Апофатика это в философии определение кратко

Обновлено: 05.07.2024

Негативное богословие может быть воспринято двояко:

  • посредством отрицания (апофатический подход),
  • посредством абстрагирования (афиретический метод).

Апофатизм — это интеллектуальный подход, с помощью которого любое представление о божественном разоблачается в его неадекватности для установления границ безграничного.

Такой подход в своей основе сводится к идеализму, так как знание идет путем вычитания и отрицания от осязаемой реальности к невидимой реальности – переход от имманентного к трансцендентному. Знание представляет собой как отрицательную сторону, так и положительную сторону, интуитивное восприятие высших реальностей. Абстракция выступает как онтологический подход, позволяющий достичь более высоких форм знания.

История апофатики

Этот способ мышления появился в античной философии. Он встречается в иудейской, греческой, христианской, мусульманской традициях, а также в традициях Дальнего Востока:

Готовые работы на аналогичную тему

Катафатика

Такой подход можно воспринимать как ограничивающий, поскольку он направлен на определение того, что безгранично, и, следовательно, не принимает во внимание божественную трансцендентность. Это возражение высказывает Псевдо-Дионисий Ареопагит, для которого апофатизм предпочтительнее катафатизма.

Григорий Назианзин, придерживающийся обоих подходов, считает, что человеческий разум не может определенно постичь Бога в его тотальности, но позволяет нам попытаться понять его в виде образа.

Полагая, что эти два пути познания Бога противоречат друг другу, Фома Аквинский предлагает синтез, который представляет апофатическое богословие как исправление катафатического богословия.

Апофати́ческое бого­сло­вие (от греч. ἀπόφασις — отказ, отри­ца­ние) – формат бого­сло­вия, в рамках кото­рого о Боге Самом в Себе и о Его про­яв­ле­ниях в мире гово­рится в отри­ца­тель­ных тер­ми­нах и выра­же­ниях (Бог не видим, не позна­ваем, не огра­ни­чи­ва­ется про­стран­ством, вре­ме­нем и пр.).

Помимо зна­чи­мо­сти для тео­ре­ти­че­ского бого­по­зна­ния апо­фа­ти­че­ское бого­сло­вие чрез­вы­чайно важно для пра­во­слав­ной молит­венно-созер­ца­тель­ной аске­ти­че­ской прак­тики, тре­бу­ю­щей от подвиж­ника мак­си­маль­ного отре­ше­ния не только от всего сует­ного, мир­ского, но и от субъ­ек­тив­ных, образ­ных пред­став­ле­ний о Боге.

Учение Дио­ни­сия о непо­зна­ва­е­мо­сти Бога имеет парал­лели с уче­нием о непо­зна­ва­е­мо­сти Бога, изло­жен­ным в трудах св. Васи­лия Вели­кого, св. Гри­го­рия Бого­слова, св. Гри­го­рий Нис­ского, св. Мак­сима Испо­вед­ника, св. Гри­го­рия Паламы и других пра­во­слав­ных святых.

Отрицательное богословие зародилось в монофизитской среде, т.е. восходит к признанию его исключительно Божественной природы Христа, отрицанию его человеческой природы, сведению ее в некую мнимость и иллюзорность. Это обусловлено основным пафосом апофатизма - борьбы за очищение веры от идолотворчетства, за чистоту и полноту религиозного чувства. Но тем не менее, главное отличие христианства от восточного опыта духовности состоит именно и прежде всего - в христологии, если угодно - в христологической персонологии. И вот тут апофатика чревата неоднозначными следствиями.

Российский духовный опыт глубоко и принципиально апофатичен. Самоценность страдания лишает позитивного ценностного содержания реальность. Этот мир и жизнь в нем сами по себе лишены ценности. Жизнь "здесь и сейчас" - юдоль страдания, нравственного испытания. Ценностью является жизнь в мире ином: в потустороннем мире, в светлом будущем, "за бугром". И в этой жизни я лишь могу пострадать, пройдя испытание перед жизнью в мире ином. Причем, чем больше я пострадаю в этом мире, тем больше мне воздастся в мире ином.Реальная жизнь в реальном мире оказывается лишь переходом, дорогой в мир иной, а человек - лишь путником на этой дороге страдания. Дорога же отменяет нормы, оправдывает отказ от них, а то и выворачивает их наизнанку, порождая культуру амбивалентной нравственности.

Нравственность ухода от реальности не коренит человека в ней, лишает его мотивации к конструктивной деятельности, к ответственным отношениям с другими людьми. Воздаяние возможно только "после жизни". Человек оказывается не в состоянии своим трудом сделать свою жизнь (и жизнь своих близких) счастливее. Поэтому труд в российском духовном опыте не является ценностью. "Птицы небесные не сеют и не жнут, но корм имеют" или, как сказал поэт, "Птичка Божия не знает ни заботы, ни труда. ". А авва Дорофей написал одинокому иноку: "Брат! Истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что". Не удел человеческий - думать о своем достатке: "Бог дал, Бог взял".

Именно в этом ценностном комплексе коренится так называемый "утопизм" российской ментальности. Но важно понять, что этот утопизм (от безответственной маниловщины до агрессивного революционаризма) - не причина, а следствие апофатизма. Напряженный труд не может быть источником достатка, он всего лишь один из компонентов страдания в этой жизни. Ему противопоставляется творчество - единовременный акт богоподобного творения "вдруг", "из ничего", сродни чуду .

4. Эпштейн М.Н. Вера и образ. Религиозное бессознательное в русской культуре 20-го века. Tenalfy (N.J.). 1994. С.254.

Проективный философский словарь. — Санкт-Петербург: Международная Кафедра (ЮНЕСКО) по философии и этике СПб Научного Центра РАН . Т.В. Артемьева, И.П. Смирнов, Э.А. Тропп, Г.Л. Тульчинский, М.Н. Эпштейн . 2002 .


Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова завихриться (глагол), завихрились:

Синонимы к слову «апофатика»

Предложения со словом «апофатика»

  • Апофатика имеет, однако, лишь чисто внешнюю привлекательность сравнительно с положительным типом мышления.

Интеллиги́бельность (от лат. intelligibilis — понятный, чёткий, постижимый умом) — философский термин, обозначающий познание, а более точно, постижение, доступное исключительно уму или интеллектуальной интуиции. Понятие интеллигибельность в некоторых системах идеалистической философии обозначает сверхприродные, сверхчувственные предметы, сущности.

Гилеморфи́зм (от др.-греч. ὕλη — вещество, материя и μορφή — форма) — новоевропейский термин, обозначающий концепцию космогенеза как оформления исходного пассивного субстрата активной субстанцией. В общем смысле — метафизическая точка зрения, согласно которой любой объект состоит из двух основных начал, потенциального (первичной материи) и актуального (субстанциальной формы). Термин окончательно утвердился в литературе в XIX в.

Окказионализм (от лат. occasio — случай, случайный) — философское учение, объяснявшее взаимодействие души и тела посредством вмешательства Бога, то есть решавшее проблему взаимодействия протяженной и мыслящей субстанций и развивавшее дуализм картезианства. Основные представители — француз Жеро де Кордемуа (1626—1684), немец Иоган Клауберг (1622—1665) и голландец Арнольд Гейлинкс (1624—1669). До логического завершения учение окказионализма довёл француз Николя Мальбранш (1638—1715), сформулировавший.

Абсолю́тная иде́я (нем. Absolute Idee) — идея, выражающая полноту всего сущего. Термин, введён Г. В. Ф. Гегелем и является следствием основополагающей идеи его онтологии — тождества бытия и мышления.

Читайте также: