5 законов данилевского кратко

Обновлено: 03.07.2024

Всего Н.Я. Данилевский выделяет 10 культурно-истори­ческих типов (или самобытных цивилизаций): 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финникийский, халдей­ский, или древне-семитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, 10) германо-романский, или европейский. К названным культурно–историческим типам, по мнению Данилевского, можно, еще, пожалуй, причислить два американских типа – мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевших совершить всего развития.

Развитие культурно-исторических типов (цивилизацион­ных образований) проходит, как полагает Н.Я. Данилевский, по определенным законам и называет пять таких законов:

Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характе­ризуемое языком или группою языков, довольно близки между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредст­венно, без глубоких изысканий, – составляют самобытный культурно–исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.

Закон 2. Чтобы цивилизация, свойственная самобытному культурно–историческому типу, могла зародиться и свободно развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежа­щие, пользовались политической независимостью.

Закон 3. Результаты развития цивилизации одного куль­турно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает их для себя при большем или мень­шем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современ­ных цивилизаций.

Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнооб­разия и богатства, когда разнообразны этнографические эле­менты, его составляющие, – когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, сос­тавляют федерацию или политическую систему государств.

Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов про­текает подобно тем многолетним одноплодовым растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжитель­ным, но период цветения и плодоношения – относительно ко­роток и истощает раз и навсегда, как полагает автор законов, их жизненную силу.

Каждый культурно-исторический тип, как считал Н.Я. Да­нилевский, имеет различные основы по видам деятель­ности. Таких основ он насчитывал четыре:

1) 1) религиозная, объемлющая собою отношение к Богу;

2) 2) культурная, объемлющая, по его словам, отношение человека к внешнему миру (теоретическое, научное, эстетическое, художественное, техническое, промыш­ленное;.

3) 3) политическая, определяющая собою, как он полагал, отношения людей между собою как членов одного народного целого и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам;

4) 4) общественно–политическая, объемлющая собою отношения людей между собою не непосредственно, как нравственных и политических личностей, а посред­ственно – применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, следовательно, и добыва­ния и обработки их.

Рис.3. “Осевое время”

Понятие "осевое время"

Осевым временем К. Ясперс назвал такой период в развитии человеческого общества, когда возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть. Понятие "осевое время" Ясперс связывал с двумя явлениями: во-первых, с появлением между 800 и 200 гг. до н.э. человека нового типа; во-вторых, явлением Сына Божьего. Ученый полагал, что весь исторический процесс движется к Христу и идет от него. Подтверждением этого, как он полагал, служит наше летоисчисление. Явление Сына Божьего Ясперс и предложил считать осью мировой истории, а это время – осевым временем. Однако христианство, являясь мировой религией, остается религий только части человечества. Поэтому только явление Христа не может служить основанием отсчитывать осевое время именно с этого времени.

Действительно в этот исторический период люди начали философское познание действительности (возникли конфуцианство, даосизм и легизм в Китае, буддизм в Индии, в Греции творили Гомер, Парменид, Гераклит, Платон, Аристотель, Фукитид, Архимед и др.), постижение мира. Эти процессы шли параллельно и независимо. Человека уже не устраивало древнее мифологическое восприятие мира, потому что он, познавая окружающую действительность во всей ее сложности, ощутил свою беспомощность и искал спасения от открывающегося перед ним ужаса мира. Он пытался овладеть ходом событий, создать условия для своего выживания и развития.

В этих условиях в I в. н.э в Палестине возникает религия – христианство, в основу которой легла идея о богочеловеке – спасителе мира – Христе (с греч. буквально – помазанник). Она овладевает умами людей и из первоначально гонимой религии христианство в IV в. н.э. становится государственной (I Вселенский собор, 325 г.), доминирующей сначала в Западной, а потом в Восточной Европе, играя большую роль в мировом историческом процессе. Поэтому хронологическими рамками осевого времени можно было бы считать исторический период с VIII в. до н.э. до IV в. н.э.

Рис.4. “Современные цивилизации: истоки развития”

Основные категории

Древний мир – принятое в историографии обозначение периода раннеклассовых обществ на Древнем Востоке, в Греции и Риме.

Культура –понятие для обозначения многомерного общественного явления, введенное в 45 г. до н.э. М.Т. Цицероном. Первое научное определение культуры было дано Э. Тайлором (1871 г.). В настоящее время насчитывается несколько сотен различных определений культуры, обозначающих ее различное понимание, осмысление и изучение: психо-аналитическое, антропо-структуралистическое, гуманистическое, деятельное, символическое и т.д. Определение "культура" – это творчески созидательная деятельность людей по преобразованию природы и общества, в результате которой формируется конкретно–историческая система создания, сохранения и потребления материальных и культурных ценностей.

Культурология –термин обозначения науки о культуре, включающий общетеоретические проблемы теории и истории культуры, а также специальных наук о различных типах и явлениях культуры и культурной жизнедеятельности человека.

Периодизация, деление процессов развития на основные, качественно отличающиеся друг от друга периоды в соответствии с объективными закономерностями природы и общества.

Период, 1) промежуток времени, охватывающий какой–либо законченный процесс; 2) этап общественного развития, общественного движения.

Цивилизация (от лат. civilis – гражданский, государственный) – во времена античности противопоставлялось понятию "silvaticus" – лесной, дикий. Уже в те времена люди видели разницу между жизнью цивилизационной и варварской, дикой. Понятие можно рассматривать как: а) синоним культуры; б) уровень, ступень общественного развития материальной и духовной культуры; в) ступень общественного развития, следующая за варварством; г) в некоторых философских теориях – эпоха деградации и упадка культуры.

Этнография – наука, изучающая бытовые, культурные особенности народов мира, проблемы происхождения (этногенез), расселения (этногеография) и культурно–исторические взаимоотношения народов (историческая этнография). Как наука оформилась в XIX в.

Этнология – наука о духовной культуре и жизни этносов, их психологических особенностях и исторических связях.

Этнос– коллектив людей, возникающий и исчезающий в историческом времени.

Вопросы для самоконтроля

1. Чем вызвано многообразие определений культуры? Что такое культура?

2. Чем занимается культурология и что это за наука?

3. Что такое материальная и духовная культура?

4. Что такое цивилизация?

5. Сколько земных цивилизаций насчитывают ученые?

6. Вечны ли цивилизации?

7. О. Шпенглер о судьбе западной цивилизации.

План семинарского занятия

1. Предмет культурологии. Что такое культура?

2. Структура и основные формы культуры.

3. Культурная эволюция: от первобытных форм культуры к образованию цивилизаций.

Литература

2. 2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Романо-ерманскому. 6-е изд. СПб, 1995. С. 77–78.

3. 3. Малькова Т.Н. Древняя бухгалтерия: какой она была? М., 1995. С. 22 - 26.

4. 4. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь / Ред. кол. Мчедлов М.П. и др.; Авт. кол. Андреев А.Л. и др. М., 2001.

5. 5. Силичев Д.А. Основы культурологии: Учебное пособие. М., 1997. С. 4 - 38.

6. 6. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с англ. М., 1992.

7. 7. Тойнби А.Дж. Постижение истории: Сборник: Пер. с англ. М., 1991.

8. 8. Трофимова Р.П. Культурология: Теория и история: Учебник–дискурс. М., 1997. С. 9–33, 42–46, 85–10, 123–139.

9. 9. Трофимова Р.П. Загадки цивилизации: Учебное пособие тестовой дискурс. М, 1999. С 303-325.

1. Первый закон — это закон сродства определенных племенных, культурных и прочих групп, составляющих культурно-исторический тип. ( Т. е. цивилизацию)
2. Второй закон — закон необходимости политической независимости культурно-исторического типа для его развития.
3. По третьему закону сущностные начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа, а вырабатываются самостоятельно при большем или меньшем влиянии извне.
4. Четвертый закон требует многообразия составляющих культурно-исторический тип. Чем больше сходных, но не тождественных составляющих входит в обособленный культурно исторический тип тем выше он разовьется в культурном, политическом и экономическом плане.
5. Согласно пятому закону "ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения — относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу".
Это не цитата книги, у Данилевского все дано витиевато.

5. "Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно-продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную силу" [1].

1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 91 - 92.

Данилевский стал родоначальником циклических теорий в современной историографии и науке о культуре. За ним следовали уже упоминавшийся О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, наш соотечественник и современник Л.Н. Гумилев. Общим для них всех и многих других неназванных представителей циклического взгляда было представление об "исторических индивидуальностях", каковыми являются все культурные целостности, и наличии жизненного цикла у каждой из этих целостно-стей (для Шпенглера, как мы помним, этот цикл состоял в развитии от культуры к цивилизации; последняя свидетельствовала об умирании культурной целостности).

Под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).

Культурно-исторические типы представлены сочетанием особых элементов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, исторического характера. Разные культурно-исторические типы могут существовать как параллельно, так и сменять друг друга. Демидовский насчитывал 12 культурно-исторических типов:

  • египетский
  • китайский
  • ассирийско-вавилоно-финикийский (халдейский, или древнесемитский)
  • индийский
  • иранский
  • еврейский
  • греческий
  • римский
  • новосемитский (аравийский)
  • романо-германский (европейский)
  • мексиканский (ацтеки)
  • перуанский (инки)

Так же все цивилизации Н.Я. Данилевский подразделял на:

  • преемственные
  • уединенные
  • положительные
  • отрицательные

Под преемственными цивилизациями Н.Я. Данилевский понимал цивилизации, чьи плоды деятельности переходили следующим культурно-истерическим типам.

Под уединенными культурно-истерическим типом Н.Я. Данилевский понимал типы, которые внесли свой вклад в прогресс всего человечества, например, изобрели компас, порох и так далее.

Готовые работы на аналогичную тему

К положительным культурно-историческим типам по мнению Данилевского относились народы, которые смогли создать свои собственные цивилизации, не каждый народ был способен на подобную деятельность.

Под отрицательными типами Данилевский подразумевал те народы, которые разрушали другие цивилизации и разрушились сами.

Несмотря на то, что каждый культурно-исторический тип рассматривается отдельно, появляется, развивается и умирает самостоятельно, так или иначе, деятельность культурно-исторических типов подчиняется ряду закономерностей.

Законы культуры Данилевского

Первый закон Данилевского.

Первый закон культурно-исторических типов подразумевает или наличие одного языка, который будет объединять один народ или наличие группы схожих языков, объединяющие соседствующие народности. Из этого можно сделать вывод, что по Данилевскому культурно-исторические типы подразделяются на монолитные (имеющие один общий язык) и составные (народы, объединенные несколькими схожими языками).

Второй закон Данилевского.

Согласно второму закону культурно-исторических типов, каждый народ должен иметь политическую независимость. У каждого народа должна быть своя территория и государственная система. В случаях, когда первый и второй закон культурно-исторических типов соблюден, речь идет о положительных народных общностях.

Третий закон Данилевского.

Под третьим законом Н.Я. Данилевский подразумевал независимость каждого культурно-исторического типа, то есть типы не могут навязывать друг другу свои достижения. По мнению ученого подобные действия чаще всего заканчиваются неудачей. Это не подразумевает, что народы никак не могут взаимодействовать между собой. Однако по мнению исследователя, все межкультурные взаимодействия не однозначны, заимствования могут приносить как пользу, так и вред, они могут как плодотворно использоваться, так и отвергаться.

В начале своего развития культурно-исторические типы ограничивали свои контакты на уровне торговли и вступления в браки. Можно сказать, что культурный контакт был основан на естественном порядке. На стадии построения государства конфликты народов или помогают укреплению этого народа, происходит рост национального самосознания или же наоборот борьба может привести к разрушению государственности и невозможности сформировать свой культурно-исторический тип. Хуже обстоят если во взаимодействие вступают уже сформированные культуры, которые находятся в стадии расцвета. Ни одна уже сформировавшаяся культура не должна существовать по правилам другой, если это происходит, то она теряет свою самобытность и признает бесцельность своего существования.

Результаты межкультурного взаимодействия народов Н. Я. Данилевский подразделял на следующие типы:

  • пересадка (колонизация)
  • прививка
  • удобрение

Под пересадкой он понимал выдворение культуры с ее территории другой культурой. Под прививкой понимают процесс взаимодействия зрелого культурно-исторического типа с культурой, которая уже закончила свое существование. Зрелая культура перенимает ее этнографический материал для своих достижений и своего развития. Удобрение считается самым продуктивным способом взаимодействия, в этом случае культуры берут друг у друга самое лучшее, но при этом не теряют свою самобытность.

Четвертый закон Данилевского.

Четвёртый закон культурно-исторических типов задействует только составные типы –те, которые начали свое существование на основе нескольких народностей. Пик развития культурно-исторического типа появляется тогда, когда все народы, которые входят в тот тип приобретают максимальную самостоятельность. К подобным типам Данилевский относил греческий и европейский тип. По Данилевскому, те народы, которые говорят на схожих языках должны войти в состав единого государства, например, украинский, белорусский и русский языки.

Пятый закон Данилевского.

Пятый закон касается времени и периода существования культурно-исторического типа. Данилевский сравнивал процесс формирования культурно-исторического типа с процессом развития однолетнего растения. Культурно-исторический тип может максимально существовать на протяжении 1500 лет. Этот период жизни подразделяется на четыре фазы:

  • этнографическую
  • государственную
  • цивилизационную
  • фазу дряхления

Под этнографическим понимается неосознанный период древней истории. В этот период культурно-исторический тип начинает выделятся среди других народов. Этот период самый длительный. В эту фазу народ аккумулирует силы для последующей осознанной деятельности. В этот период проясняется траектория, по которой будет действовать данный культурно исторический тип.

Государственный период является достаточно быстротечным. Этот период считается подготовительным к выполнению основной роли этого культурно-исторического типа.

Цивилизованную фазу ещё называют культурной. В этот период происходит формирование духовной деятельности, духовных ценностей, период досочно скоротечный, может занимать примерно пару сотен лет. В этот период народ выполняет свое главное предназначение.

Фаза дряхления или упадка проявляется в том, что народность удовлетворена своими результатами и более не развивается. В некоторых случаях эти цивилизации уничтожаются другими. Ценности этой цивилизации могут быть использованы народами, которые только начинают свой путь развития.

Читайте также: