4 категория счастья в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Человек всегда стремился к счастью. Человек всегда думал о счастье. Человеку удавалось быть счастливым. Но счастье — это настолько глубокое, настолько интимное переживание, что никакие общие схемы, никакие размышления не приближают нас к пониманию этого явления. И потому для каждого, кто задумывается о счастье, оно открывается в своей неизведанности и вечной новизне так, будто никто еще и не касался этой проблемы. Всякого, кто взялся за нее уже можно назвать счастливым. Именно в трудные времена, в эпоху тревог и опасностей нужно и должно размышлять о счастье. Как неразрывно связаны друг с другом электричество и магнетизм, так и наше душевное состояние связано с той философией, которую мы исповедуем.

Роль слова в жизни людей. Слово как средство общения

Для более низких слоев общества часто счастье обозначало экстатическое единение с богами, которые могут даровать более достойную жизнь. Позднее подобное отношение к счастью нашло отражение в христианском учении.

2) случайность, желанная неожиданность, успех в делах, т.е. быть счастливым, может означать и то, что человек может быть как бы соучастником своей судьбы.

2.Проблема счастья в отечественной философии.

В этической науке проблема счастья всегда занимала очень большое место. Исследованию этой проблемы уделяли много внимания мыслители прошлого (Аристотель, Эпикур, Августин, Фейербах) и современности (Толстой Л., Розанов В. и др.).

Современные проблемы психологии личности

Трактатов о счастье, действительно, много. Но большинство из них посвящено не проблеме счастья, а способам его достижения. В практическом отношении это самый важный аспект, но в теоретическом плане он является только одним из многих аспектов проблемы счастья.

Такой интерес понятен и объясним: ведь этика – это практическая философия, она не может абстрагироваться от реальных стремлений, тревог и нужд человека.

Несмотря на то, что проблема счастья исследуется давно, каждый раз находятся новые ракурсы ее познания. Особую актуальность проблема счастья обрела в современной России.

С исследуемой проблемой счастья тесно связан вопрос о смысле жизни. Меняется ли он в течение жизни или остается неизменным? Может ли счастье быть смыслом жизни или только средством для осуществления последнего?

Нужно отметить, что большинство отечественных философов обходили тему счастья. Но некоторые, говоря о смысле жизни, обращались и к теме счастья.

Василий Розанов – один из таких мыслителей. В основе его обращения к данной тематике лежит противоречие: с одной стороны, человек не может действовать иначе, как, повинуясь стремлению к счастью; с другой – человек должен следовать только этому влечению (т.е. признается, что иногда люди борются с ним).

Затем, пытаясь разрешить данное противоречие, В. Розанов обращается к историческому возникновению идеи счастья. Человек всегда следует своему влечению к счастью (часто даже сам этого не замечая).

Элемент народности в характере человека, влияние жизни на его воспитание

. для психологического исследования тех процессов и явлений, которые возникают из общности духовной жизни людей и не вмещаются в рамки индивидуальной психологии. Таковыми Вундт считает язык, мифы, . русский педагог К.Д. Ушинский писал: «Характер каждого человека слагается всегда двух элементов: природного и духовного, вырабатывающегося в жизни под влиянием воспитания и обстоятельств. Оба эти элемента .

Таким образом, надо меньше размышлять о счастье. Здесь можно провести параллели с В. Франклом, который также считал, что сознательно стремиться к счастью нельзя. И В. Розанов, и В. Франкл утверждали, что, если человек делает счастье предметом своих устремлений, то он неизбежно делает его объектом своего внимания. Но этим он теряет из виду причины для счастья и оно ускользает.

Точке зрения В. Розанова и В. Франкла можно противопоставить мнение Л. Фейербаха, который писал, что все человеческие желания и стремления – это стремления к счастью и избежать их, не думать о них, человек не может.

Таким образом, только когда люди счастливы, они могут совершать открытия, совершенствовать что-то; то есть все, чего достигает человек, – есть продукт его ощущения счастья.

Одно из проявлений счастья – польза (утилитарный принцип).

Счастье, как и радость, есть лишь спутник в стремлении человека к иным целям. Таким образом, счастье составляет важную часть нашей жизни, но не является смыслом жизни.

В продолжение исследования следует обратиться к Л. Н. Толстому. По временным рамкам он жил, писал раньше В. Розанова.

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. дней. Ночью восстанавливаются физические и психические силы. Из Тонкого Мира черпает человек необходимые ему для жизни энергии. Из Тонкого Мира приносит с собою он то, что . чтобы накопить нужный опыт и знания для непрерываемой жизни своей в Беспредельности. Для лучшего понимания пытались делить человека на плотного, земного и божественного, называя его богочеловеком. .

Таким образом, счастье не в богатстве, почете, не в других людях, а в каждом из нас. Обращаясь к себе, человек осознает это. Счастье зависит от нас. Единственное благо – это жизнь в любви. А осуществить это – под силу каждому. Таким образом, счастье – самое нужное для человека, оказывается легче всего достижимым, так как оно – в сердце, в котором царит любовь.

Счастье не дается отдельной стране, времени и т.д. Оно дано всем, кто ведет добрую жизнь, а это во власти каждого. Отнять счастье никто не может. Человек сам может потерять его, если будет желать то, что вне его власти. То есть несчастным человек делает себя сам, также как и счастливым – когда желает того, что может иметь. Несчастный человек может изменить свое положение.

Праздники сегодня и вчера: влияние праздника на личность человека

. содержит элементы сатиры, комизма и служит институтом, позволяющим исправлять недостатки людей посредством их публичного осмеяния. Праздничный комизм с общественной точки зрения . Столь же вредной оказывается гипертрофия праздничной фазы, искусственно (особенно в жизни эксплуататорских классов) раздутой и потому пустой, поверхностной, декоративно-развлекательной, культурно бесплодной. Организаторам .

Есть два способа:

улучшить условия своей жизни (что не всегда помогает)
улучшить душевное состояние (это всегда в нашей власти; достигается через воцарение любви в наших сердцах).

Как бы плохо ни было человеку, стоит ему только понять и принять жизнь и ее благо в соединении с душами других людей и Бога, сразу исчезнет зло (которое является лишь кажущимся); как только мы начнем осознавать свою жизнь как соединение любовью со всем живым и с Богом, так станем счастливыми.

Таким образом, главная идея, которую можно увидеть у Л. Толстого, это возможность счастливой жизни, которая осуществляется через любовь ко всем живущим (друзьям, врагам) и к Богу. Если в сердце царит любовь, то человек счастлив. Счастье достижимо – возлюби всех и не желай невозможного. Поэтому, счастливыми могут быть все, даже не прикладывая особых усилий, ведь любить – легче, чем не любить.

Этот тезис особенно актуален в современной ситуации, когда многие ощущают себя несчастными. Необходимо осознать, что счастливым можно быть при любых внешних условиях, если в душе царит покой и умиротворение, что достигается через любовь к большему количеству людей и к Богу (для верующих).

Ведь внешними условиями мы часто управлять не можем; единственное, на что можно расчитывать всегда – это внутренний мир каждого, совершенствуя который, мы достигаем счастья, покоя, комфорта, стабильности, умиротворенности.

История развития проблемы счастья достаточно разнообразна. Суммируя их, в этической науке выделили три основных направления:

гедонизм,
эвдемонизм,
утилитаризм.

Основная категория в гедонизме – принцип наслаждения, Конечным благом считается лишь телесное наслаждение. Счастье определяется как совокупность частных телесных наслаждений. Люди стремятся избегать боли и получать как можно дольше телесных наслаждений.

Смысл жизни и предназначение человека

. своё поведение в соответствии с принятыми в обществе морально- этическими требованиями. Смысл жизни человека в продолжении рода на земле. В конце ХХ века человечество столкнулось с . ресурсов. Развитые страны давно разрушили свои естественные экосистемы. Человек обязан обеспечить устойчивость окружающей среды, сменив стереотипы, цели экономики, характер поведения, этику. Если он не сумеет .

Для эвдемонистов главное – это состояние души, а не только тела. Счастье достигается через освобождение от физических страданий, а души – от волнений. Чтобы стать счастливым, люди должны обратиться к себе.

3.В чем смысл жизни? В чем цель человеческого бытия?

4. Счастье как этическая категория

Интернет в жизни старшеклассников новые виды общения и социальных связей

. незначительно. Везде, где люди сметливы и образованны, они черпают это не из школы, а из жизни, из семейного уклада, . время, большая часть преподавательского состава в школах – это люди старшего поколения, выросшие и воспитанные в другой культуре, почти . столько возможностей и шансов для улучшения образования, самореализации школьников, общения. Но почему тогда он так слабо развит в нашей .

Что касается императивной характеристики счастья, то она весьма условна. Стремление к счастью — естественное желание, определяемое природой человека.

Счастье можно рассматривать как сложное взаимоотношение объективного и субъективного, которое имеет различные формы проявления. Любое индивидуальное представление о счастливой жизни, насколько бы своеобразным оно не было, не свободно от социальных влияний, накладывающих существенный отпечаток на всю систему ценностных ориентаций личности. Разные люди, как известно, по-разному ведут себя даже в сходных социальных условиях, проявляя способность (либо неспособность) к поддержанию своей личностной автономии, независимости. (Активный, волевой человек способен преодолеть даже неблагоприятное для него стечение обстоятельств, слабый же даже в относительно приличных условиях находит основания для сетований на судьбу).

Трактование смысла жизни человека

. Гуманизм Гуманизм (от лат. homo - человек). Согласно гуманизму, смысл жизни человека выражается в праве человека на счастье, в самом человеке, его развитие и проявлении положительных способностей, в . свободном участие человека в жизни мира и общества. .

5. Цель или результат?

6. Счастье как эмоциональное переживание .

В любом случае человек, ориентированный подобным образом, оказывается не в состоянии противостоять неблагоприятным обстоятельствам, достойно переживать неминуемые огорчения и страдания.

Еще на заре становления этической рефлексии мудрецы зафиксировали истину, выведенную из житейских наблюдений: избыток удовольствий неизбежно приводит к страданию, а вот страдание от отсутствия удовольствия (правильно дозированное, конечно), воздержание дает возможность достигнуть впоследствии высшей степени наслаждения. Предвкушение удовольствия, отмечал Эпикур, способно облегчить наши страдания и даже, можем добавить мы, вызвать желание страдания.

7. Условия счастья

Так, например, сравнение результатов анкетирования студентов последних лет и десятилетней давности позволяет зафиксировать существенное смещение ценностных ориентиров в сторону большей значимости материального благополучия. Прежде лишь незначительное число студентов называло в качестве одного из условий счастья материальную обеспеченность, а теперь это условие занимает одно из первых мест. Есть, конечно, и более устойчивые установки. Это в первую очередь касается значимости общения, неизменно лидирующего в числе наиболее важных оснований счастья. Кроме этого, к условиям счастья студенты справедливо относят любовь, творчество, здоровье, свободу, высокие нравственные принципы поведения, стабильность социальной среды и еще многое другое, общезначимость чего не столь очевидна.

Есть смысл чуть подробнее остановиться на тех условиях счастья, которые значимы для наибольшего количества людей.

а) Оптимальное удовлетворение материальных потребностей издавна считалось условием счастливой жизни. Наличие материального благополучия, определенная комфортность существования для большинства людей весьма значимы и представляют предпосылку положительной оценки жизни. Бедность, тяжкий труд по добыче хлеба насущного, ограничивающий духовные запросы и возможности их реализации, чаще всего воспринимаются как детерминанты несчастья.

Учитывая все это, можно утверждать, что удовлетворение материальных потребностей не должно становиться самоцелью, и в качестве условия счастья его нужно рассматривать в контексте подчиненности ценностям более высокого порядка. Установка на первостепенную значимость духовности, соотношение духовных и материальных благ как целей и средств деятельности является стратегически верной жизненной ориентацией, искажения которой препятствуют достижению счастья.

Но не всякое общение есть положительная ценность и не всякое одиночество — ценность отрицательная. Для того, чтобы выступать в роли условия счастья, общение должно иметь определенные количественные и качественные параметры. Определение их — задача специального анализа 2 , в данном случае можно высказать лишь несколько предположений по этому вопросу.

Процесс интенсификации межличностного общения, характерный для нашего времени, представляется, с одной стороны, благом, т.к. расширение круга личностных связей способствует приобщению человека к все большему числу разнообразных ценностных ориентации других людей, нравственно и интеллектуально обогащает, расширяет возможности самореализации. Есть, однако, и другие стороны этого процесса, таящие в себе опасность нравственного и эмоционального опустошения, глубокого внутреннего одиночества. Чрезмерный количественный рост контактов снижает качество общения, придает ему поверхностный, суетный характер. Если же при этом извращаются содержательные параметры общения (а это почти всегда так и бывает при избыточных связях), то оно выступает в качестве отрицательной ценности.

Соблазн использования другого человека в качестве средства для собственной пользы (даже если последняя понимается достаточно утонченно) существовал всегда и всегда извращал нравственные основания общения, подлинность, полноценность и положительная значимость которого определяются степенью его бескорыстности. Бескорыстие утверждает не только нравственную ценность нашего партнера по общению, но и нашу собственную. Реализация бескорыстного отношения к другу возможна для морально развитой личности. Вообще надо отметить, что нравственные и морально-психологические особенности личности существенно влияют на характер ее общения, поэтому исправляя и совершенствуя себя, мы тем самым предопределяем свой путь к счастью.

Для этого главного дела нельзя жалеть ни времени, ни душевной энергии.

8. Счастье в философии.

1) благосклонность судьбы, удача;

2) состояние интенсивной радости;

3) обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни;

4) чувство удовлетворения жизнью.

Татаркевич указывает, что эти четыре значения являются наиболее распространенными, но ни одно из них по отдельности, ни все вместе не исчерпывают смысл понятия счастья. Кроме того, по каждому пункту можно найти контраргумент, доказывающий, что счастье не обязательно есть, например, удача или положительный баланс жизни. Можно привести иные понимания понятия счастья. Гедонизм понимает под счастьем удовольствия. Эвдемонисты утверждают, что счастье есть обладание высшими благами. Так на вопрос Диотимы: “Что будет с человеком, овладевшим благом?”, Сократ отвечает: “Он будет счастлив”. Моралисты говорят, что счастье в добродетельном поведении. И, наконец психологически счастье воспринимается как чувство удовлетворения жизнью.

Счастье есть ощущение полноты бытия.

Человек, ставший счастливым подобен человеку, который взглянул на небо после дождя и увидел радугу, но увидел ее так, как увидел Ной, выйдя из ковчега; увидел не как набор цветов спектра, а как символ Божественного завета и великой надежды на продолжительное счастье.

Следует отметить, что к данной тематике обращались и другие представители отечественной философии. Но невозможно полностью охватить и передать все, что было сказано по поводу счастья в истории философии. Я попыталась передать характеристики основных представителей этической мысли, которые рассуждали по поводу счастья. Но главное – показать, что исследуемой проблематикой интересовались всегда и везде, но под разными углами зрения; в ней всегда находились новые неизученные вопросы, неосвещенные моменты. Данная тема всегда актуальна и нова, поэтому и интересна для исследователей. И сегодня к ней обращаются представители не только философской науки, но и психологии и педагогики, этики.

1.Вейсс Ф. Р. Нравственные основы жизни / пер. с фр. – Мн.: Юнацтва, 1994;

2.Жуховицкий Л. А. Счастливыми не рождаются. – М.: Политиздат, 1983;

3.Зеленкова И. Л. Основы этики: Учебное пособие. – Мн.: ТетраСистемс, 1998;

5.Климашевская И. В. Счастье и смысл жизни. – М.: Народная асвета, 1986.

6.Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека, М.: Прогресс, 1981.

7.Шопенгауэр А. “Афоризмы житейской мудрости”/в кн. Шопенгауэр А. “Свобода воли и нравственность”, М.: Республика, 1992 — 448с.

8.София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии

Выпуск 4, 2002 г.

Примеры похожих учебных работ

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. и психические силы. Из Тонкого Мира черпает человек необходимые ему для жизни энергии. Из Тонкого Мира приносит с собою . и эфирный двойник, которые рассеиваются после смерти) есть лишь аспекты или состояния нашего сознания. Именно, все подразделения .

Праздники сегодня и вчера: влияние праздника на личность человека

. служит институтом, позволяющим исправлять недостатки людей посредством их публичного осмеяния. . и подтверждения ценностей коллективной жизни; индивид может по-разному относится . индивида безразличны, если он лишь декларирует или стимулирует их .

. своих способностей, планов, поступков и эмоций. Часто человек думает: «Достижение цели очень важно, и я окажусь неполноценной . эти реакции обусловлены боязнью взять ответственность за свою жизнь, принять себя, свои особенности и столкнуться с реалиями .

Счастье в представлениях мужчин и женщин

. возрастом люди по-разному оценивают свою удовлетворенность жизнью и ощущение счастья. Пожилые люди чаще указывают на свою удовлетворенность жизнью и реже говорят, что они счастливы. Результаты нашего исследования по параметру счастья и .

Что такое счастье

. и на каждого человека отдельно, меняются приоритеты, цели, ценности, но потребность чувствовать себя счастливым остается неизменной. Другой вопрос в том, какие явления приносят нам счастье, и все ли .

Счастье: подходы к определению

. счастливой жизни. Помимо этого, большинство из нас считает непременным условием счастья материальные блага, или богатство. Дополнительный фактор - наличие друзей или партнеров. Все мы понимаем, что каждому человеку . цель человеческой жизни - счастье. .

Поскольку представления о счастье и несчастье являются специфической особенностью мировоззрения человека, то их исследование может осуществляться научными дисциплинами, развивающихся в рамках антропоцентрической парадигмы: философии, психологии, социологии.

Представления о счастье образуют древнейший элемент мировоззрения, являются обобщенным пониманием мира и человека, выступают в качестве оценочных суждений о жизни, критериев выбора образа жизни. В чем заключается счастливая жизнь, как ее достичь и что необходимо человеку, чтобы противостоять неизбежным в жизни несчастиям - вечная проблема философских размышлений и дискуссий.

Другим понятием, близким к счастью, было удовольствие. Оно означало положительные внутренние переживания, так же как понятия удачи - положительные условия жизни. Наиболее близким к счастью было понятие блаженства, т.е. удовольствия в его наивысшей степени.

Если основной мерой счастья у Демокрита являлось внутренняя удовлетворенность жизнью, то для Сократа, Платона и их последователей необходимым условием счастливой жизни было обладание высшими благами, а самоудовлетворение являлось их следствием.

Таким образом, понятие эвдемонии охватывает сознательную, моральную, социально-значимую жизнедеятельность индивида и принадлежит всем, кто в той или иной мере расположен к созерцательной, теоретической и общественно - политической деятельности. Аристотель, определивший понятие эвдемонии, дополнил ее блаженством. По мнению философа, человек, которого преследует злая судьба и отбирает у него внешние блага, не может познать полного счастья, блаженства.

Итак, счастье понималось как благоприятная судьба (дофилософское понятие), как блаженство - сначала в мифологии, потом в философии, как удовлетворение жизнью (в основном внутреннее) - у Демокрита, как обладание высшими благами (эвдемония).

Способность следовать моральным принципам и преодолевать склонность ко злу является главной добродетелью и надежным источником счастья в стоицизме. По мнению Сенеки, благо заключено в самом человеке, который, чтобы почувствовать себя счастливым, должен сделать правильный моральный выбор. Удача выступает лишь поводом к счастью или к несчастью, ко благу или ко злу.

В стоицизме идеалом счастья были бесстрастие, отрешенность от земных чувств. В принципе апатии получил завершение другой античный идеал счастья - атараксия, согласно которому счастье заключалось в душевном спокойствии и безмятежности. Что касается удовольствия, то стоики считали его небезопасным, поскольку не всякое удовольствие приводит к счастью. Некоторые могут стать помехой для него.

Понимание счастья как наслаждения было основным принципом гедонизма. Высшим благом и целью жизни для гедонистов выступали личные удовольствия, которые носили постоянный, всеобщий характер, а не являлись фрагментарной вспышкой психики (Нешев 1982, 14-15). Аристипп из Кирены полагал, что счастье - сумма разнообразных и чувственных преходящих наслаждений, отличающихся друг от друга лишь интенсивностью, а не качеством. Счастье и несчастье человека было следствием его мудрости или глупости (Аветисян 1955, 260).

С развитием христианства представления о счастье сближаются с понятием блаженства. Как отмечает В. Татаркевич, счастливые в греческих текстах Евангелия именовались блаженными. Позднее в латинских текстах главным понятием выступает felicitas, которое означает блаженство (Татаркевич 1981, 66). Согласно христианскому учению, состояние блаженства возможно достичь и на земле. Человек может быть счастливым, если следует закону божьему. Христианское понятие счастья применялось и в схоластической философии. Как и древнегреческие философы, схоласты утверждали, что удовлетворение не составляет счастья, а является его следствием. Источником счастья схоласты считали религиозное добро. Как и древние, они полагали, что разумная и добродетельная жизнь в сочетании с верой в Бога, его помощью и любовью может дать человеку счастье. Можно сказать, что любовь Бога и вера в него были тем специфическим мотивом, введенным в понятие счастья христианской философией.

Понятие счастья как обладание благами просуществовало долгое время. Философы XVII в. - Декарт, Спиноза, Лейбниц - понимали счастье как совершенство, как обладание наивысшими благами. Таким образом, с IV в. до н. э. по XVII в. в философии употреблялось понятие счастья, уже не используемое сегодня.

Другой представитель утилитаризма, Дж.С. Милль, также утверждал, что принцип пользы лежит в основе понятия счастья. В отличие от И. Бентама, Дж.С. Милль считал, что человек должен стремиться не столько к собственному счастью, сколько содействовать счастью других. Приемлемость или неприемлемость получаемого в каждом конкретном случае удовлетворения от пользы определяется тем, содействует ли оно достижению высшей цели, а именно общего счастья. Однако вызывает сомнение сама возможность такого достижения. Счастье нельзя дать, ему нельзя научить. Счастье, как и несчастье, носит индивидуально-ситуативный характер.

В. Татаркевич отмечает, что в утопиях XIX века проблеме счастья отдельного человека стало уделяться больше внимания. Утопические учения стали более человечными, отвечающими потребностям людей, а потому более реальными и менее утопичными.

Демокритовское понимание счастья как ощущения положительного баланса жизни и удовлетворенности этой жизнью утверждается в XIX веке. Таким образом, произошло отграничение понятия счастья от благосклонности судьбы, эвдемонии. Делались также попытки отграничить счастье от удовольствия. Английский этик Рэшдолл видел основу для разделения счастья и удовольствия в целостности счастья: в противоположность отдельным удовольствиям счастье есть удовлетворенность жизнью в целом. Согласно другой точке зрения, счастье, в отличие от удовольствия, - это не только чувства, но и объект положительной оценки, одобрения. Счастливым является человек, который не только радуется жизни, но радуется небезосновательно.

История понятия счастья насчитывает почти два тысячелетия. Вначале счастьем называли благоприятную судьбу, везение. В эпоху античности и средние века оно означало обладание наивысшими достоинствами и благами. В новое время понятие счастья свелось к понятию удовольствия. Претерпевая изменения, понятие счастья понималось либо как совершенное состояние человека, главным правилом для которого было следование моральным нормам, голосу разума (добродетельная и разумная жизнь была верной дорогой к счастью), либо как удовольствие, и в этом случае моральные блага признавались постольку, поскольку они способны увеличивать размер получаемых удовольствий. Аксиологический подход к проблеме счастья.

С позиции аксиологии счастья представления о счастье и понятие счастья различаются как конкретное и абстрактное. Как отмечает Е.Л. Дубко и В. А. Титов, представление о счастье - это явление общественного сознания, которое может стать индивидуальным.

При ценностном подходе к проблеме счастья возникает вопрос о его специфике в соотношении с другими человеческими ценностями, к которым традиционно относятся любовь, добро, истина, свобода, равенство, красота и др. Нередко главенствующую роль в этом ряду занимает счастье как абсолютная ценность, подчиняющая и определяющая другие: Не родись красив, а родись счастлив. Счастье дороже денег. Правда хорошо, а счастье лучше.

Одновременно с представлениями о наивысшей ценности счастья существует прямо противоположное мнение о ненужности и даже вредности счастья. Пессимистическое восприятие счастья, неверие в него всегда существовало в истории философской мысли. Чувство тщетности жизни, несовершенство тела и души, изменчивость судьбы, чрезмерные надежды, тяжесть труда, позднее осознание смысла жизни, быстротечность времени и связанная с этим близкая перспектива старости и страданий - все это ставит под сомнение саму возможность счастья, делая несчастье неизбежным: Клад да талан не на всякого живет, а убытка да беды мало кто минет. Без притчи веку не изживешь. Седина напала - счастье пропало.

Не родиться совсем - удел

Лучший. Если же родился ты,

В край, откуда явился, вновь

Возвратиться скорее. (Софокл 1958, 123).

Как отмечает В. Татаркевич, пессимистические взгляды на мир возникали вследствие особого социально-психологического климата, сложившегося в европейском обществе в XIX веке. Появление призрачной надежды на улучшение жизни низших слоев общества, с одной стороны, привилегированное, благополучное, а, следовательно, пассивное состояние высших слоев общества, с другой стороны, не способствовало счастью людей. Отмечая устойчивость пессимизма в истории философской мысли, В. Татаркевич говорит о том, что пессимистический взгляд на мир всегда имел определенную компенсацию. Он соединялся с оптимистическим представлением о будущей жизни, с надеждой на счастье будущих поколений. Научно-технический прогресс XIX-XX вв. также способствовал утверждению оптимистических тенденций, хотя и в этом случае всегда были замедления и даже движение назад (например, во время мировых войн).

Счастье как ценность не симметрично несчастью. В древности только в отдельных случаях эвдемония противопоставлялась какодемонии, а наслаждение и блаженство вообще не имели негативных категорий. Философы говорили о счастье чаще всего в смысле идеала, а не характеристики жизни, поэтому они могли оперировать одним понятием, обходясь без его противоположности.

При ценностном обосновании и раскрытии специфики счастья представляется важным рассмотреть соотношение его с категорией морали, поскольку, как показывает история философского анализа счастья, соблюдение моральных норм являлось необходимым условием счастливой жизни в большинстве философских учений. Счастливая жизнь - это добродетельная жизнь. Об этом говорили Аристотель, стоики, схоласты, следование нормам морали, в том числе и в получении удовольствий, было обязательным для эпикурейцев. Традициям нравственного определения счастья следовала и марксистская философия. Так, в пословицах следование моральным нормам также является необходимым условием счастливой жизни: Счастлив тот, кто без порока живет.

Соотношения понятий морали и счастья могут быть различными. В стоицизме только нравственная жизнь могла считаться счастливой, а счастливой - нравственная. Согласно другой точке зрения, мораль и счастье не идентичны, он находятся в постоянной причинной связи. Добродетель влечет за собой счастье. Сократ говорил, что счастье - это удовольствие без укоров совести.

Платон утверждал, что мораль является необходимым условием счастья. Эта идея вошла в христианскую этику в качестве одного из основных ее элементов. Однако, добродетельный человек - это не всегда счастливый человек. Счастье не является естественным следствием добродетели, и поэтому она будет дана человеку свыше. Счастье - награда за добродетель. Счастье как следствие добродетели является стоическим мотивом в христианстве, счастье как награда за добродетель - самостоятельной христианской идеей (Татаркевич 1981, 321).

Счастье, понимаемое как награда, встречается не только в религиозных представлениях. Миф о справедливом выравнивании судьбы, счастливой ее перемене существует с давних времен в разных формах. В Древней Греции повстречавшийся на дороге чужеземец часто оказывался одним из богов. В фольклоре им мог быть старый нищий, обогретый и накормленный главным героем. Миф о неожиданной счастливой развязке, о несчастье, превратившимся в счастье, лежит в основе известной сказки о Золушке, которая получила счастье в награду за терпение в борьбе с трудностями, за честность, трудолюбие и доброту. И наоборот, злая, несправедливая мачеха лишилась счастья, на которое она надеялась.

Можно говорить и о негативной точке зрения на соотношение счастья и морали, а именно: одно от другого не зависит; одно исключает другое; мораль затрудняет достижение счастья. Связь морали и счастья представляется по-разному в зависимости от того, что включается в содержание этих понятий. Счастье, понимаемое как эвдемония, идентично моральной жизни. Счастье как психологическое состояние не связано с моралью: его может испытывать как безнравственный человек, так и тот, кто следует морали.

Следование моральным нормам также может пониматься двояко. Человек следует им, потому что это необходимо, либо потому что он имеет к этому склонность и совершение добродетельных поступков является для него естественной склонностью. Мораль в первом значении является фактором счастья для спокойной совести, во втором - естественная склонность к совершению нравственных поступков если и является фактором счастья, то уже по другой причине: например, потому, что на них люди тоже отвечают добрыми поступками, а также потому, что тот, кто искренно радуется за других, умножает и собственную радость. Хотя чужое несчастье также увеличивает несчастье такого человека.

Таким образом, понимание счастья во многом зависит от того, как трактуется мораль и каково к ней отношение человека: для одних людей она является источником счастья, для других - условием.

Существенным для характеристики счастья является содержание тех ценностей, приобретение которых человек считает важным для себя. В зависимости от этого содержания счастье человека оказывается истинным или ложным, реальным или иллюзорным, возвышенным или низменным. Невозможность по объективным или субъективным причинам реализовать важные для данного человека ценностные установки может сделать его несчастным.

Я решила провести своё исследование, чтобы разобраться с этими общечеловеческими вопросами и выяснить, как понятие о счастье меняется в зависимости от возраста человека и, когда же люди ощущают себя счастливыми. В своей работе попыталась выявить специфику категории счастье, соотнести понимание этой категории в основных древнегреческих философских школах и описать видение счастья глазами современного человека. Темы счастья в своих рассуждениях касался практически каждый значимый философ от древности до наших дней. Можно назвать таких античных мыслителей, как Эпикур, Диоген, Сенека, Марк Аврелий и др., при этом у каждой эпохи своё понимание и объяснение счастья.

В этом труде автор выделил 4 основных значения понятия счастья:
1) благосклонность судьбы, удача;
2) состояние интенсивной радости;
3) обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни;
4) чувство удовлетворения жизнью. По Татаркевичу эти четыре значения являются наиболее распространенными, но ни одно из них смысл понятия счастья полностью не раскрывают.

В своей работе мы должны вспомнить такие древнегреческие философские школы и направления, которые выводили на первый план понятие эвдемонии - счастья, как: гедонизм, эпикуреизм, скептицизм, стоицизм, кинизм. [1] Эвдемонизм признает критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья. Сторонники эвдемонизма считали счастливым того человека, чьи физические и духовные способности могли беспрепятственно развиваться. Благодаря всестороннему развитию способностей человек достигал высшего удовольствия.

Таблица 1. Древнегреческие философские направления.

Так на что же опереться в поисках счастья? Наверное, на все вышеизложенные направления понемногу. Но в первую очередь, нужно:

а) прислушиваться к себе, на мнение близких, ценить интимные моменты;
б) видеть прекрасное в простом, обыденном. Для поиска счастья есть два пути:

2) Внутренний путь к счастью - это внутренний рост, где человек духовно развивается, занимается самообразованием, саморазвитием и в какой-то момент также может почувствовать себя счастливыми. Если человек достигает результатов, то получает удовлетворение от самой жизни. Ни один из этих путей не гарантирует нам, что мы найдем постоянное счастье в своей жизни. Поэтому возникает закономерный вопрос: а что же тогда делать? Неужели мы должны будем искать своё счастье всю жизнь? Чтобы извлечь какие-то практические выводы, я решила опросить однокурсников (Факультет АВИЭТ, ИКТ - 116) узнать, что же для них значит счастье. Приведу некоторые наиболее понравившиеся ответы на вопрос о счастье в таблице №2.

Таблица 2. Счастье для меня – это…

Максим, 18 лет	Я думаю, нет формулы по достижению счастья в жизни, просто есть цель – стать счастливым. А это зависит только от самого себя, как ты построишь своё счастье.
Тимур, 18 лет	Счастье — это не жизнь без забот и печалей, счастье — это состояние души.
Алексей, 18 лет	Счастье - это когда ты уверен, что твои близкие здоровы, и что всегда и во всём тебя поддерживает любимый человек.
Кирилл, 18 лет	Я думаю, чтобы люди, которых я люблю, ценю и уважаю, были живы и здоровы. И желательно, чтобы они всегда были рядом.
Валентина, 19 лет	Счастье для меня - это найти свое место в жизни, найти достойную работу и, конечно, иметь большую и счастливую семью.
Игорь, 18 лет	Счастье у каждого свое. Человек счастлив, когда он ставит цель в своей жизни и понимает, что у него все получается. Когда нет проблем и все вокруг хорошо.
Максим, 18 лет	То, что мы родились, живём на этой земле, дышим свежим воздухом, физически здоровы, можем улыбаться - уже счастье! Счастье - это когда рядом любимый и когда получаешь стипендию. И, конечно же, мирное небо над головой – это огромное счастье.
Диана, 18 лет	Счастье – это общение с людьми, которых я люблю, мое любимое занятие. Счастье – это то, что я учусь в ВУЗе, в котором мечтала учиться. Счастье – это то, что меня понимают мои близкие и родные люди. Мой список бесконечный, счастье – это, когда всё хорошо и прекрасно в жизни.

С целью определения и сравнения особенностей представления о счастье взрослых людей и подростков проведено анкетирование, в котором приняли участие учащиеся 9б класса МАОУ СОШ №8 г. Белебея РБ. Всего 25 учащихся в возрасте 15-16 лет, из них 10 мальчиков и 15 девочек. И 10 взрослых, из них 4 мужчины и 6 женщин. Были предложены следующие вопросы:

1) Возраст. Пол.
2) Счастье в твоём представлении.
3) Что нужно для ощущения полного счастья? 4) Какие у вас ощущения, когда вы счастливы?
5) Как можно добиться счастья? В ходе интерпретации полученных данных, выяснилось, что:

а) подавляющее большинство ребят в возрасте 15-16 лет имеют свое сформированное видение счастья, в целом считают себя счастливыми людьми;
б) имеют хорошее представление о том, что доставляет им счастье, и рассматривают себя счастливыми в настоящем. Нужно отметить, мальчиков чаще делает счастливой материальная сторона жизни, а девочки более романтичны и их привлекает духовная сторона, отношения с другими людьми.

В ответе на вопрос, "Как можно добиться счастья?" замечено существенное различие в ответах между подростками и взрослыми. В основном у всех опрошенных взрослых есть свой путь достижения счастья. Нужно отметить и то, что не все подростки имеют представление, как добиться счастья. Таким образом, нами была выявлена некая взаимосвязь между возрастом и представлением о счастье. Полученные результаты исследования заинтересовали нас, особенно ответы подростков. Нужно помочь ребятам, научить их добиваться счастья, искать и видеть счастье в каждом моменте.

Счастье – это ПУТЬ, а не ПУНКТ назначения. Вопрос о счастье являлся, является и будет являться актуальным всегда. Поэтому он требует дальнейших изучений.

Счастье – бытие. Оно есть, поскольку находится в нашем сознании, и мы думаем о нём. Бытие – это материя и то, что материей в бытии не является, а является в бытие её материальной сущностью. Материальная сущность – материя в движении. Сознание – высшая форма движения социальной материи. Счастье – одухотворение сознательной жизни и, следовательно, материальный феномен. Одухотворённость – такое качество человеческой жизни, которое наделяет жизнь и всё, что с ней связано, высоким смыслом целесообразного существования. Таким образом, счастье взаимосвязано с понятием смысла жизни.

Сознание – не материя, а материальный феномен, то есть момент материальной сущности. В материальной сущности социального бытия есть два момента: сам человек (социальная материя) и его одухотворённое сознание (движение высшей формы материи). Сознание – жизнь со знанием. Счастье – одухотворённая жизнь со знанием. Болгарский философ Кирилл Василёв определил любовь как одухотворение плоти, мы же можем определить счастье как одухотворение жизни. Такое определение исчерпывающим назвать нельзя, поскольку оно содержит в себе не только абсолютную, но и относительную истину.

Определение сложному понятию нельзя найти в справочниках и учебниках. Оно постигается в конкретной человеческой голове как результат двух одновременных противоположных логических действий – анализа и диалектического синтеза. Мы подразумеваем под счастьем умение находить истину, которая конкретна и всегда одна. Кроме того, она всегда содержит в себе объективное противоречие. Если кто-либо из людей не представляет себе что такое несчастье, он никогда не будет счастливым человеком. Счастье, как и сама истина познаётся на контрасте с несчастьем.

Я жив, и сам себе не верю.
Вчера с стальным сразился зверем.
Заглох, взревев, могучий зверь,
С глубокой раной я теперь.

К несчастью счастье подоспело:
Сосуды, нервы, кости целы.
Всё так устроено в миру,
Несчастье с счастьем на пиру.
…
Чтоб представлять картину верно,
Они всегда одновременно.

(Стихи автора. 2017 год)

Вот как бывает: без эмоций никак нельзя и с эмоциями – хуже некуда. Психоэмоциональное переживание (ощущение) счастья должно быть диалектически синтезировано в борьбе и единстве двух противоположных моментов – разума и эмоций, которые в снятом виде и формируют психоэмоциональное ощущение (чувство) счастья. Для успешного разрешения конкретных противоречий нужно уметь пользоваться диалектическим компромиссом.

Логическая ошибка, связанная с преувеличением или принижением теоретического и практического значения одного из противоречивых моментов до исчезновения разумных границ, приводит к значительным нарушениям в психоэмоциональной сфере человека и отклоняющемуся от нормы поведению. Так, мышление чрезмерно зависящее от ощущений и сопровождающих их избыточных эмоций, называется в аналитической психологии конкретинизмом (конкретизмом). Люди с такой особенностью мышления чаще страдают пограничными психическими расстройствами – истерией и психосоматическими неврозами. Сознание их неспособно к абстрагированию и, в лучшем случае, поднимается до уровня аналогий.

Отвлечение формально-логическое (абсолютизм или абстракционизм – абстрагирование без границ) разрывает связь мышления и чувства. Один из вариантов нарушения этой связи – алекситимия – эмоциональная безграмотность, сопровождающаяся низкой культурой эмоционального реагирования. Индивидуальные особенности мышления и психоэмоционального чувства, определяемого (не в последнюю очередь) синтезом нейромедиаторов в опиатно-эндорфинной системе мозга, формируют ощущение переживаемого человеком счастья.

Речь идёт, в том числе, о социальных противоречиях между угнетателями и угнетёнными, эксплуататорами и эксплуатируемыми, о специфическом противоречии капитализма – противоречии труда и капитала. Обострившиеся до состояния антагонизма социальные противоречия в России и других капиталистических странах, препятствуют достижению высокого уровня благосостояния народа. Население постсоветской России безмерно пострадало от алкогольно-наркотического и социально-экономического геноцида. Гнилая либеральная идея свободного рынка овладела умами эгоистичных людей. К власти пришли варвары и разрушили великую страну.

Буржуазное государство, само по себе, без борьбы трудящихся масс и давления снизу, не заинтересовано в повышении благосостояния народа. Для блага капитала и капиталистов абсолютно необходима резервная армия труда, которая создаётся искусственным избытком рабочих рук в самой России (уничтожено за годы бездарных реформ 78000 предприятий) и притоком мигрантов-гастарбайтеров из стран ближнего зарубежья. Чудовищная конкуренция на рынке труда обесценила стоимость рабочей силы, опустив её ниже реального прожиточного минимума.

В моей стране в начале века –
Пренебрежение к человеку.
Здесь невостребованным стал
Весь трудовой потенциал
Народа нашего. И вот,
Народ несчастный водку пьёт.
Привычка сверху нам дана…
Навязана.
Подмена счастию она…
Доказано.

По меньшей мере 115 миллионам жителей России такая жестокая экономическая политика в ближайшие десятилетия ничего хорошего не сулит. Им никогда не выбраться из бедности и нищеты. Разве что, кому-нибудь из них по случаю улыбнётся счастье попасть в норвежскую тюрьму. Там, в замечательных условиях содержания самых счастливых заключённых в мире, каждому из них гарантирован, по сути, безусловный базовый доход в размере 14000 норвежских крон в месяц (курс кроны: 1 крона = 8,64 руб.) или примерно 120000 рублей. Вот таким должен быть официально утверждённый в России МРОТ в настоящее время, который примерно соответствовал бы реальной цене рабочей силы.

Благосостояние отдельного человека зависит от множества внутренних (внутриличностных) и внешних факторов, взаимодействие которых – их единство и борьба – предполагает применение диалектического компромисса, то есть возможность всякого компромисса с противником без малейшего компромисса с самим собой. Такой компромисс возможен при том главном условии, при котором преследуется благородная цель развития и личности, и общества – самосовершенствования и совершенствования окружающего нас мира. У счастливого человека есть привычка вносить добро и гармонию вовнутрь себя самого и вовне – в социальное бытие.

Людей не устраивает пренебрежительное к ним отношение, бесконечное манипулирование их сознанием и поведением со стороны чиновников, бюрократов, воров, жуликов, казнокрадов, бандитов, популистов, присосавшихся к власти и финансам некоторых высокопоставленных лиц. Я удивляюсь тому, что нередко встречаются наивные люди, не понимающие, что всякое государство представляет собой машину насилия над отдельной личностью и большими группами людей в интересах правящего класса. Буржуазное государство существует не в интересах трудящегося большинства. Каждый человек при капитализме испытывает мощное и разрушительное давление машины насилия (силы внешней) на его внутриличностный мир.

Каждый обделённый благосостоянием человек и обиженные властью большие социальные группы населения имеют объективное право на самозащиту, право, основанное на инстинкте жизни, на тех всеобщих законах её, которые никогда не определяются властью, а существуют независимо от неё. Никто не может запретить человеку отстаивать своё право на жизнь. Это право не спускается по разрешению сверху.

Оно достигается в процессе перманентной борьбы, берётся настойчивостью и силой. Счастье конкретного человека обусловлено не внешними факторами, оно – категория внутриличностная. Отстаивая справедливые интересы в борьбе против буржуазного государства нужно понимать, что жить в нём пусть и не сладко, но и совсем без государства нехорошо. На смену ему должно прийти государство трудящихся с новой, социалистической, диктатурой и соответствующей ей демократией. Я желаю всем своим читателям в наступившем Новом (2021) Году научиться быть счастливыми людьми и действительно стать ими. Будьте счастливы!

Пример восхождения абстрактного понятия "СЧАСТЬЕ" в понятие конкретное в статье В.Волкова и А. Редина от 5.02.2021.

О счастье пролетариата

Объективно, если проследить личную историю миллиардов пролетариев физического и умственного труда за последние 200 лет, то ни о каком счастье вообще для лиц наёмного труда говорить не приходится. Трудно найти в художественной литературе запада, в киноискусстве тему счастливой жизни для людей наёмного труда. Иной вопрос, что мгновенья эйфории возможны и в пролетарской жизни, но не сама жизнь. Невозможно одновременно находиться со всеми в отношениях конкуренции и контракта и, в то же время, быть счастливым человеком. Это взаимоисключающие обстоятельства.

Конечно, в отпуске мы стараемся отбросить суету и проблемы будней, стараемся использовать это время для здоровья, для общения с семьей, для отдыха. Но ведь многие не отдыхают во время отпуска, а, например, работают на постройке своей дачи, делают ремонт в квартире, трудятся на огородах, но все равно отпуск для них — счастливое время. Кто-то не имеет семьи или по каким-то причинам не общается с ней, но отпуск и для него — практически счастье. Кто-то в отпуске уходит в запой, с азартом разрушая остатки здоровья, но и для него отпуск — за счастье. Выходит, не в этом заключено то общее, что делает отпуск счастливым временем жизни, а в освобождении от подневольного труда.

Но можно ли считать безделье счастливым временем для человека? Разве не в труде человек по-настоящему обретает себя, совершенствуется, реализует свои лучшие качества, служит обществу? Разве мы забыли, что отдых — это лишь смена деятельности?

Марксизм, решая вопрос счастья, руководствуется объективными законами развития общества и человеческих отношений, поэтому рассматривает счастье не как самочувствие человека или его состояние, а как феномен общественный. Счастье, возможное для всех, есть достаточное условие счастья для каждого — это наименее распространённая сегодня истина. Марксизм открыл объективные законы человеческого счастья и законы построения общества всеобщего счастья — системы абсолютно рациональных общественных отношений на базе высших достижений науки и производства . С научной точки зрения счастье состоит не в прекращении несчастий, не в освобождении от них и не в ощущениях удовольствия, а в таких формах общественного бытия, которые будут порождать адекватное мышление, разумные отношения между людьми и, следовательно, положительные эмоции. Счастье и есть наиболее краткое определение коммунизма .

Научное понятие коммунизма реализовывалось на практике в нашей стране в период СССР. Даже начальная ступень коммунизма дала замечательный пример качественного движения общества к счастью. Несмотря на то, что коммунистический опыт СССР уже 30 лет подвергается остервенелой травле, лжи и ругани, в народной памяти и в понимании наиболее прогрессивных слоёв общества к нему сохраняется положительное отношение. Основные условия для счастья, обеспечением которых и заслужил народное признание СССР, состоят в следующем. Чтобы быть счастливым, необходимо прежде всего биологически существовать , т. е. иметь в личном потреблении еду, одежду, жильё; находиться в обществе и соответствовать уровню его развития или опережать этот уровень; жить максимально долго ; жить мирной жизнью ; быть свободным от угнетения и эксплуатации и, наконец, трудиться. К 1950-м годам СССР уверенно обеспечивал устойчивый рост всех необходимых материальных факторов, касающихся этих условий. Да и после Сталина уровень социального развития СССР значительно превосходил и западные страны и нынешнюю РФ.

Разрешение вопроса счастья невозможно изолировать от остальных вопросов — экономических, политических, вопроса власти и классового деления. Отсюда вытекает и определение счастья как борьбы человека за общественное благо, отсюда необходимость коммунистической революции, необходимость установления диктатуры рабочего класса как единственной возможности научного решения вопроса построения счастливого общества.

Показательным примером счастливого человека, творца счастья, не личного, а общественного, является Н. Островский, который вложил в уста своему герою знаменитые слова:

К безусловно счастливым людям относятся все, кто прожили жизнь в борьбе за счастье человечества.

Другое дело, когда закрученная тобой гайка превращает набор железяк в механизм, созданный для общества, в том числе и для облегчения жизни конкретно твоей, твоей семьи, друзей, знакомых, соседей. Только тогда работник становится творцом лучшей жизни всех и своей лично, а не является придатком к производству, теперь он знает, что производит не прибыль хозяину за плату, а работает на улучшение жизни всего общества и в том числе на улучшение своей жизни, для счастья общего как условие счастья индивидуального. Тогда не размер поощрения (стимул) управляет отношением к труду, а разум.

Разумеется, и при капитализме есть примеры коммунистического отношения к труду, например, при ликвидации катастроф или лучшие образцы учительства, врачевания, научной работы, когда работники не считают зарплату единственной причиной труда, но эти примеры, во-первых, единичны и, во-вторых, не всегда помогают осознать разницу между стимулом и осознанной необходимостью.

В Волков при участии А. Редина

Очень много букофф, но ясности нет. Как у Черномырдина - "хотели как лучше, но. Современная философия кроме манипуляций с устаревшими терминами и избитыми фразами ничего выдать не может, ибо это застоявшееся болото с прошлого столетия.
По меткому замечанию великого Пушкина - "словесный понос".
Счастье надо искать не в философствовании, а творческом порыве - пример Илон Маск, который переплюнул и Роскосмос и НАСА и в частной компании создал космический корабль многоразового использования с посадкой на морскую платформу как на космодром.

Всё новое - это хорошо забытое старое. А ясности в восприятии марксистско-ленинской теории нет из-за отсутствия логики диалектического мышления. Отсюда гнилое болото современной, в особенности, западной философии. Единственная конкретная наука - философия. А цинизм и скептицизм в отношении философского знания закрывает путь к познанию и выражает лишь мнение этого комментатора.

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Читайте также: