Античная философия онтология кратко

Обновлено: 05.07.2024

Исследование концепции онтологии, сформулированной древнегреческими мыслителями Парменидом, Платоном и Аристотелем. Трактовка ими бытия, взаимосвязи бытия и чувственного мира, особых идеальных образований (эйдосов), их роли. Сущность онтологии античности.

Рубрика	Философия
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	21.10.2018
Размер файла	25,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета

О понимании онтологии в древнегреческой философии

Корягин Александр Николаевич

Статья посвящена рассмотрению концепции онтологии, сформулированной древнегреческими мыслителями Парменидом, Платоном и Аристотелем, трактовки ими бытия, взаимосвязи бытия и чувственного мира, особых идеальных образований - эйдосов, их места и роли в объяснении того, что представляет собой действительность, данная человеку в его сознании. Акцент делается на выяснении онтологической функции эйдосов, которая обычно не анализируется в исследованиях, посвященных античной онтологии. В результате предпринятого анализа было установлено, что сущность онтологии античности составляет вопрос о предметно-смысловой определенности бытия и чувственно фиксируемого мира, задаваемой эйдосами.

Ключевые слова и фразы: бытие; эйдос; онтология; сущее; мир становления; космос.

The article is devoted to the consideration of the ontology conception formulated by ancient Greek philosophers Parmenides, Plato and Aristotle, their interpretation of existence, correlation between existence and sensory world, special ideal formations - eidoses, their place and role in the explanation of what reality, given to the man in his consciousness, is. The emphasis is on finding the ontological function of eidoses, which is usually not analyzed in studies devoted to ancient ontology. As a result of the analysis, it is stated that the essence of ancient ontology is the question of the object-sense certainty of existence and sensually fixed world given by eidoses.

Key words and phrases: existence; eidos; ontology; matter; world of formation; cosmos

Как известно, центральная задача онтологии заключается в том, чтобы ответить на вопрос, что собой представляет мир, данный человеку в формах человеческого духа (сознания, воли, мышления, науки, культуры). Е? решение осуществляется посредством формирования учения о бытии, которое выступает концептуальной формой, создаваемой тем или иным мыслителем картины мира. Сказанное об онтологии представляет ее внешнюю, формальную сторону. Учение о бытии имеет и внутреннюю сторону, которая очень часто остается незамеченной. Но именно она и выражает сущность онтологии. Эта сторона становится открытой в ходе рассмотрения конкретного примера ее построения. Цель данной статьи как раз и заключается в том, чтобы попытаться выяснить, что составляет сущностный момент онтологии. Для этого, как мы полагаем, следует обратиться к рассмотрению античной онтологии.

Античная онтология впервые формулируется в философии древнегреческого мыслителя Парменида как проблема различения объекта знания, в качестве которого выступает подлинный, истинный космос, адекватный своей внутренней сущности, не доступный чувственному восприятию, называемый миром бытия, и объекта мнения, представляющего собой мир непосредственной чувственной данности, который античные мыслители считали миром становления; как проблема обоснования объективного характера мира, данного человеку в его сознании и знании, его предметно-смысловой определенности. Эту проблему Парменид и его последователи в античной философии решают своей концепцией бытия.

Что же представляет собой бытие в своем категориальном значении? Отвечая на этот вопрос, мы должны учитывать целый ряд соображений, которые имеют важное методологическое значение для понимания места данной категории в древнегреческой философии и ее значения в онтологии. Во-первых, мы должны отдавать отчет в том, что эта категория достаточно жестко привязана к тому концептуальному строю мышления, который был выработан античной цивилизацией, что ее содержание наполнено духом той эпохи, которая, освобождаясь от мифологических воззрений предшествующего периода, постепенно все более и более начинает опираться на разум, рассматриваемый в качестве своеобразного трансцендентного источника миропорядка, присущего космическому Универсуму, воплощенному и выраженному в бытии.

Во-вторых, в античной философии категория бытия имеет совсем иной смысл, нежели категория существования. Она со времен древнегреческих мыслителей предназначена для обозначения сущего, определяемого своей собственной природой, заключающего в себе свои предметные определения, представленные в своем предельном качественном выражении. Бытие есть квинтэссенция данного рода предметности, предметно определенного сущего, вследствие чего оно имеет сущностную форму и не может быть дано в опыте. онтология античность бытие эйдос

Выделение бытия требует напряженной работы мысли и категориального ее оснащения.

В-третьих, бытие трансцендентно по отношению не только к человеку, но и к самому миру, окружающему его; ему присущи такие свойства как единство, неизменность, содержательная полнота, гармония, целостность, истина, добро, красота. Эти свойства бытия и выражают его качественную определенность как идеального образования, составляющего истину (или предметно-смысловую основу) реальности.

В-четвертых, бытие противоположно небытию, оно есть отрицание небытия. Если бытие обозначает сущее во всей полноте его предметной, смыслосодержательной определенности, то небытие есть отсутствие качественной и количественной определенности сущего, небытие означает отсутствие свойств, присущих бытию, или их деформированность. Небытие обозначает естественный конец существования каждой вещи, когда в ходе своего изменения, свойственного всему чувственно воспринимаемому миру становления, она теряет свои свойства, определяющие ее предметность.

В-пятых, бытие в античной философии не дано чувственным образом, оно постигаемо только мышлением, представляющим собой индивидуализированную форму мирового космического разума (нуса).

В философии Платона бытие представляет собой особый, существующий необычным, с точки зрения здравого смысла, образом мир, не имеющий никаких границ, никакой пространственно-временной локализации, мир трансцендентных сущностей - идей, или эйдосов, которые вечны, неизменны, себятождественны.

Представленность бытия в чувственно воспринимаемом мире философами античности трактуется тоже по-разному. С точки зрения Парменида, мир становления как предметно определенный реальный мир, в конечном счете, есть проявление бытия, ибо, как он считает, небытия нет. Но это проявление бытия выступает кажимостью, которую не могут преодолеть чувственный опыт и мнение, вследствие чего свойства бытия в этом мире выступают в трансформированной форме. Если мышление, способное созерцать истинно сущий космос, усматривает его целостность, неподвижность, отсутствие пустоты, единство, однородность, которые присущи ему как бытию, то чувственный опыт, способный воспринимать только телесный, вещественный мир, представляет его в качестве множественного, изменчивого, движущегося, неоднородного, разделенного.

Самая сложная форма взаимоотношения бытия с миром мнения, миром становления - у Платона. Они настолько дистанцированы друг от друга, настолько различны по своим свойствам, что трудно установить между ними какую-либо связь. Тем не менее, она есть, и она имеет определяющее значение для обоснования реальности чувственно воспринимаемого мира. Дело в том, что мир вещей как предметно определенное сущее, а не фантом, не галлюцинация, не субъективное образование, является таковым постольку, поскольку приобщен к миру идей. Конкретный механизм приобщения вещного мира к миру идей Платон не раскрывает, считая вполне достаточным указать, что любое образование чувственного мира есть копия соответствующей идеи мира бытия. Чувственный мир создан по образцу мира бытия. Сам по себе он бытием не является, но форма бытия в нем присутствует.

В онтологии Аристотеля бытие не отделено от чувственно данного мира. Каждая субстанционально существующая вещь несет в себе бытие, она представляет собой данное определенное бытие, сущность которого заключена в ее форме. Именно форма как аккумуляция, сосредоточение, концентрация бытия, присущая вещи-субстанции, делает ее бытийно определенной.

В своем основном смысловом измерении эйдосы рассматривались античными мыслителями в качестве концептуального инструмента, позволяющего сформулировать рационально обоснованное понимание реальности как выражения истинно сущего космоса и как проявления бытия в чувственно данном мире. Эйдосы представляют собой единицы бытия, аккумулирующие в себе его предметно-содержательную полноту. Эйдосы, являясь квинтэссенцией бытия, кристаллами бытия заключают в себе и его смысловую определенность, распространяя ее на мир становления, превращая его в предметно определенную реальность.

Наиболее отчетливо онтологическая роль эйдосов описана в философии Платона, в которой в качестве эйдосов, концентрирующих в себе определения бытия, выступают идеи. Как отмечает А. Л. Доброхотов, идеи, представляющие бытие, есть эйдосы, а потому и само бытие есть эйдос [Там же, с. 23-24]. Идеи не имеют никаких конкретно-вещественных свойств. Они выступают своеобразными сгустками определенной логически чистой предметности. К таким сущностям принадлежит, например, идея лошади, обозначающая определенный тип предметностей - лошадность. Идей, образующих истинно сущий космос, множество. Они делятся по различным разрядам: есть идеи отношений, идеи искусственно создаваемых вещей, идеи живых существ, идеи природных явлений и процессов и, наконец, идеи блага, истины прекрасного и справедливости [1, с. 196].

Форма (эйдос) отвечает за смысловую определенность и собственно бытия, и каждого предмета. Она выступает одной из четырех причин всего совершающегося, причем причиной основной, к которой можно свести другие причины, и в этом своем качестве она обладает свойством активности. Именно данные качества формы-эйдоса определяют ее онтологическую функцию представлять сущность бытия, т.е. действительно, истинно сущее в отдельных вещах и явлениях, и тем самым делать их предметно определенными, имеющими соответствующие качественные и количественные характеристики.

Подводя итог вышесказанному, можно констатировать, что онтологическая проблема в античной философии заключалась в том, чтобы объяснить предметно-смысловую определенность открывающейся человеку реальности, обосновать ее бытийный статус особыми трансцендентными образованиями - эйдосами, соединяющими в себе предметную (как комплекс строго фиксированных и неизменных свойств) и смысловую (как обозначение этого комплекса свойств посредством слова, заключающего в себе форму мысли) определенность.

Список литературы

1. Антология мировой философии: в 4-х т. М.: Мысль, 1961. Т. 1. Ч. 1. 576 с.

2. Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М.: Мысль, 1976. Т. 1. 550 с.

3. Асмус В. Ф. Античная философия: учеб. пособие. Изд-е 2-е, доп. М.: Высшая школа, 1976. 543 с.

4. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во Московского ун-та, 1986. 369 с.

Слово "философия" (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) в буквальном переводе означает "любовь к мудрости" или "любомудрие". Считается, что слово "философ" впервые употребил Пифагор, которому приписывают следующее изречение: "Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные - торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни иные, подобно рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины".Философия - это наука о наиболее общих законах существования природы, человека, общества и сознания, это наука о мире и об отношении человека к миру.

Теоретический характер философии заключается в следующем. Философское обобщение имеет гораздо более широкий потенциал, чем любое другое конкретное обобщение. Наука замкнута в рамках опыта, ограничена им. Философия есть такой способ мышления, при котором нет никаких опытных ограничений. Философия поистине универсальна, ибо открывает такие законы Бытия, которые проявляются во всех сферах жизни. С другой стороны, философия по своему характеру субстанциональна (от лат. substantia — сущность, нечто лежащее в основе). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Универсализм и субстанционализм как принципы тесно связаны друг с другом, ибо предельное обобщение выявляет субстанцию. Универсализм и субстанционализм характеризуют особенность философии как теоретической формы освоения действительности.

Специфичность философии заключается и в способе мышления. Для философской позиции характерно сомнение, которое, впрочем, не носит негативный характер. Философы ставят все под сомнение для того, чтобы проверить, насколько прочны человеческие установления, и отбросить те из них, которые отжили свой век, а также те, которые выдержали проверку, поставить на более прочный фундамент знания. Другими словами, сомнение стимулирует развитие. Это не всегда и не всеми принимается. Таким образом, философия с самого начала своего существования имеет духовно-практическую направленность.

Философия это не только способ мышления, это еще и наука. Как и всякая наука, философия обладает своим предметом, своим понятийным аппаратом, своей структурой.

Предмет философии — весь мир в его многообразии и взаимодействии всех его частей. Это бытие в полной форме своего выражения: реального или абстрактного, рационального или иррационального, объективного или субъективного. Для философии одинаково (если подходить принципиально) важны и бред сумасшедшего, и законы химии, и историческое движение, и способы закалки стали и т.д. Важной чертой предмета философии является то, что он может быть абсолютно умозрительным. Понятно, что философ не может один объять весь мир в его целостности. Поэтому философия разделяется на ряд отделов, каждый из которых в свою очередь может делиться дальше.

История философии— отдел философии, изучающий становление философского знания, его формы, открытия. Осмысляет философию с точки зрения ее процессуальности. С одной стороны, история философии знакомит человека с философским опытом прошлого, с другой стороны, дает огромный материал для критического осмысления этого прошлого с целью дальнейшей успешной разработки тех или иных проблем.

Философия истории — философская дисциплина, изучающая сущность и типы исторического движения человеческого общества.

Развитие философского мышления, в конце концов, определило главный, или основной вопрос философии. Он в свою очередь делится на два.

Первая сторона вопроса выглядит следующим образом: что первично, а что вторично — бытие или мышление, природа или дух. В зависимости от решения этого вопроса все философы разделились на два лагеря: материалистов и идеалистов. Материалисты утверждают первичность, самодостаточность материи. Весь мир, бытие объясняется ими как продукт саморазвития материи. Этот мир не сотворим, вечен, бесконечен и постоянно развивается. Идеалисты же в качестве первоначала всего сущего называют духовное начало — личностное или безличностное (Бог). Те из идеалистов, которые в качестве первичного начала называют личностное, индивидуальное сознание, мышление, именуются субъективными идеалистами, а те, кто понимают духовное начало как надличностное —объективными идеалистами.

Вторая сторона основного вопроса философии формируется как вопрос о принципиальной познаваемости мира, то есть может ли дух, мышление, сознание без остатка, без границ постичь Бытие, отразить в понятиях все многообразие универсума. Большинство философов отвечают на этот вопрос положительно, в той или иной форме признавая возможность познания бытия. Здесь возникает проблема Абсолютности и Относительности истины, четко сформулированной в диалектике. Те же из философов, которые отрицают принципиальную возможность познания бытия, называются агностиками (от греч. gnosis — знание и отрицательной приставки а).

Этот вопрос имеет для философии универсальное значение и присутствует в том или ином модифицированном виде при решении множества иных философских проблем.

Как же соотнести науку и философию? С одной стороны, философия, как уже говорилось, сама является наукой. С другой стороны, философия является методологической базой всякой науки. Философия шире любой науки. Вместе с тем они не существуют по отдельности: напротив, научные достижения необходимы для философа как материал для дальнейшего обобщения. С другой стороны, философская концепция служит методологической базой научного знания.

Онтология. Древневосточные и античные концепции бытия.

Онтология(ontologie; от греч. on — сущее и logos — учение) — наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология — это метафизика бытия.

Метафизика — научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.

Бытие —предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.

Бытие — это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым

В Индии очень рано отмечено различение истинного бытия от мира явленного. Уже в гимнах Ригведы истинное бытие – сат – описывается как соответствующее законам, упорядочивающим мировой хаос и преобразующим его в космос. Небытие же – асат – выступает воплощением сил, дезорганизующих космос. Позднее в "Кена-упанишаде" о Сущем, именуемом Брахманом, говорится, что оно есть "иное, чем познанное, а также выше познанного". Чувства и разум признаются способными зафиксировать лишь конкретные проявления Сущего, но не постичь его самого.

Предфилософия Вед и Упанишад получила дальнейшее развитие в эпической поэме "Махабхарата", содержащей ряд текстов философского содержания. В "Бхагавадгите" – религиозно-философском наставлении Кришны (земное воплощение бога Вишну) Арджуне – эпическому герою – в момент перед началом битвы двух враждующих кланов, в драматические минуты, когда перед героем встает во всей беспощадной обнаженности вопрос о жизни и смерти, о смысле и сути бытия, Кришна объясняет различие между истинным бытием и земным миром. Первое есть Высший Брахман – "бытие, погруженное в вечность", нерожденное и нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время находящееся за его пределами ("запределен, в тайной сути своей не проявлен"). Брахман – это то единое, что есть одновременно сущее и не-сущее, он не причастен к миру природных, преходящих форм:

То, чем весь этот мир пронизан, разрушению, знай, неподвластно;

Лишь тела эти, знай, преходящи Воплощенного; Он же – вечен.

Не погибнет Он, неизмеримый: потому – сражайся без страха!

Сущее именуется то Брахманом, то Атманом, при этом первый часто служит выражением объективного его аспекта (бог, вездесущий дух, единое), а второй – субъективного (душа).

В классической китайской философии, по мнению многих синологов, понятие бытия, как такового, вообще отсутствует. Внимание первых китайских философов было сосредоточено не столько на анализе субстанции вещей, сколько на их ценностном отношении, нормативной иерархии. Правда, последователи Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.) – даосы под иероглифом "ю" (дословно "иметься", "наличествовать") и "у" (дословно "нет", "не имеется"), видимо, различали существование вещей, "наличное бытие", от несуществования, "небытия". К разряду последнего относилось дао (дословно "путь"), понимаемое как сверхбытие, великое единое, предельная реальность. Дао – вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении, оно "праотец всего сущего", "нахождение дао в мире подобно великому стоку, куда все сущее в мире вливается подобно горным ручьям, стекающим к рекам и морям". Все сущее в мире рождается из бытия. А бытие рождается из небытия.

Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система - Космос, важной составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Наиболее яркое и полное воплощение данный подход нашел в системах Платона и Аристотеля. Космос - высший разум. У Ксенофана Бог тождествен Космосу. Гераклит в качестве субстанционально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. Мир по Гераклиту - упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем. На основе превращения Огня строится космология Гераклита. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости.

Онтоло́гия (от греч. on, род. п. ontos — сущее и logos — слово, учение), раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии — учения о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности; термин введен немецким философом Р. Гоклениусом (1613).

Учение о бытии в античной философии

Онтология и теология в Средние века

Зрелая схоластическая онтология отличается подробной категориальной разработкой, детальным различением уровней бытия (субстанциального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т. п.)

Главный представитель аристотелизма — Фома Аквинский — вводит в средневековую онтологию плодотворное различение сущности и существования, а также акцентирует момент творческой действенности бытия, сосредоточенной в полной мере в самом бытии (ipsum esse), в Боге как actus purus (чистый акт). Из традиции Августина исходит Иоанн Дунс Скот, главный оппонент Фомы. Он отвергает жесткое различение сущности и существования, полагая, что абсолютная полнота сущности и есть существование. В то же время над миром сущностей возвышается Бог, о котором уместнее мыслить с помощью категорий бесконечности и воли. Эта установка Дунса Скота кладет начало онтологическому волюнтаризму. Различные онтологические установки проявились в споре схоластов об универсалиях, из которого вырастает номинализм Оккама, с его идеей примата воли и невозможности реального бытия универсалий. Оккамистская онтология играет большую роль в деструкции классической схоластики и формировании мировоззрения нового времени.

Онтология в в эпоху Ренессанса и новое время (до конца 18 в.)

Фихте, Шеллинг и Гегель, опираясь на открытие Кантом трансцендентальной субъективности, отчасти вернулись к докантовской рационалистической традиции построения онтологии на основе гносеологии: в их системах бытие является закономерным этапом развития мышления, т.е. моментом, когда мышление выявляет свое тождество с бытием. Однако характер отождествления бытия и мысли (и, соответственно, онтологии и гносеологии) в их философии, делающей содержательной основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Именно поэтому онтология немецкого классического идеализма принципиально отличается от онтологии нового времени: строение бытия постигается не в статичном созерцании, а в его историческом и логическом порождении; онтологическая истина понимается не как состояние, а как процесс.

Онтология в философии 19-20 вв.

Н. Гартман в своей онтологии стремится преодолеть традиционный разрыв абстрактного царства онтологических сущностей и действительного бытия, рассматривая различные миры — человеческий, вещественный и духовный — как автономные слои реальности, по отношению к которым познание выступает не определяющим, а вторичным началом.

Античной философией называют совокупность философских учений Древней Греции и Древнего Рима в период с 7-6 веков до н.э. по 6 век н.э. Начало античной философии связывают с образование первых древнегреческих полисов и именем Фалеса Милетского (625-547 гг. до н.э.), а конец – с учением неоплатонизма и декретом императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н.э.).

Античная философия: этапы развития, представители и особенности обновлено: 22 ноября, 2019 автором: Научные Статьи.Ру

В дальнейшем идеи античной философии легли в основу средневековой философии и считаются главным источников развития европейской общественной мысли.

В античной философии выделяют 4 основных периода: Натурфилософский (доклассический) этап (7-5 вв. до н.э., Классический этап (5-4 вв. до н.э.), Эллинистическо-римский этап (4 в. до н.э. – 3 в. н.э.), Завершающий этап (3-6 вв. н.э.).

Натурфилософский (доклассический) этап (7-5 вв. до н.э.)

Доклассическая античная философия возникла в древнегреческих городах-государствах (полисах): Милете, Эфесе, Элее и т.д. Она представляет собой совокупность философских школ, названных по имени соответствующих полисов. Натурфилософы (в переводе –философы природы) рассматривали проблемы мироздания в единстве природы, богов и человека; причем природа космоса определяла природу человека. Главным вопросом доклассической философии был вопрос о первооснове мира.

Ранние натурфилософы выдвигали на первый план проблему космической гармонии, которой должна соответствовать и гармония человеческой жизни (космологический подход).

У поздних натурфилософов созерцательный подход сочетается с использованием логической аргументации, и появляется система категорий.

К натурфилософам относят:

Нужна помощь в написании работы?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Классический этап (5-4 вв. до н.э.)

Период расцвета античной философии. На этом этапе центром философской мысли были Афины, поэтому его также называют афинским. Главные особенности классического этапа:

Наиболее известными философами классического периода являются древнегреческие мыслители Сократ, Платон и Аристотель, а также философы-софисты.

Особенности философии софистов:

Софисты не создали единого философского учения, но они пробудили интерес к критическому мышлению и человеческой личности.

К старшим софистам причисляют (2-я пол. 5 века до н.э.): Горгия, Протагора, Гиппия, Продика, Антифонта, Крития.

К младшим софистам относят: Ликофрона, Алкидамонта, Трасимаха.

Сократ (469-399 гг. до н.э) – считается основоположником классической философии. Как и софисты, он сделал центром своего учения человека и его внутренний мир, однако их учение считал бесплодным и поверхностным. Существование богов он ставил под сомнение, во главу угла ставил разум, истину и знание.

Главные идеи Сократа:

Познание самого себя есть одновременно поиск знания и добродетели.
Признание своего невежества побуждает к расширению знаний.
Существует высший Разум, разлитый по Вселенной, а человеческий разум – лишь ничтожная его доля.

Сутью жизни Сократа были его беседы с учениками и дискуссии с оппонентами. Путем постижения истины он считал майевтику (метод, им же изобретенный, по-гречески означает повивальное искусство) – поиск истины путем диалога, иронии и коллективного размышления. Сократу также приписывают изобретение индуктивного метода, ведущего от частного к общему.

Поскольку свое учение философ предпочитал излагать в устной форме, основные его положение дошли до нас в пересказах Аристофана, Ксенофонта и Платона.

Платон (Афинский) настоящее имя – Аристокл (427-347 гг. до н.э.). Ученик и последователь Сократа, всю жизнь проповедовал нравственный смысл его идей. Основал в пригороде Афин собственную школа, названную Академией, и положил начало идеалистическому направлению в философии.

Согласно идеалистической теории Платона мир делится на 2 категории:

В рамках своей философии Платон также разработал учение о добродетели и создал теорию идеального государства.

Идеи Платона оказали огромное влияние как на последующие философские школы античности, так и на мыслителей Средних Веков и Нового времени.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Аристотель был учеником Платона и двадцать лет провел в его Академии. После смерти Платона он восемь лет служил воспитателем Александра Македонского, а в 335-334 гг. до н.э. основал в окрестностях Афин собственное учебное заведение – Ликей, где преподавал вместе с последователями. Создал свою собственную философскую систему, опирающуюся на логику и метафизику.

Основные положения философии Аристотеля:

в основе любой вещи лежат: материя и форма (материальная сущность и идея вещи);
философия – универсальная наука о бытие, она дает обоснование всем наукам;
основой науки является чувственное восприятие (мнение), однако истинного знания можно достичь лишь с помощью разума;
решающее значение имеет поиск первой или конечной причины;
главная причина жизни есть душа – сущность бытия любой вещи. Существуют: низшая (растительная), средняя (животная) и высшая (разумная, человеческая) душа, придающая смысл и цель человеческой жизни.

Аристотель переосмыслил и обобщил философские знания всех предыдущих античных мыслителей. Он впервые систематизировал имеющиеся науки, разделив их на три группы: теоретические (физика, математика, философия), практические (среди которых одной из главных была политика) и поэтические, регулирующие производство различных предметов). Также он разработал теоретические основы этики, эстетики, социальной философии и основную структуру философского знания. Аристотель является автором геоцентрической системы в космологии, которая существовала вплоть до гелиоцентрической системы Коперника.

Учение Аристотеля явилось наивысшим достижением античной философии и завершило ее классический этап.

Эллинистическо-римский этап (4 в. до н.э. – 3 век н.э.)

Этот период получил свое название от греческого государства – Эллады, но включает также и философию римского общества. В это время в античной философии произошел отказ от создания фундаментальных философских систем и переход к проблемам этики, смысла и ценностей человеческой жизни.

Лукреций Кар (ок. 99 – 55 вв. до н.э.);

Основа человеческого счастья есть стремление к наслаждению, безмятежности и душевному спокойствию (атараксии).

Стремление к наслаждению – не субъективная воля человека, а свойство человеческой природы.

Зенон из Кития (336-264 гг. до н.э.) – основатель школы.

Эпиктет (50-138 гг. до н.э.);

Счастье есть главная цель человеческой жизни.

Благо есть то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло – все, что направлено на его уничтожение.

Жить нужно в согласии с естественной природой и своей совестью.

Стремление к собственному сохранению есть не-нанесение вреда другому.

Панетий (ок. 185-110 гг. до н.э.);

Завершающий этап (3-6 вв. н.э.)

Период с 3 по 6 века н.э. включает философию не только греческого, но и римского мира. На этом этапе происходил кризис в римском обществе, что нашло отражение и в общественной мысли. Интерес к рациональному мышлению угасал, росла популярность различных мистических учений и влияние христианства.

Самым влиятельным учение этого периода стал неоплатонизм, наиболее известным представителем которого был Плотин (205-270 гг. н.э.).

Представители неоплатонизма занимались толкованиями учения Платона и критиковали все последующие течения. Главными идеями неоплатонизма были:

Все низшее вытекает из Высшего. Высшее – это Бог, или некое философское первоначало. Высшее невозможно постичь разумом, лишь путем мистического экстаза.
Суть познания – познание божественного принципа, воплощающего подлинность бытия.
Благо – есть духовность, освобождение от телесного, аскетизм.

Полезные источники

Читайте также: