56 основные школы и направления в русской философии xix начала xx вв

Обновлено: 04.07.2024

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

История русской философии — одна из важнейших составляющих нашей культуры. Длительная история философской мысли в России является неотъемлемой частью общего историко-философского процесса. Она возникла гораздо позже, чем в других странах, и в результате русская философия испытывает значительное влияние сначала античной и византийской, а затем и западной философской мысли. Русские мыслители, в свою очередь, внесли значительный вклад в развитие мировой духовной и интеллектуальной традиции и смогли выработать свой особый стиль философствования, максимально тесно объединив философию, науку, религию и литературу.

Русская философия универсальна по своему содержанию: она охватывает широкий круг различных тем и вопросов. Говоря о ее сущностной сфере, нельзя обойти вниманием важную роль социальных проблем. В то же время вряд ли можно найти в мире национальную философию, которая уделяла бы столько внимания судьбам собственной страны, как это делаем мы в России. Как охарактеризовать внутренние процессы в России, что их ждет в будущем и какие меры необходимо предпринять в связи с этим? Это ключевые проблемы, к которым обращаются мыслители разных направлений.

Наряду с этим, проблемы человека, его судьбы, его места в обществе всегда были в центре внимания русской философии. Пытаясь понять цели и смысл жизни человека, русские мыслители пытались понять цели и смысл человеческой истории. Конечно, проблемы эпистемологии и проблемы природы тоже изучались нашими учеными, но в центре внимания русской философии всегда был человек, поиск единства всех граней его жизни, всех порывов его духа. Все это определяет несомненную актуальность нашей работы.

Основные тенденции философской мысли в России и их особенности

Русская философская мысль — органическая часть мировой философии и культуры. Она подходила к тем же проблемам, что и Западная Европа, хотя подход к ним, методы их понимания были глубоко национальными. Русская философия прошла долгий путь своего развития, который включает следующие этапы.

XVII века. — первой четверти XIX века. — Философия русского Просвещения (М. Ломоносов, В. Татищев, А. Радищев, М. Щербатов, П. Чаадаев), философия декабристов (П. Пестель, М. Фонвизин, Н. Муравьева, И. Якушкина и др.).

Вторая четверть девятнадцатого века и начало двадцатого века. — Возникновение и развитие независимой философии в России включает в себя множество течений: вестернизаторское (А. Герцен, В. Белинский, Т. Грановский, Н. Станкевич) и славянофильское (А. Хомяков, И. К. Аксаков, Ю. Самарин), революционно-демократическое (Н. Чернышевский, В. Белинский; анархисты — M. Бакунин, П. Кропоткин; народники — Н. Михайловский, П. Лавров, А. Ткачев; марксисты — Г. Плеханов, В. Ленин); общественность (А. Григорьев, Н. Данилевский, Ф. Достоевский; консерваторы (М.Н. Катков, К.Н. Леонтьев, K.P. Победоносцев); русский космизм (Н. Русский космизм (Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский); религиозно-идеалистический (В. Соловьев, Н. Трубецкой, Г. Флоровский, П. Флоренский, Л. Шестов, В. Розанов).

Русская философия после 1922 года — философия русского зарубежья (Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин, С. Франк, Б. Выславцев, Л. Карзавин).

Русская философия имеет ряд важных особенностей. В отличие от представителей немецкой классической философии, русские мыслители рассматривали философию как средство решения конкретных проблем человеческого существования. В русле русской философии (Н.А. Бердяев) возникли оригинальные историософские концепции. В них, в отличие от европейской традиции, история трактуется не как результат действия абсолютного духа, а как историческое действие людей и индивидов. Социальная ориентация в решении проблемы человека проявилась у представителей материалистической и социалистической мысли. Русские философы отстаивали идеал Богочеловека как нравственного абсолюта.

В философии ряда русских мыслителей (А.С. Хомяков и др.) нашла свое развитие концепция соборности. Идея соборности имела огромное значение. Соборность означала объединение единства и свободы многих людей на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко видеть, что принцип соборности имел значение не только для церковной жизни, но и для решения многих вопросов в плане синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и социальной жизни.

Одной из особенностей (и недостатков) русской философии 19-го и начала 20-го веков является отсутствие систематичности, системная незавершенность и несколько недооцененные рационалистические построения.

Наконец, нельзя не упомянуть о религиозности русской философии. В конце концов, религия и теология сами по себе были первой формой философствования и изобиловали философскими размышлениями. Кроме того, как уже упоминалось выше, русские философы с особым доверием относились к мистическому религиозному опыту, который устанавливает связь между человеком и Богом. Религиозный опыт, подчеркнуто Н. О. Лосского, дает важнейшие данные для решения главной задачи философии — разработки теории мира как целого. Ряд русских мыслителей — В. И. Соловьев, С. Г. Булгаков, П. А. Флоренский и многие другие — посвятили свою жизнь выработке всестороннего христианского мировоззрения.

К сожалению, формат нашей работы не позволяет подробно и внимательно рассмотреть все вышеперечисленные направления русской философской мысли, поэтому мы вынуждены ограничиться наиболее важными и значимыми течениями рассматриваемого периода.

Пути развития россии в дискурсе славянофилов и западников

Славянофильство и западничество Панморализм Космополитизм
В 40-х годах XIX века начались споры о путях развития России, которые продолжались до 80-х годов. Славянофилы утверждали особый путь исторического развития России, который принципиально отличается от западноевропейского. Сфера теоретических интересов славянофилов определялась задачей выявления самобытности русской истории, ее национальной исключительности. В своем понимании особенностей мировоззрения и исторической миссии славянства они опирались на тезис о самоценности и самодостаточности русского национального сознания и культуры. В сфере политической жизни русское национальное самосознание находит наиболее адекватное выражение в монархии. Эти идеи получили распространение в творчестве К.С. Аксакова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова.

Западничество как идеологическое течение восходит к философии П.Ю. Витте. Чадаев. Для него в целом характерна европейская направленность мышления, интерес к западноевропейской философии и стремление вывести Россию на путь европейской цивилизации. По характеру социальной ориентации западничество неоднородно. Некоторые из них образовали радикальное направление (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев). Однако большинство принадлежало к либеральному направлению.

Религиозно-идеалистическая философия — одно из ведущих направлений в русской философии XIX — начала XX вв

Л. Шестов критикует рационализм, столь характерный для западной философии. Мир иррационален и полон бесчисленных загадок. Мы не имеем ни малейшего представления о том, что происходит во Вселенной. Мир вокруг нас — это хаос, господство стихий и случайность. Наш разум способен различать только необходимое, закономерное, а случайное и хаотичное, то, что составляет суть мира, скрыто от него. Поэтому претензии науки и рациональной философии на познание реальности несостоятельны. Настоящая истина лежит по ту сторону разума.

Как видим, различные учения, направления и фазы развития русской философии объединены общей картиной мировоззрения, в которой время трактуется как развертывание и исполнение определенной религиозной идеи — учения Христа.

В заключение мы можем сделать следующие выводы: Во-первых, русская религиозная философия как особое интеллектуальное и духовное течение мыслила себя в единстве континуума времени с многовековой традицией христианского богословия и рассматривала свое назначение как звено, реализуемое в творческом осмыслении связи времен. Во-вторых, такое пробуждение религиозных форм восприятия времени было вызвано неосознанной потребностью атеистического человека (большинство русских философов в гимназические и университетские годы проповедовали нигилизм и неверие) гармонизировать и упорядочить дезориентированную духовную жизнь. В-третьих, в контексте осмысления мира наиболее очевидными параллелями этой модели русской философии являются концепции времени в философии экзистенциализма М. Хайдеггера, К. Ясперса и других, а также философская герменевтика Г. Гадамера.

Особенности русского космизма

Русский космизм — это учение о неразрывном единстве человека, земли, космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях освоения космоса.

Продлить жизнь человека как можно дольше, сделать его организм бессмертным;
Обеспечить всем воскресшим предыдущим поколениям пространство и переселение на другие планеты для существования.

А.Л. Чижевский является основателем гелиобиологии — науки о Солнце и его влиянии на земные процессы. Ученый доказывает существование природных и космических ритмов, зависимость жизни на Земле от пульса космоса. Солнце влияет не только на здоровье человека, но и на социальные процессы на нашей планете. Социальные катастрофы (войны, бунты, революции) во многом предопределены солнцем. По расчетам Чижевского, во время минимума солнечной активности — минимум массовых общественных движений составляет 5%, а во время пика — 60%.

Своим учением о биосфере и ноосфере В.И. Вернадский внес большой вклад в развитие современного научного мировоззрения. По мнению В.И. Вернадского, биосфера — это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, которая развивается по своим внутренним законам. Основным фактором, формирующим биосферу, является живое вещество, выполняющее разнообразные геохимические и планетарно-космические функции. «Стояние на эмпирической почве. Живое вещество, по Вернадскому, вечно, изначально присутствует в космосе и вездесуще в нем (космический характер жизни).

Заключение

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия; учебник — 3-е изд.
Василенко Л.И. Введение в русскую философию религии. Курс лекций. — М.: Православный богословский Свято-Тихоновский институт, 2004. — 426 с.
Задорин В.В., Кравцов М.Ю.. Философия: учебно-методическое пособие. — Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, 2000. — 52 с.
Зеньковский В. История русской философии. — М.: Раритет, 2001. — 800 с.
Канка В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. — М.: Университетская книга, Логос, 2008 г. — 288 с.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Название работы: Основные направления, школы и представители русской философии XIX - начала XX вв

Предметная область: Логика и философия

Описание: Основные направления, школы и представители русской философии XIX - начала XX вв. П. Чаадаев первым поставил со всей остротой вопросы о роли России и русского народа в мировой истории. И его оценки были весьма неприглядны. Мы так странно движемся в.

Дата добавления: 2013-02-21

Размер файла: 40.5 KB

Работу скачали: 12 чел.

Основные направления, школы и представители русской философии

XIX - начала XX вв.

Существует вечная, истинная красота, она находится в идеальном, сверхприродном мире. Отношение человеческого чувства к этому миру Соловьёв называет мистикой. На последнем этапе развития человечества, когда человеческое творчество становится цельным творчеством, все его формы свободно соединяются с мистикой, человек может свободно приобщаться к источнику истинной красоты сверхприродному миру. Подобная установка на связь художественного творчества с мистическим опытом оставалась у Соловьёва всегда. Опираясь на ранее изложенное, можно увидеть, как соловьёвское понимание творчества укоренено в его историософской концепции. Но историософия своим источником имеет космологию и метафизику. Необходимо понять, как эволюция человечества вписывается в эволюцию мира, как категория красоты соотносится с другими философскими категориями.

Обозначим самые яркие проблемные ориентации русской философии.

1) культуры России и Философия истории. Включает в себя комплекс неприятностей: самоидентификации русской культуры, обнаружения баз ее самобытности, места среди вторых народов, определения дорог исторического развития.

Эта проблематика представлена в двух традициях ее дискуссии, любая из которых взяла широкий публичный резонанс. Первая традиция имеет культурологический темперамент и выражается в дискуссии славянофилов и западников. Вторая строилось на религиозно-философских, метафизических началах. Она начинается с творчества Петра Яковлевича Чаадаева (1794–1856).

славянофильство и Западничество – две линии в культурных ориентациях русской интеллигенции, наметившиеся еще в XVII в. в борьбе приверженцев латинского и греческого образования. В XVIII в. эти течения купили более четкие очертания в связи с петровскими реформами. В 40–60-е гг. XIX в. предметом дискуссии стал широкий круг вопросов о характере и направлении социокультурного развития России. В XX – XXI вв. отмечается политизация доводов в пользу того либо иного образа культурной динамики.

В XIX – начале XX в. известный идеологами западников были: М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, А.И. Герцен, Н.О. Лосский, Н.П. Огарев, Ф.Е. Корш, П.Г. Редькин, И.А. Ильин, С.Л. Франк, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Г.Г. Шпет, Б.А. Яковенко. Линию славянофилов воображали: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, С.Н. Булгаков, В.И. Даль, И.В. Киреевский, А.Н. Островский, Ю.Ф. Самарин, С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой, Ф.И. Тютчев, П.А. Флоренский, В.Ф. Эрн, Н.М. Языков.

Сущность спора между славянофилами и западниками пребывала в поиске онтологических оснований русском культуры, определении ее базисных сокровищ, совершенств, традиций. Западники связывали будущее России с усвоением исторических достижений государств Западной Европы, с идеей рационализации всех сфер жизнедеятельности общества. Славянофилы настаивали на самобытности русской и сохранении оригинальности культуры, в онтологических основаниях которой особенное место занимают иррациональные мотивы, эмоции, православная духовность. Показательно, что славянофил А.С. Хомяков признавался, что высоко ценит те удобства судьбы, каковые случились от западного рационализма.

В определенном смысле Российская Федерация может служить негативным уроком для других народов. Иначе, РПЦ еще не реализовала, а тем более не исчерпала собственных возможностей в организации социальной судьбе. Это выгодно отличает Россию от Запада, где католицизм уже исчерпал собственный опыт социального развития, и он может длиться лишь в сфере духа. Возможности истории П.Я. Чаадаев связывал с устранением разногласий между православием и католицизмом, с восстановлением Европы и единства России на базе обмена и взаимообогащения народов культурными сокровищами. Исходя из этого, П.Я. Чаадаев полагал, что развитие философии связано с анализом публичной судьбе людей, а социально-исторические концепции и являются настоящей, либо, как он сказал, первой, философией.

Благодаря П.Я. Чаадаеву социально-историческая проблематика заняла в русской философии особенное место. Его идеи стали необычным импульсом к появлению целой плеяды броских и уникальных мыслителей XIX – XX вв. Н.Я. Данилевский, Н.А. Бердяев, Л.П. Карсавин, Л.Н. Гумилев создали уникальные культуры России философии и философские концепции истории.

2) Религиозная философия (теософия). В ее рамках исследовались неприятности связи Всевышнего, общества и человека, роли веры в социальной судьбе. Всевышний в русской философии трактовался и как онтологическое основание мира, и как база духовности человека, и как поручитель публичной судьбе. Предпочтение отдавалось православной религиозности.

Задачу создания христианской православной философии как полной совокупности свободной и научной теософии ставили перед собой: Ф.М. Достоевский, Л. Толстой, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, Л. Шестов, Н.О. Лосский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, А. Белый, В.Ф. Эрн, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев. Любой из философов этого направления отличается своим, неповторимым, языком и индивидуальным стилем. Вместе с тем у них имеется и неспециализированные идеи, каковые выразились в ряде значимых для русской философии понятий:

– мысль соборности, которую в первый раз высказал славянофил А.С. Хомяков, а после этого она была воспринята большинством русских философов. Соборность – это особенное состояние судьбы первых христианских Соборов, в то время, когда были сформулированы догматы веры. Тогда еще не было разделения церквей, не было сомнений, анализа, рефлексии (самоанализа). Потом западно-католическая церковь своим рационализмом уничтожила соборность, а православная церковь сохранила целостность и чистоту соборной духовности. Она не допустила разлагающего влияния разума в сферу духа, покинув место мистическому, интуитивному, чувственно-эмоциональному переживанию судьбы. Из этого в русской философии появляется мысль облагородить Запад, включить его в орбиту русской культуры, интегрировать его в русскую жизнь и тем самым спасти от развала западную ее ценности и культуру. Носителями соборной судьбе являются русские крестьяне, исходя из этого славянофилы и защищали общину, народность, православие. Вместе с тем мысль общинного социализма и миссионерства в некоей степени была близка и западникам;

– мысль софийности. Ее высказал В.С. Соловьев, и она практически представляла собой конкретизацию прошлой идеи соборности, не смотря на то, что сам В.С. Соловьев быстро осуждал А.С. Хомякова и его принцип соборности, поскольку вычислял православие византийской религией. Приверженцы софийности мистифицировали русскую бессознательную материальную судьбу, оценивали ее как гарантию цельности не только России, но и подорванного рационализмом Запада. Божественная София – это преображенная матерь, которая символизирует Россию и есть высшей ориентацией для разума. Российская Федерация обязана родить новое Слово, нового Христа. На данной базе возможно будет преодолеть разделение народов и церквей. Церковь станет мировом, а государство – глобальной монархией. Идею софийности развивали кроме этого С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский;

– мысль всеединства. Продолжает идею софийности. В ней воплотилось стремеление к преодолению разорванности тела и души, Востока и Запада, земного и небесного, планетарного и космического. Под всеединством понимается бытие в Всевышнем, которое есть высшей целью человечества и человека. Путь к такому бытию лежит через интуитивное познание Софии, переживание, экзистенциальное потрясение, мистику. Следовательно, к бытию в Всевышнем нет внешнего пути, имеется лишь внутренний. А это и имеется вера, которая представляет собой яркое, сердечное проникновение в бытие. Разум же включен в веру, но не лидирует в ней. Все многообразие мира скреплено божественным единством блага, красоты и истины. Уникальную совокупность христианского мировоззрения на базе идеи всеединства создал Л.П. Карсавин;

– мысль богочеловечества. Ее развивали Н. Федоров, В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев. Все многообразие мира скреплено божественным единством через благо, красоту и истину. Греко-православная религиозная традиция показывала в русскую культуру понятие Логоса, которое взяло тут необычное преломление: восточный Логос противопоставляется западному разуму. В случае если разум — человеческое свойство, отделяющее человека от мира, то Логос метафизичен, онтологичен, он причастен Всевышнему и объединяет мир. Носителем всеединства и Логоса есть человек, он соединен с Всевышним при помощи Логоса, исходя из этого он богочеловечен. Постижение Логоса не исчерпывается разумом. Богочеловеческий Логос всегда поднимается на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубин космоса конкретным живым разумом. Из этого в постижении Всевышнего присутствует символизм, а способом познания выступает интуиция. В конце XIX – началеXX в. появляются пессимистические оценки возможностей Логоса победить хаос, в философии усиливаются эсхатологические и апокалиптические мотивы.

Так, в религиозной философии поднимались неприятности смысла жизни, спасения души, поиска дорог к утверждению царства Божия на земле, культурного пути России. Сакральный характер русской философии, с одной стороны, отличал ее от строго рационалистической западной философии. Иначе, общехристианская мысль активного в собственной деятельности человека, которая, непременно, присутствует в русской философии, разрешает утверждать, что в целом философская идея в Российской Федерации формировалась как органическая часть европейской философии. В 20-е гг. XX в. многие представители этого направления эмигрировали за предел и работали , но лишенная национальной земли религиозная философская традиция заканчивалась совместно со смертью авторов в 40–50-е гг. Кое-какие из них появились в ситуации политической конфронтации с властью, а часть философов отыскала собственный место в рамках советской философии.

3) Философская антропология. Философия человека реализовалась в разработке вопросов экзистенциального, психотерапевтического, этического, художественного характера. Строилась в целом на религиозной базе.

Экзистенциальные неприятности духовности, добра и зла, хороша и блага, смерти и жизни, справедливости и правды, духовного и телесного, преходящего и вечного, культурного и природного, конечного и нескончаемого, свободы и воли затрагивались большинством русских философов, но особенное место они занимали у Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Н.А. Бердяева.

Глубинный анализ людской души содействовал формированию психологии, чему кроме этого содействовало влияние философии Шеллинга. Разрабатывались мотивы о связи людской души со Вселенной, природой, глобальным тяготением. Анализировались развития души и вопросы становления, ее личных, племенных, народных, половых изюминок, бессознательных состояний. Дарования, темперамент, темперамент человека кроме этого входили в круг интересов русских психологов. В данной связи свойственны работы Д.М. Велланского, архимандрита Феофана Авсенева, А.И. Введенского, С.Л. Франка. В целом в их работах разумеется перемещение от умозрительных рассуждений о душе к эксперименту и физиологической психологии.

Несмотря на то, что русская философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали творчески деятельный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России, на место русского народа в семье европейских народов.
Поэтому без освоения отечественного духовного наследия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

II. Традиции и особенности русской философии 19 - начала 20 вв.

Вплоть до второй половины XlX в. философская проблематика осваивалась в
России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.

С содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы началось становление русской философии, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни.
Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

1.Первой и главной особенностью русской философии является преимущественно религиозный, а подчас религиозно-мистический, религиозно-символический ее характер, т. е. длительное господство в ней религиозных форм сознания, постоянный поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры. [8] Этому способствовал ряд причин:

· Во-первых, ориентация на западную культуру решительно определилась только с принятием Русью христианства. Поэтому русская философия, в отличие от западноевропейской, не имела дохристианского периода и, следовательно, не могла опереться на культурное наследие античности. Не успев сложиться в языческих формах, она сразу же оказалась в плену богословия.

Нечто подобное наблюдалось и в понимании человека. Русский человек, с одной стороны, непосредственно принадлежит временному, материальному бытию, с другой, столь же непосредственно, интимно связан с Богом, т. е. укоренен в вечном, духовном бытии.

Эта же черта характеризует и восприятие истории в русской философии. История в ней осознается не только в ее эмпирическом, зримом воплощении как процесс всестороннего общественного развития, но и в ее мистическом, божественном измерении как реализация некоего божественного замысла.

5. В XVIII-XIX вв. Россия из-за ее отсталости сохраняла феодальные отношения и самодержавный деспотизм, тогда как многие страны Европы установили буржуазные порядки, а некоторые из них — республиканский строй. Затянувшееся господство крепостничества и самодержавия вызвало к жизни ОСОБЫЕ ФОРМЫ ИДЕОЛОГИИ, либо незнакомые другим государствам, либо не получившие в них подобного развития: идеология дворянских революционеров, революционный крестьянский демократизм, включая народничество, славянофильство и западничество, толстовство.

III. Основные проблемы русской философии

В истории русской философии, как и в истории русского государства, есть свои проблемы.

1.Проблема человека — одна из самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии.

В истории русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.) и концепции представителей религиозной философии (Федорова, Вл. Соловьева, Бердяева и др.).

С точки зрения представителей этого направления главное для человека — духовная, божественная субстанция, а подлинный смысл человека и его существования заключается в том, чтобы соединить человека с Богом. В русской религиозной философии вопрос о человеке органически превращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге — в человеческий. Человек раскрывает свою подлинную сущность в Боге, а Бог проявляется в человеке. Отсюда одна из центральных проблем этого направления — проблема богочеловека или сверхчеловека. В отличие от концепции Ницше, у которого сверхчеловек — это человекобог, в русской философии сверхчеловек — это богочеловек. Ее антропология носит сугубо гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом и Бога над дьяволом.

2.Проблема личности - одна из главных теоретических проблем в истории русской философии. Всестороннее её исследование является важной национальной особенностью философской мысли. Проблема личности концентрирует в себе основные вопросы политической, правовой, нравственной, религиозной, социальной и эстетической жизни и мысли. Место личности в обществе, условия её свободы, структура личности, её творческая реализация представляет собой целостный процесс развития идей. Тема проблемы личности проходит в тех или иных формах через многие этапы истории русской философской мысли. Однако наиболее интенсивно эта проблема разрабатывалась в XIX - начале XX века в различных изданиях, которые отличались богатством содержания.

Славянофилы утверждали, что подлинная свобода личности возможна лишь на основе признания религии высшей ступенью духовной жизни. Отвергая, рационализм и материализм, они отстаивали Бога в человеке. Постановка вопроса о внутренней духовной свободе человека была несомненной заслугой философов-славянофилов. Славянофилы выступали против личной собственности правового государства. Они считали, что род, семья, община, социальные связи, являются наилучшей средой для существования личности. Всем формам внешней свободы - политической, правовой, экономической, они противопоставляли внутреннюю свободу личности, основанную на ценностях внутреннего мира, освящённых религией. [13]

Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нем не было наблюдателя – чувствующих и мыслящих существ.

Русский космизм предложил особый метод мышления: существуют знания, к которым мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и воли, а помимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми.

4.Нравственность — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики [18] . В более узком значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида [19] Не существует единства мнений по поводу соотношения нравственности и морали. Нередко нравственность трактуется, как синоним морали, но со времени Гегеля принято различать мораль (нем. Moralität , англ. moral, morality ) и нравственность (нем. Sittlichkeit , англ. morals, virtues ). Согласно разделению этих понятий, нравственность является внутренней установкой человека — в отличие от морали, которая (наряду с законом) является только внешним требованием к поведению индивида.

Именно с нравственностью связано различение добра и зла при условии, что индивидуумом признаются эти категории. В отличие от пользы и вреда, добро и зло связаны с намеренностью некоторой свободной воли.

Нравственность и мораль изучается специальной философской дисциплиной — этикой.

5.Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

7.Проблема идеального общества;

В рамках философского исследования общества решаются общие для всех разделов философского знания проблемы: выявляются принципы взаимоотношений человека и мира, особенности его мышления, деятельности. Вместе с тем общество - специфический предмет философского анализа. Когда мы говорим о границах и возможностях человеческого познания в целом, мы не стремимся при этом выстроить целостную картину природных (физических, химических, биологических) уровней бытия. Философский подход к обществу, напротив, предполагает исследование структуры общества, что дает основание некоторым ученым называть социальную философию общесоциологической теорией. Дело в том, что, выясняя возможности и границы человеческой свободы, особенности познания социальных явлений, специфику различных форм освоения мира - таких, как религия, искусство, нравственность, исследователь изучает формы совокупной деятельности людей, направленные на поддержание и воспроизводство их жизни, то есть общество как определенную целостность.

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XlX – начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.

V. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов, 1998 г.

2. Русская философия: словарь/Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995

3. Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г.

4. Апресян Р. Г. Нравственность // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000.

5. Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии. 1991.

6. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. –
М.: Молодая гвардия, 1991.

7. Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов. // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.

8. Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.1989.

9. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987

10. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С.

11. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии: В 2 ч. Ч. 1: XI - начало XX в. Учебное пособие. - СПб, 1994.

12. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго,
1991.

13. Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. –
УГУ, 1991.

14. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

15. Момджян К.X. Введение в социальную философию. М., 1997

16. Родугин А..А .Философия. Курс лекций. М. 1995

17. Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11

-----------------------
[1] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.:
Эго, 1991. – с.13
[2] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.:
Эго, 1991. – с.16.
[3] Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. –
М.: Молодая гвардия, 1991.
[4] Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. –
УГУ, 1991. – С. 71.

[5] Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г. Стр. 130.[6] Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г. Стр. 135.

[7] Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго,
1991. – С. 12.

[8]Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии: В 2 ч. Ч. 1: XI - начало XX в. Учебное пособие. - СПб, 1994. С. 69

[9] Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 320

[10] Родугин А..А .Философия. Курс лекций. М. 1995.стр.183

[11] Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 35

[12] Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11

[13] Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии. 1991. C.35

[14] Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.1989. c.13

[15] Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991. C.82

[16] Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов, 1998 г.

[17] Русская философия: словарь/Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995

[18] Апресян Р. Г. Нравственность // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 3.

[19] Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987

[20] Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С. 138.

[21] Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов. // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. C. 440.

[22] Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго,
1991. С.90.

Читайте также: