма продолжает Б. Спиноза (1632-1677), философ, прослывший атеистом в общественном мнении своей эпохи, несмотря на то, что учение о Deus sive natura (Боге или природе) было главным в его философии. Этому представлению об атеизме Спинозы в немалой степени содействовали, с одной стороны, его разрыв с традиционным иудаизмом, а с другой - его отрицание Боговоплощения, неприятие Иисуса Христа как воплотившегося Слова (с. 629-631), толкование Библии в качестве литературно-исторического памятника.

Эпоха Просвещения

XIX век

XX век

Атеизм в России

Теоретический атеизм в России в силу особенностей ее религ. и исторического пути получает распространение лишь в XIX веке. Истоки большинства атеистических учений в России берут свое начало в европейской философии XVIII-XIX вв. Сначала французские просветители и энциклопедисты, затем Прудон, Фейербах и Маркс, последовательно сменяя друг друга, становятся властителями дум оппозиционно настроенной интеллигенции в России, а через нее приобретают известность в самых различных слоях общества. Для нескольких поколений русских революционеров до появления марксизма особое значение в социальных науках имели воззрения Р. Оуэна, Ш. Фурье и Прудона, в философии - антропологическое учение Фейербаха, вульгарный материализм и позитивизм. Основные идеи Фейербаха - понимание человека из природы и объяснение религии из чувства зависимости человека от мира - в русской обличительной философской и публицистической литературе воспроизводились в разных вариациях и, как правило, связаны с завуалированной критикой религии, христианской этики и христианских представлений о человеке и его отношении к Богу.

  1. в продумывании до крайних пределов той или иной атеистической концепции, независимо от радикальности следующих из нее выводов и отрицаний;
  2. в превращении атеизма в целостное мировоззрение и жизнепонимание, в некую разновидность веры;
  3. в немедленном практическом применении на деле этой веры.

Возможно, этими обстоятельствами объясняются весьма условные границы между теоретическим и практическим атеизмом в России и почти неизбежная трансформация теоретической позиции в политическую.

История атеизма в России, если иметь в виду его активные формы, тесно переплетена с историей политической борьбы, атеистическая составляющая присутствует во всех политических движениях, поставивших своей целью низвержение монархии.

Н. Г. Чернышевский (1828 - 1889), родившийся в семье священника, какое-то время сочетал искреннюю веру в Бога с любовью к сочинениям Фурье и Оуэна; затем увлекся чтением Фейербаха, из которого знал наизусть целые страницы. Автор большого количества социально-политических и экономических работ, Чернышевский не оставил специальных сочинений, посвященных обоснованию атеизма, о его атеизме можно судить на основании его общей материалистической концепции природы, учения о человеке и обществе, в которых отсутствует какое-либо упоминание Бога, а сами теории свидетельствуют о том, что, согласно убеждениям Чернышевского, нет никакой иной реальности, кроме существующего во времени мира.

Проблема атеизма в русской религиозно-философской и богословской литературе XIX-XX веков

Октябрьский переворот и последовавшая за ним социальная катастрофа вновь заставили обратиться к теме атеизма, в частности к вопросу о его роли в этих событиях.

Атеизм в СССР

В СССР атеизм стал не только государственной идеологией, но и составной частью политической практики. Можно выделить следующие направления в развитии атеизма в СССР: 1) продолжение теоретического обоснования атеизма; 2) создание правовой базы для ограничения деятельности (в некоторые периоды - вплоть до ликвидации) религиозных организаций; 3) конкретные мероприятия государства и атеистической части общества по борьбе с религией и религиозными организациями. Главная особенность советского государственного атеизма - партийное руководство всей атеистической работой [51].

Атеизм в постсоветской России

Весьма объективны исследования группы С. Филатова, Д. Фурмана (1990-1992) и российско-финской группы [53], осуществлявших специализированные социологические исследования в рамках Всемирной программы изучения ценностей [54]. По данным исследований 1990-1992 гг., атеистов в 1990 г. было 16%, в 1991 г.- 11, в 1992 г.- 8%. По данным исследования 1996 г., атеистами именовали себя 6% опрошенных, причем среди атеистов 70% - мужчины. Большинство атеистов - люди в возрасте от 40 до 60 лет. Опросы также продемонстрировали, что в ценностных суждениях атеистов присутствует оттенок релятивизма, граничащего с гедонистическим аморализмом. Так, если с утверждением, что есть абсолютные критерии добра и зла, согласились только 35% атеистов, то с противоположным утверждением, что добро и зло зависят от обстоятельств, согласились 54%. С утверждением, что цель жизни - получить от нее все самое лучшее, оказались согласны 43% атеистов [55].

Значительная часть атеистических интернет-проектов - экстремистской антицерковной и антихристианской направленности, часть которых открыто исповедует сатанизм.

События 1990-х годов показали, что в условиях формирования в России гражданского общества атеизм мимикрирует, приобретая новые формы и стремясь легализоваться как общественная сила.

Статистика

  • По состоянию на начало 2014 года по данным Бостонского Центра по изучению мирового Христианства (Gordon-Conwell-Seminar) в мире насчитывается 137 млн. атеистов, что составляет около 2% от населения планеты [57].

Цитатник

Когда человек поворачивает свое лицо к Богу, все пути его ведут к Богу. Когда человек отворачивается от Бога, все пути ведут его к погибели. Когда человек окончательно отрекается от Бога и словом, и сердцем, он уже ничего не способен создать и сделать, что не служило бы к его полному разрушению, и телесному, и душевному. Потому не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире [58].

Литература

  • Wilamowitz-Möllendorf U., von. Ein Bruchstück aus des Schrift Porphiyrius geg. die Christen // ZNW. 1900. Bd. 1; СДХА.
  • ФРГФ. Ч. 1;
  • Маковельский А. О. Софисты. Баку, 1940-1941. Вып. 1-2;
  • Цицерон Марк Туллий. О природе богов // он же. Философские соч. М., 1985;
  • Секст Эмпирик. Против ученых // Соч.: В 2 т. М., 1976. Т. 2;
  • Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 19862;
  • Эпикур. Письмо к Менекею // Лукреций. О природе вещей. М.; Л., 1947. Т. 2;
  • Пиндар, Вакхилид. Оды: Фрагменты / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1980;
  • Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта. М., 1978;
  • Софокл. Драмы / Пер. Ф. Ф. Зелинского. М., 1990;
  • Платон. Законы // Соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 4;
  • Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Соч. СПб., 1913. Т. 9
  • Анонимные атеистические трактаты: Бич веры. Мысли Спинозы. О трех обманщиках. М., 1969;
  • Бруно Д. Диалоги. М., 1949;
  • он же. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914;
  • Помпонацци П. Трактаты о бессмертии души. М., 1990;
  • Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954;
  • Свободомыслие и атеизм в древности, в Средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986.
  • Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. М., 1957. Т. 2;
  • Английские материалисты XVIII в.: В 3 т. М., 1967-1968;
  • Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М., 1968;
  • Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 19962;
  • Вольтер Ф. М. Бог и люди: В 2 т. М.,1961;
  • он же. Философский словарь // Философские соч. М., 1988;
  • Руссо Ж. Ж. Эмиль, или О воспитании. М., 1913;
  • Ламетри Ж. Человек-машина // Соч. М., 1976;
  • Дидро Д. О достаточности естественной религии // Соч.: В 2 т. М., 1986. Т. 2;
  • Гельвеций К. А. Соч.: В 2 т. М., 1973-1974;
  • Французские просветители о религии: Сб. М., 1960;
  • Гольбах П. А. Избр. произв.: В 2 т. М., 1963.
  • Штраус Д. Жизнь Иисуса. М., 1992;
  • Bauer B. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker. Zürich, 1841-1842. Bd. 1-3;
  • idem. Das entdeckte Christentum. Zürich, 1843;
  • Конт О. Дух позитивной философии: Слово о положительном мышлении. СПб., 1910;
  • Гюйо М. Иррелигиозность будущего. М., 1909;
  • Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Философия религии: В 2 т. М., 1977. Т. 2;
  • Фейербах Л. История философии Нового времени // История философии: В 3 т. М., 1967;
  • он же. Избр. философские произв.: В 2 т. М., 1955. Т. 2;
  • Штирнер М. Единственный и его собственность. СПб., 1906;
  • Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви: Сб. М., 1971;
  • Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1996. Т. 1;
  • он же. Воля к власти // ПСС. М., 1912. Т. 9;
  • Прудон П. Ж. Что такое собственность? М., 1919.
  • Рассел Б. Почему я не христианин? М., 1987;
  • Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 319-344;
  • Камю А. Бунтующий человек. М., 1990;
  • Фрейд З. Избранное. Л., 1969. Т. 1;
  • он же. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., 1993;
  • Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998;
  • он же. Психоанализ и религия // Сумерки богов. С. 143-221;
  • Древс А. Миф о Христе. М., 1923-1924;
  • он же. Происхождение христианства. М., 1930;
  • Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994;
  • Bloch E. Gesamtausgabe. Fr./M. 1968. Bd. 14: Atheismus im Christentum.
  • Пестель П. И. Русская Правда: 2 ред. // Восстание декабристов: Док-ты. М., 1958. Т. 7;
  • Барятинский А. П. О боге // Избр. социально-политические и философские произв. декабристов. М., 1951. Т. 2. С. 437-440;
  • Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1960. Т. 20. Кн. 1;
  • он же. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976;
  • Огарев Н. П. Избр. социально-политические произв. М., 1952-1956. Т. 1-2;
  • Бакунин М. А. Собр. соч. и писем. М., 1934-1935. Т. 1-4;
  • он же. Бог и Государство. Пг., 1919;
  • Белинский В. Г. ПСС. М., 1953-1959. Т. 1-13;
  • Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. М., 1955;
  • Чернышевский Н. Г. Избр. философские соч. М., 1938;
  • Добролюбов Н. А. О религии и церкви. М., 1960;
  • Писарев Д. И. ПСС: В 6 т. СПб., 1894;
  • Д. И. Писарев об атеизме, религии и церкви. М., 1984;
  • Ткачев П. Н. Соч.: В 2 т. М., 1975-1976;
  • Лавров П. Л. Философия и социология: Избр. произв.: В 2 т. М., 1965;
  • Плеханов Г. В. Об атеизме и религии в истории общества и культуры. М., 1977;
  • Луначарский А. В. Об атеизме и религии: Сб. М., 1972;
  • Ленин В. И. О религии и церкви: Сб. М., 1966;
  • он же. Об атеизме, религии и церкви. М., 1969;
  • Деятели Октября о религии и церкви. М., 1968.
  • Прокопович Ф. Рассуждение о бессмертии. М., 1784;
  • Гогоцкий С. С. Философский Лексикон: В 4 т. М., 1857. Т. 1. С. 215-219;
  • Достоевский Ф. М. ПСС: В 30 т. Л., 1976;
  • Кудрявцев-Платонов В. Д. Соч. Серг. П., 1893-1894. Т. 2;
  • Соловьев В. С. Собр. соч.: В 10 т. СПб., 1911-1914;
  • Страхов Н. Н. Письма о нигилизме // Борьба с Западом в нашей литературе: В 3 кн. СПб., 1890. Кн. 2;
  • Гиляров-Платонов Н. П. Откуда нигилизм? М., 1904;
  • Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. М., 1898. Ч. 1;
  • Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. М., 1906;
  • Кожевников В. Отношение социализма к религии вообще и к христианству в частности. М., 1908;
  • он же. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Серг. П., 1913;
  • Флоренский П., свящ. Соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 1;
  • Булгаков С. Н. Автобиографические заметки. П., 1991;
  • он же. Два Града. М., 1911. Т. 1-2;
  • Вехи: Сб. ст. о рус. интеллигенции. М., 1909;
  • Из глубины: Сб. ст. о рус. революции. М.; Пг., 1918;
  • Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918;
  • Введенский А. И. Судьба веры в Бога и борьба с атеизмом // Мысль. Пг., 1922. № 2;
  • Бердяев Н. А. Философия неравенства. П., 1970;
  • он же. Истоки и смысл русского коммунизма. П., 1955;
  • он же. Истина и Откровение. СПб., 1996;
  • Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. П., 1981.
  • Ланге А. История материализма. СПб., 1881-1883. Т. 1-2;
  • Корсунский И. Н. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции. Х., 1890;
  • Рихтер Р. Скептицизм в философии. СПб., 1910. Т. 1;
  • Шпет Г. Очерк развития русской философии. Пг., 1922;
  • Mauthner F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande: In 4 Bd. Stuttg.; B., 1920-1923;
  • Маутнер Ф. Атеизм в эпоху Великой Французской революции. Л.; М., 1924;
  • Lubac H. de. Le drame de l'Humanisme athée. P., 1945;
  • Heidegger M. Nietzsche: Pfullingen, 1961. Bd. 1-2;
  • Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // Полн. собр. статей. П., 1967. Т. 1;
  • Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века: Пер. с англ. П., 1974;
  • Кюнг Г. Существует ли Бог?: Пер. с нем. Б. м., 1982;
  • Langthaler R. Kritischer Rationalismus: Eine Unters. zu Aufklärung u. Religionskritik in der Gegenwart. Fr./M.; N. Y., 1987;
  • Зеньковский В. В. История русской философии. П., 1989. Т. 1-2;
  • Scepticism and Irreligion in the Seventeenth and Eighteenth Centuries / Ed. R. H. Popkin, A. Vanderjagt. Leiden, N. Y., 1993.
  • Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Л. Митрохин. М., 1994;
  • Каариайнен К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие: (Эволюция российской религиозности) // ВФ. 1997. № 6;
  • Гинзбург В. Разум и Вера // Вестн. РАН. 1999. Т. 69. № 6. С. 546-552;
  • Козлова М. Теология в светских вузах? // НГ-религия. 2000. 7 марта;
  • Общественное мнение-2000. М., 2000;
  • Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. М.; СПб., 2000;
  • Элбакян Е. С., Медведко С. В. Верующие в России: Социально-экономическая ситуация и отношение к рыночным реформам;
  • Перестало ли РГО быть приверженным светскому гуманизму?: (Из материалов семинара РГО 27-29 июля 2001 г.);
  • Гуманизм и/или атеизм: (Из материалов семинара РГО 27-29 июля 2001 г.);
  • Журавский А. В. Проблемы и перспективы светского теологического образования в России

Использованные материалы

[4] Diels. B 4; см. также А 23

[5] IX 1. 58; см.: Epicurus. Epist. ad Menoeceum. 123

[6] De civ. Dei. VI 7

[8] De vera religione. I 1

[9] Wilamowitz-Möllendorf. Ein Bruchstück. S. 101

[11] Legat. pro Christian. 10. 1

[12] Ad Autol. III 7-8

[14] Ad nationes I 10

[16] De incarn. Verbi 14

[17] Or. contr. gent. 46

[19] Соч. Т. 2. С. 93, 354

[28] Маркс К., Энгельс Ф. ПСС. М., 1955-19812. Т. 1. С. 98; Т. 20. С. 639

[31] Воля к власти. С. 13

[37] Бог и Государство. С. 19

[38] Бог и Государство. С. 21

[39] Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 424-425

[40] Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 389

[41] Философские и общественно-политические произведения петрашевцев. С. 496

[45] Два Града. Т. 1. С. 10

[46] Два Града. Т. 1. С. 67

[47] Два Града. Т. 1. С. 100

[51] См.: Дамаскин (Орловский), игум. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // ПЭ. Т. РПЦ. С. 179-190

[52] Элбакян, Медведко. Верующие в России

[53] Академия Финляндии и РАН, 1996

[54] World Values Survey

[55] Каариайнен, Фурман. Верующие, атеисты и прочие

[56] Здравый смысл. 2000. № 16

Дорогой читатель, если ты видишь, что эта статья недостаточна или плохо написана, значит ты знаешь хоть немного больше, - помоги нам, поделись своим знанием. Или же, если ты не удовлетворишься представленной здесь информацией и пойдешь искать дальше, пожалуйста, вернись потом сюда и поделись найденным, и пришедшие после тебя будут тебе благодарны.

Фото Атеист - кто это? Что такое атеизм и научный атеизм?

Атеист – это человек, который не верит в богов или отрицает их существование.

В чем суть атеизма

Как правило, атеисты убеждены, что все религии придуманы людьми. Они скептически, то есть с сомнением относятся к вере в сверхъестественное.

Атеизм каждого отдельно взятого человека может иметь стихийное или научное происхождение.

Стихийный атеизм может быть основан на скептическом мышлении, отсутствии интереса к сверхъестественным вещам или незнании о существовании религий.

Научный атеизм – атеизм, основанный на научном подходе и естествознании. По мнению его последователей, многие религиозные взгляды на мир не соответствуют научным представлениям, например, о происхождении мира и человека.

Маркс и Энгельс считали, что религия всегда защищает эксплуататорские отношения в обществе и является механизмом угнетения трудящихся.

Дарвин считал, что разнообразие жизни на планете возникло от общего предка благодаря эволюции. Его идеи вступали в противоречие с богословским представлением об уникальности человека и о том, что виды являются неизменными частями установленной богом иерархии.


Чарльз Дарвин. Источник: Википедия

При этом себя ученый характеризовал все же больше как агностика.

Агностицизм и атеизм: главные отличия

Часто атеистов путают с агностиками – людьми, убежденными, что доказать существование богов невозможно.

Если атеисты отвергают существование бога и высших сил в принципе, то агностики не утверждают, что бога не существует. Они указывают, что доказательств существования бога нет, и отрицают возможность узнать, существует ли он на самом деле.


Иммануил Кант – немецкий философ и агностик. Источник: Википедия

Иными словами, агностики не верят, что человек может объективно познать мир и его закономерности. По их убеждению, человеческое восприятие слишком ограничено, чтобы понять некоторые истины. Агностики верят в непознаваемость мира.

Агностики могут быть одновременно и атеистами – не верить в высшие силы, но и не настаивать, будто им точно известно, что бога нет.

Атеи́зм (от греч. ἄθεος — без­бож­ный, без­бож­ник) — 1) направ­ле­ние фило­со­фии, отри­ца­ю­щее суще­ство­ва­ние Бога; 2) без­бож­ность, отри­ца­ние Бога.



Атеизм можно рас­смат­ри­вать и как одну из форм само­убий­ства, т.к. ате­и­сты созна­тельно отвер­гают Бога – Источ­ник жизни. При­вер­жен­ность чело­века ате­изму делает его духовно слепым, огра­ни­чи­вает его жиз­нен­ный гори­зонт физио­ло­ги­че­ским и душев­ным уров­нями бытия, пре­пят­ствует пости­же­нию выс­шего смысла жизни, реа­ли­за­ции выс­шего пред­на­зна­че­ния.

По сути атеизм явля­ется верой, т.к. его фун­да­мен­таль­ные поло­же­ния научно недо­ка­зу­емы и явля­ются гипо­те­зами.

И с точки зрения хри­сти­ан­ства, мате­ри­а­ли­сти­че­ский атеизм про­воз­гла­шает свою про­ти­во­по­лож­ность рели­гии лишь номи­нально. В дей­стви­тель­но­сти по своему содер­жа­нию он пред­став­ляет лишь одну из форм рели­ги­оз­ного созна­ния. Рели­ги­оз­ность мате­ри­а­ли­сти­че­ского ате­изма про­яв­ля­ется, прежде всего, в том, что мате­ри­а­ли­сти­че­ская фило­со­фия наде­ляет бытие твар­ного мира Боже­ствен­ными атри­бу­тами. Напом­ним, что мате­ри­а­ли­сти­че­ская фило­со­фия про­воз­гла­шает несо­тво­ри­мость и неуни­что­жи­мость, без­на­чаль­ность и бес­пре­дель­ность мате­рии, наде­ляет ее твор­че­скими спо­соб­но­стями созда­вать мир. Этому можно воз­ра­зить сле­ду­ю­щим обра­зом:

При этом вер­ши­ной рели­ги­оз­ных пред­став­ле­ний о мате­рии ста­но­вится при­пи­сы­ва­ние ей спо­соб­но­сти к твор­че­скому целе­по­ла­га­нию и целе­осу­ществ­ле­нию. Эти пред­став­ле­ния выгля­дят абсурдно, поскольку без­лич­ное, лишен­ное ума и воли, мате­ри­аль­ное бытие по своим суще­ствен­ным харак­те­ри­сти­кам не спо­собно к созда­нию пре­крас­ного и гар­мо­нич­ного миро­зда­ния, увен­чан­ного разум­ным и твор­че­ским суще­ством – чело­ве­ком.

С точки зрения хри­сти­ан­ства, мате­ри­а­ли­сти­че­ская фило­со­фия есть одна из форм язы­че­ской пан­те­и­сти­че­ской фило­со­фии. Подобно всем прочим формам язы­че­ской пан­те­и­сти­че­ской фило­со­фии, она усмат­ри­вает пер­во­прин­цип бытия в без­лич­ной при­роде, абсо­лю­ти­зи­рует без­лич­ное бытие при­роды, наде­ляет его Боже­ствен­ными свой­ствами. Как форму пан­те­и­сти­че­ской фило­со­фии мате­ри­а­ли­сти­че­ский атеизм рас­смат­ри­вали многие пред­ста­ви­тели рус­ской рели­ги­озно-фило­соф­ской мысли – Н. А. Бер­дяев, Н. О. Лос­ский, С. А. Левиц­кий, Л.А. Тихо­ми­ров и др.

Однако зако­нами при­роды можно (тео­ре­ти­че­ски) объ­яс­нить все, кроме суще­ство­ва­ния самих зако­нов при­роды. Доста­точно задать ате­и­сту вопрос о про­ис­хож­де­нии зако­нов при­роды, как он должен будет отве­тить тав­то­ло­ги­че­ской, т. е. ничего не гово­ря­щей ссыл­кой на сами эти законы при­роды.

Иначе говоря, атеист должен будет пере­не­сти пре­ди­каты Абсо­лют­ного (пер­во­сущ­ность, пер­во­при­чин­ность, веч­ность, без­услов­ность и т. п.) на сам мир или на законы, в нем цар­ству­ю­щие.

Так, отри­ца­ние Абсо­лют­ного мстит за себя абсо­лю­ти­за­цией отно­си­тель­ного. Иначе говоря, спо­соб­ного к после­до­ва­тель­ному мыш­ле­нию ате­и­ста легко при­ве­сти, при усло­вии его интел­лек­ту­аль­ной чест­но­сти, к пан­те­изму как учению, обо­жеств­ля­ю­щему мир в его целом.

Итак, атеизм есть бес­со­зна­тель­ный пан­те­изм; в каче­стве тако­вого атеизм логи­че­ски столь же несо­сто­я­те­лен, как и пан­те­изм.

Гор­дость не дает душе всту­пить на путь веры. Неве­ру­ю­щему я даю такой совет: пусть он скажет: «Гос­поди, если Ты есть, то про­свети меня, и я послужу Тебе всем серд­цем и душою”. И за такую сми­рен­ную мысль и готов­ность послу­жить Богу Гос­подь непре­менно про­све­тит… И тогда душа твоя почув­ствует Гос­пода; почув­ствует, что Гос­подь про­стил ее и любит ее, и это ты из опыта позна­ешь, и бла­го­дать Свя­того Духа будет сви­де­тель­ство­вать в душе твоей спа­се­ние, и захо­чешь тогда кри­чать на весь мир: “Как много нас любит Гос­подь!”.
пре­по­доб­ный Силуан Афон­ский

Атеист – несчаст­ный ребё­нок, кото­рый напрасно пыта­ется уве­рить себя, что у него нет отца.
Бен­джа­мин Фран­клин

Что может быть жалче и безум­нее людей, кото­рые дер­зают утвер­ждать, будто все сущее про­изо­шло само собою, и все тво­ре­ние лишают про­мыш­ле­ния Божия?
свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Не слушай без­бож­ни­ков. Они ничего не знают, от них все сокрыто, как от слепых. Не раз­го­во­рами пости­гают Бога и тайну буду­щей жизни, а подви­гом, испол­не­нием запо­ве­дей и глу­бо­ким искрен­ним пока­я­нием.
игумен Никон (Воро­бьёв)

Читайте также: