Антропологизм русской философии кратко
Обновлено: 08.07.2024
Трубецкой Сергей Николаевич русский религиозный философ, последователь и друг В. С. Соловьева. Развивая "философию всеединства" Соловьева, Т. называл своё учение "конкретным идеализмом". Однако при этом Трубецкой не разделял мистицизм Соловьева; если у Соловьева центральной темой было учение о Софии, то главная работа Трубецкого посвящена теме Логоса.
Центральная проблема философии у Т. — отношение познающего разума к сущему, отождествляемому в эмпиризме — с явлением, в рационализме — с идеей, в мистицизме — с духовной, сверхчувствительной реальностью. Претендуя вслед за Соловьевым на объединение рационализма, мистицизма и эмпиризма как односторонних точек зрения, Т. считал истинным определение сущего(БОГА) как "абсолютного всеединства", "всеединого конкретного бытия". Согласно Трубецкому, вечное актуальное сознание (Бог) предшествует всякому конечному (становящемуся) сознанию.
В центре мировоззрения Бердяева – проблема человека. Он определяет человека как противоречивое существо, ибо оно принадлежит к двум мирам: природному и сверхприродному. Духовная основа человека не зависит от природы и общества.
Вышеславцев Борис Петрович (1877 – 1954)- русский религиозный мыслитель. В своем психологически-метафизическом учении Вышеславцев ополчается против закона как такового. Под законом он имеет в виду Десять заповедей, и вообще любые законы, а не только ритуальные заповеди об очищении, о чистых и нечистых животных и т.д. Сказанное в Писании о недостаточности ритуальных установлений Моисеева закона для спасения в жизнь вечную Вышеславцев относит ко всем законам как таковым: в т. ч. внутренним нравственным ограничениям и внешним Церковным, государственным и общественным установлениям.
Вышеславцев делает вывод о прямой противоположности морали (десяти заповедей) и свободной творческой спасительной жизни во Христе.
- Проблемы философии истории в работах Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, Л.П. Карсавина;
Все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу мировой истории, и ни одна цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами во всех сторонах развития, делает общий вывод Данилевский.
Н.Я. Данилевский видит человеческую историю как множественность непохожих культур, раскрывающих все сущностные силы человека. Рассматривая проблему России и Запада, Данилевский исходит из того, что Россия и Европа принадлежат к разным типам культур, не только несовместимых, но и враждебных друг другу. Причем в Европе эта враждебность носит осознанный характер, а в России она не осознается. На основе большого исторического материала взаимоотношений России и Европы в XVIII -- XIX вв. Данилевский показывает, что при всех попытках сближения интересов России и Европы, ее государственные интересы постоянно ущемлялись. Отсюда его вывод о необходимости для России выйти из европейской политической системы, т. е. руководствоваться только своими государственными интересами.
Леонтьев (1831-1891) – проблемы философии истории и культуры, наций и народностей.
Окончил Московский университет, стал лекарем в армии, потом была дипломатическая карьера. Отказался от карьеры, жил подолгу на Афоне, в Оптиной пустыни. Но не сразу стал монахом, откладывал, чтобы выполнить земной долг литератора.
Центральная идея Леонтьева состоит в том, что бытие и жизнь есть неравенство, а стремление к равенству – путь к небытию, к смерти: неравенства и разнообразия хочет сам Бог. Чтобы в мире существовало добро и любовь, в нем должно присутствовать зло и страдание, чтобы были свет и красота, необходимо существование тьмы и уродства ("чистое добро некрасиво").
Жизнь в целом и всякое развитие в ней проходит три основных фазы: "первичная простота" – "цветущая сложность" – "вторичное смесительное упрощение". Применяя этот подход к человеческой истории, Леонтьев высшую фазу жизни, т.е. "цветущую сложность", связывал с деспотическими формами правления, а нисходящую, т.е. "вторичное смесительное упрощение", – с демократическими. Демократические общества менее сложны и менее красивы. Сложная общественная структура требует деспотической организации в соответствии с "принципом византизма", т.е. определенной совокупностью принудительных начал. Эти начала по отношению к государству понимаются как самодержавие, к религии – как византийское православное христианство, к этике – как отрешение от стремления к земному благополучию. Принцип византизма подразумевает также существование в обществе неравенства и жесткой иерархии, строгой дисциплины, смирения и послушания. В прогресс надо верить, но сущность прогресса – не в уничтожении неравенства и страдания, а в замене одних их форм на другие.
Карсавин ставит проблему о значении оценки, оценочной деятельности в историческом познании. "Оценка в истории необходима", "момент оценки" неустраним, - отмечает он в "Философии истории"3. Проблема ценности и оценки широко обсуждалась в западноевропейской и русской философской мысли со второй половины XIX столетия. Потребность "переоценки всех ценностей" (Ницше), осознание важности ценностного мироотношения особенно в сфере практической деятельности и гуманитарного исторического знания подвинуло к разработке "философии ценностей".
- Проблема свободы и творчества (М.А. Бакунин, П.Н. Ткачев, П.Л. Лавров, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, Г.П. Федотов).
М. А. Бакунин пропагандировал анархистско-бунтарское направление. Необходимо было уничтожить государство как таковое. Он видел становление социализма только через революцию, мечтая построить федерацию свободных самоуправляющихся общин, это, прежде всего вопрос о самоуправлении народа, идущего снизу вверх. Свобода личности при этом преподносится как приоритетная концепция. В ее основы входит принцип равенства, справедливости, солидарности. Он считал, что политическая власть не может сосуществовать со свободой. Поэтому все властное, все построенное на принуждении должно безоговорочно отвергаться. Всякое государство по условиям и цели своего существования составляет диаметральную противоположность человеческой справедливости, свободе и нравственности. И поэтому нет большой разницы между полуварварской всероссийской империей и самым цивилизованным государством Европы.
П. Л. Лавров развивал пропагандистское направление. Его идея основывалась на крестьянской революции, так же было необратимо участие интеллигентов-революционеров как катализатор, без которой революция была невозможна. В этом были схожи взгляды с Бакуниным, но Лавров был убежден, что потребуется время для того, чтобы интеллигенция смогла найти общий язык с крестьянством, а крестьянство в свою очередь за этот период станет более образованным и осознает идеи революции - время напряженной пропагандистской работы.
Сподвижники Лаврова так же шли в народ. Активно вели пропаганду в деревнях. Старались быть ближе к крестьянам, переезжали жить в деревни, работали там врачами, учителями или сезонными рабочими. Наиболее активная работа по пропаганде идей велась в Поволжье. Исторически сложилось, что на этой территории народ был издавна склонен к свободе. Немаловажную роль в этом сыграло влияние на местное население восстания Разина и Пугачева.
Но вскоре пришло сильное разочарование. Проделанная работа не приносила свои долгожданные плоды. Понеся большие потери, Лавров так же, как и многие народники - пропагандисты 70-х годов, пришел к общей тенденции на тот момент, революционного заговора и индивидуального террора.
П. Н. Ткачев пропагандировал заговорщическое и террористическое направление. Идеи в чем-то сходились с Лавровым, он так же полагал, что крестьянство не достаточно образованно, чтобы соединится с интеллигенцией в едином порыве революции. За короткие сроки поднять крестьянство на сознательное движение к освобождению невозможно. Идея Ткачева заключалась в следующем - революцию должна провести интеллигенция, захватив тем самым власть и с верху проводить необходимые реформы и преобразования. Он считал, что связь между монархом и народом утеряна, и достаточно свергнуть верховную власть, для решения всех проблем.
Отличало Ткачева от Бакунина и Лаврова то, что они на первое место ставили экономический переворот, а он политический. Ткачев считал, что итогом революции будет установление диктатуры заговорщического меньшинства, а не диктатура революционного класса. У этого образованного во всех аспектах меньшинства были преимущества перед трудящимся классом.
Таким образом, революционная концепция Ткачева сводится к следующему: во-первых, признание заговорщической организации революционного меньшинства; во-вторых, необходимость захвата этим меньшинством государственной власти в целях перестройки жизни на новых, социалистических началах, и, в-третьих, признание диктатуры революционного меньшинства.
Учение Н.А.Бердяева представляет собой целостное философско-религиозное мировоззрение со связующей идеей первичности свободы и необходимости творчества для ее реализации в бытии человека. Свобода, по его мнению, не была сотворена Богом. Бердяев считает, что ее источник — первичный хаос, ничто. Поэтому Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи,( Теодице́я — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать управление Вселенной добрым Божеством, несмотря на наличие зла в мире: так называемая проблема зла. Термин введён Лейбницем) утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром.
Бердяев выделяет два вида свободы: первичная иррациональная свобода, свобода потенциальная, которая обусловливает гордыню духа и вследствие этого его отпадение от Бога, что в результате приводит к рабству личности в мире природы, объективной реальности, в обществе, где человек для того, чтобы успешно сосуществовать с другими его членами, должен следовать моральным нормам, сконструированным обществом, тем самым реальной свободы нет; и “вторая свобода, свобода разумная, свобода в истине и добре. свобода в боге и от Бога полученная”. Дух побеждает природу, вновь обретая единство с Богом, восстанавливается духовная целостность личности.
Н.О. Лосский считает, что Бердяев "отвергает всемогущество Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ вселенной, а просто помогает тому, чтобы воля становилась добром. К этому выводу он пришел благодаря своему убеждению в том, что свобода не может быть создана и что если бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия и к отпадению Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога. "
В отличие от классического немецкого идеализма русские философы, размышляя о человеке, делают акцент не просто на некоем абстрактном субъекте, а на целостной личности. Подлинным содержанием бытия в понимании отечественных мыслителей являются не отвлеченные, идеальные сущности, а реальные субъекты воли. Именно носители силы и воли,
т. е. живые люди, обладают, согласно В. С. Соловьеву, онтологической реальностью. Это значит, что личность есть прежде всего духовное существо, определяемое свободным способом существования и самостоятельностью в своем бытии; имеющее иерархию ценностей, вовлеченное в деятельность, совершающее свободно творческие акты и посредством их реализующееся во всем своем своеобразии.
Религиозная философия различает в человеке личность как ипостась (ипостась в данном контексте как божественная сущность, роднящую всех людей между собой и Богом, и индивидуальность, определяющую границы бытия конкретного человека. Личность и индивидуальность существуют
в человеке в единстве, при этом необходимо, чтобы единство личностного и индивидуального бытия не нарушалось. Последствиями такого дисбаланса бывают обычно эгоизм, самоутверждение, самообособление, нелюбовь, равнодушие, гордыня, ненависть и все грехи, которые совершает человек против Бога и своего ближнего. Личность существует не за счет самоутверждения и исключения других. Она проявляет себя тогда, когда человек отказывается обладать чем-то исключительно для себя. В личности всегда присутствует устремленность к другому. Когда же личность начинает обособлять и присваивать себе часть природы, она превращается
в индивидуума, разделяющего природу с другими индивидуумами, и человек теряет свою личность. Поэтому то, что считается личностью в обыденном понимании, является не подлинной личностью, а человеческой индивидуальностью.
Из такого понимания человеческой личности вырастает представление о соборности, связанное с центральной особенностью русской культуры — характерного предубеждения против индивидуализма и приверженностью к определенного рода духовному коллективизму. Необходимо сразу сказать о том, что такой коллективизм не имеет ничего общего с экономическим и социально-политическим коммунизмом, и отнюдь не враждебен понятиям личной свободы и индивидуальности. Социально-политический коллективизм основывается на механически-атомистическом понимании общества. Отдельные люди для него являются попросту атомами, которые сами по себе благодаря своим спонтанным свойствам могут случайно внести порядок в целое, в действительности же это оказывается возможным только через внешнее принуждение.
Из этого следует, что не природа, а человек стоит в центре русской философии, и этот человек всегда воспринимается как представитель человечества, его коллективной сущности. Судьба человека всегда мыслится
как всемирно-историческая судьба человечества, его благо зависит от спасения мира, и подлинная его суть всегда проявляется в социальной жизни. Тема человека, смысла жизни, смерти и бессмертия, предназначения человека — вот что волнует Ф. М. Достоевского прежде всего. И не случайно, что она раскрывается не в строгих логических философских рассуждениях. В своих произведениях он порывает с традиционной моделью человека
и предлагает экзистенциальное понимание его природы и сущности.
В этом смысле именно Ф. М. Достоевский является предшественником западно-европейского экзистенциализма. Отказываясь от классической формы наукообразного философского трактата и превращая свои романы
в адекватную форму философствования, Ф. М. Достоевский как раз и изменил существующий стиль философствования. Его произведения являют собой особый стиль интуитивно-художественного прозрения самых глубоких тайн человеческого бытия.
История отечественной философии выделяет два главных направления, которые касаются человека:
- материалистические учения революционных демократов ( Герцен По данной теме мы уже выполнили реферат Герцен и Достоевский подробнее , Белинский, Чернышевский и др.);
- концепции ярких представителей религиозной философии (Федоров, Бердяева По данной теме мы уже выполнили реферат Сущность искусства в работе Н.Бердяева подробнее и др.).
Готовые работы на аналогичную тему
Антропологическая проблема в концепциях русских религиозных философов
Антропологическая тематика занимает главенствующее место в русских концепциях религиозных философов. Сильнее всего это выражалось в периоде развития русской философии в концепции Ф. М. Достоевского, который был мыслителем-экзистенциалистом, который внес в развитие данного направления внушительный вклад. Не смотря на тот факт, что представители данного направления обращались к Богу, человек являлся центральным элементом их учения. Бердяев По данной теме мы уже выполнили презентацию Бердяев подробнее говорит о философе:
это является определением учений многих представителей отечественной религиозной философии.
Центральным вопросом об учении о человеке в отечественной философии является вопрос о сущности м природе человека. Так, это видится на пути дуализма тела и души, необходимости и свободы, добра и зла, божественного и земного.
Так, антропологические взгляды Достоевского основываются на том, что в человеке реализуются два начала — бога и дьявола, добра и зла.
В. Соловьев своей философской антропологии также придерживается данной позиции о противоречии двух начал в человеке.
Н. А. Бердяев в своей философской концепции также уделяет внимание проблеме души и тела.
Таким образом, согласно учению представителей данного направления, главное для человека – духовная субстанция, а цель жизни и существования человека в соединении с Богом.
Философско-антропологическая мысль в России XIX века. Славянофильство, его основатели. Антропологические построения Хомякова и Киреевского. Н.Г. Чернышевский как яркий представитель материализма и радикализма. Главные особенности антропологизма Лаврова.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 17.08.2011 |
| Размер файла | 8,7 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Введение
философский антропологический славянофильство чернышевский
Западничество и славянофильство составляет главный фокус, вокруг которого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи 1840-1850 гг., сыгравший решающую роль в формировании русского национального самосознания и определяющий дальнейшие судьбы русской философии.
Цель работы: раскрыть вопрос об антропологизме русской философии
Среди широкого круга тем, обсуждаемых западниками и славянофилами, особо выделяется антропологическая проблематика. Основатели славянофильства А.С. Хомяков и И.В. Киреевский обосновали концепцию человека, в центре которой - истолкование духовно - нравственных ценностей с позиций православия [6, с. 17].
Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются с учением И.В. Киреевского о целостности духа.
Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят к христианскому видению цельного человека.
В противоположность этому исходным пунктом философских взглядов западников было рационально - аксиологическое понимание человеческой личности [6, с. 22].
В.Г. Белинский не создал собственной антропологии как стройной философской системы. Однако все его размышления, так или иначе, носят антропоцентрический характер.
Идейным вождем и ярким представителем материализма и радикализма этого периода был Н.Г. Чернышевский.
Проблемы полноты и целостности, нераздельности человеческой личности, высокий этический пафос размышлений о человеке оказываются общими для всей русской философской антропологии XIX века. Но в разнородных идейных течениях эти проблемы получают различную аранжировку.
Начиная с возникновения и заканчивая недавним временем, философия определялась как поиск и обретение истины. Но истина одна, следовательно, и философия должна быть одна. Гегель считал, что философия - это наука, которая есть завершение всей системы наук, так с существованием русской, немецкой или какой-либо другой философии возникали большие трудности.
В методологии истории философии существовало две точки зрения по вопросу о сущности философии как таковой. Первой придерживались те мыслители, для которых вся философия сводилась к их собственной. Вторая точка зрения была открыта доксографами в Древней Греции; они в свою очередь считали, что у каждого человека и народа есть своя собственная философия. Доксография основана на положении непознаваемости или отсутствия истины, таким образом, это философский скептицизм.
Человеческое существо многогранное. Отсюда встаёт вопрос: когда человек выражает себя в наибольшей степени, то есть, какая реальность будет считаться преимущественной? А таковой оказывается реальность поступков, поскольку именно они свидетельствуют об определённых чувствах. Поступки - объект изучения этики, поэтому русский мыслитель ищет философию в этой области знания. Таким образом, из антропологизма русской философии вытекает её этический характер.
Список литературы
1. Антология русской философии: Учебное пособие. - М.: Академия, 2009. - 216 С.
2. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. Т.1. - М.: Просвещение, 2006. - 163 С.
3. Бессонов Б.Н. История русской философии: единство в многообразии. - М.: Баллас, 2006. - 196 с.
4. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX -XIX в.в. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 218 с.
5. Гриненко Г.В. История философии: Учебник. - М.: Юрайт-Издат, 2007. - 688 с.
6. Ермичев А.А. О философии в России. - М.: ВЛАДОС, 2008. - 156 с.
Подобные документы
Движение славянофильства в России во второй четверти XIX века как ответ на европеизацию государства. Главные положения религиозной философии Хомякова А.С. и ценности духовной культуры на Руси. Глубочайший кризис мировоззрения церкви и православной веры.
реферат [32,9 K], добавлен 10.07.2015
Особенность философского творчества А.С. Хомякова, сущность его теории познания. Характеристика, основные вопросы и значение работы И.В. Киреевского "О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России" с позиций славянофильства.
реферат [27,1 K], добавлен 22.03.2009
Философские воззрения славянофилов Хомякова, Киреевского. В.С. Соловьев - крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Характерные черты русской философии. Русский космизм, понимание человека и природы как единого целого.
реферат [25,6 K], добавлен 28.01.2010
Выявление сущностных особенностей и оригинальности подхода концепции философии истории А.С. Хомякова. Идея соборности и единения на духовных принципах. Особенности методологии и стиля мышления. Реконструкция философско-исторической концепции А. Хомякова.
реферат [28,7 K], добавлен 13.01.2014
Направления философии: материализм и идеализм. Славянофильство и западничество в русской философии XIX века, учение об истине. Понятие общественных отношений, человек как феномен общественной жизни. Право как продукт исторического развития общества.
реферат [29,9 K], добавлен 07.02.2010
Философская мысль о сущности человека: основные позиции. Антропологическая ориентированность как общепризнанная национальная традиция русской философии. Человек, индивид, личность как единство противоречий: природно-биологического и духовно-социального.
реферат [31,0 K], добавлен 14.04.2014
Славянофильство, главные представители течения. Принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию. Основоположник русского революционного демократизма. Сущность учения Чернышевского. Основные положения философии Всеединства.
Читайте также: