Подумайте используя приведенный в конце урока документ почему испанский философ ортега кратко

Обновлено: 06.07.2024

Очевидно, такая семья была далека от проблем добычи куска хлеба, здесь обсуждались вопросы иного порядка — политика, литература, журналистика. Все это не могло не повлиять на формирование воззрений будущего философа.
Сын либеральных интеллигентов, равнодушных к религии, в возрасте восьми лет, Ортега был отдан в иезуитский колледж в окрестностях Малаги. Затем, в возрасте пятнадцати лет он поступил в иезуитский университет в Бильбао, где год учился на отделении права, философии и литературы. После чего, в течении трех лет, он продолжает обучение в Мадриде.

К университетской программе молодой человек оставался весьма холоден. Куда больше его привлекало самообразование. В его домашней библиотеке, наряду с испанской классикой, хранились произведения Гюго, Шатобриана, Флобера, Золя, Мопассана и других французских писателей и философов. По собственному признанию Ортеги, детство и юность его были пропитаны именно французской культурой.

Защитив в 1904 г. докторскую диссертацию, он не прекращает учиться. В 1905 г. он отправляется в Германию, где проводит семестр в Лейпциге на отделении физиологии и психологии. Там он с увлечением штудирует Канта. В 1906-1907 гг. он учится в Берлине, затем проводит год в Макбурге, - круглые сутки сидит в местных библиотеках. Следует сказать, что Макбург начала ХХ в. был местом коллективного паломничества европейской молодежи в погоне за настоящим философским образованием. И годы учебы в Макбурге, по собственным словам испанского философа, дали ему почти все его научное образование, сформировали его как человека и мыслителя.

Итак, в 1923 г. генерал Примо де Ривера провозгласил себя диктатором Испании, Ортега, как и многие другие профессора, в знак протеста, отказывается от должности в университете. Когда же начался франкистский мятеж, наш философ, несмотря на свою антипатию к тогдашнему правительству, высказался в защиту законной власти. Однако, воочию увидев террор с обеих сторон, он покидает родину. Начинаются годы странствий: Франция, Голландия, Аргентина, Португалия. Всюду он подвергает резкой критике тех, кто выступал в поддержку Народного фронта. Симпатизирующих ему европейских интеллектуалов он обвинял в тотальном незнании истории и современных реалий Испании.

Только в 1945 г. Ортега возвращается домой, где наблюдает итоги гражданской войны. Страна истощена, миллионы убитых, эмигрировавших, заключенных. Война оставила свой след и в семье самого Ортеги: один из его сыновей был республиканцем и покинул Испанию, другой воевал как фалангист. Почти все ученики философа уехали за рубеж. Ортега пытается жить и работать в новых условиях. Вместе с оставшимся Х. Мариасом в 1948 г. он основывает Институт гуманитарных наук, где преподает и сам. До конца жизни Ортега остается убежденным противником и критиком франкизма, как впрочем и коммунизма, и любых других тоталитарных систем, усматривая в них типичную модель господства масс.

Интересно что, несмотря на то, что всю сознательную жизнь Ортега не был практикующим христианином, перед смертью (октябрь 1955 г.) он исповедовался и причастился. Сложно сказать, было ли это искренним обращением к Богу на смертном одре или же исполнением некоего социально принятого в обществе ритуала. А может быть он сделал это ради своих книг, которые, в противном случае, оказались бы недоступными для испанского читателя, попав в папский индекс. Сейчас сказать сложно.

Сейчас наследие Ортеги занимает прочное место в университетских курсах философских, исторических, филологических и социологических отделений университетов Европы и мира. То, о чем говорит Ортега, не только не теряет своей злободневности, но становится еще более актуальным. Массовая культура остается важной составляющей нашей повседневности. А разобраться в том, в чем ее притягательность, в чем ее сила и в чем ее опасность можно попытаться, открыв труды испанского философа.

Почему испанский философ Ортега-и-Гасет назвал послевонную эпоху "восстание масс", "век масс". ??Помогите. Позарез надо. Иначе вилы!!

ХХ век - век масс. Но одни и те же идеи, преломленные через призму исторических, этнических и психологических традиций обществ, давали противоположные результаты. Тиранические режимы и процветающие общества явились продуктом одной и той же европейской цивилизации, более того, подчас результатом применения одних и тех же идей.

Меня, молодого историка, приехавшего на стажировку в Италию в 1977 году, шокировала сама постановка вопроса в итальянской историографии о том, что одним из идейных истоков итальянского фашизма были идеи просветителя Жан Жака Руссо, а корни фашистского движения проистекают от знаменитых французских революционеров бабувистов, итальянских республиканцев, сторонников Мадзини. И уж тем более неприемлемым казалось причисление итальянского фашизма к движениям левого типа. Например, Ренцо Де Феличе относил итальянский фашизм к левому тоталитаризму (признавая тем самым "правым" тоталитаризмом исключительно германский национал-социализм) . В любом случае, как убедительно доказал Джузеппе Парлато в своей книге, "левый фашизм" присутствовал в мозаике итальянского фашистского движения в ХХ веке16 .

Не менее распространенным в зарубежной литературе было мнение о внецивилизационном происхождении фашизма. Одним из первых на эту тему высказался итальянский философ Бенедетто Кроче. Считая фашизм моральной болезнью общества, Кроче выводил его за рамки исторического процесса. По существу, такую же точку зрения высказывает современный историк Франсуа Фюре. Нацизм, пишет он, был "явлением всецело абсурдным, апокалиптическим и аномальным в европейской истории"17 .

Дж. Моссе пишет о "национализации масс", имея в виду, что национальные идеи овладевают массами, а национализм становится массовым явлением на рубеже XVIII-XIX веков. Следствие этого - национальные войны и формирование суверенных государств в географических границах расположения этносов.

Великая французская революция 1789 года оказала глубокое воздействие на все стороны европейской жизни. Это была первая поистине массовая революция. Она не теоретически (как у Руссо) , а на практике поставила проблемы "общественного договора", "общей воли", "народного суверенитета". Параллельно шла разработка новых норм международного права и правил человеческого общения. Многие из них нашли свое место в Декларации прав человека и гражданина (август 1789 года) , в конституциях 1791 и 1793 годов. Лидеры революции были уверены в том, что "свобода, равенство и братство" являются универсальными категориями для всех народов.

В одной из деклараций, принятых Национальным собранием, провозглашалось, что "весь род человеческий рассматривается как единое общество, целью которого является мир и благополучие всех его членов и каждого в отдельности; что в этом едином обществе народы и государства рассматриваются как индивидуумы, которые пользуются одинаковыми и естественными правами и подчиняются одинаковым правовым нормам как индивидуумы; что вследствие этого ни один народ не имеет права ни оспаривать у другого народа его владения, ни лишать его свободы и естественных средств помощи; что каждое военное мероприятие … является актом насилия… ".

В Конституции 1791 года указывалось, что "французская нация отказывается от каких-либо завоевательных войн …". 24 апреля 1793 года Робеспьер внес в Конвент проект декларации прав, в которой наряду с другими вопросами шла речь о международно-правовых принципах революционной Франции. Выделим среди них один пункт: "Люди всех стран - братья, и различные народы должны помогать друг другу по мере возможности, как граждане одного государства".

Спустя два года Конвент выделил такие принципы международного права, как независимость и суверенность народов (вне зависимости от количества населения и размеров территорий) , невмешательство в дела и правление других государств и народов, право на справедливые войны для защиты суверенитета, свободы и собственности, нерушимость договоров и соглашений.

РЕБЯТААА. ПОМОГИТЕ)Безотлагательно:)
Из работы испанского философа Х. Ортеги-и-Гассета Человек и люди.

Безусловно надежных человечьих достижений нет и никогда не было. Даже то, что кажется устоявшимся и нeсомненным, может пропасть спустя несколько поколений. Так именуемая цивилизация, материальные и духовные блага, познания, ценности, короче, то, на что мы рассчитываем и что сочиняет систему надежных средств, сделанных человеком как cвoeгo рода плот для спасения в актуальном кораблекрушении, - все это абсолютно проблематично и пропадает в мгновение ока при мельчайшей небрежности. Так нaзываемые бесспорные заслуги выскальзывают у нас из рук, обращаясь в бестелесные, летучие призраки. История населения земли - это вереница кризисов, отступлений, упадков. Ужаснее тoгo: опасность peгpecca куда более радикальногo, чем знаменитые до сих пор, существует и поныне.

Вопросы и задания к документу

1. Как вы разумеете основную идею приведенного куска?
2. Делите ли вы точку зрения творца отрывка о том. что безусловно надежных человечьих достижений нет и никогда не было?
3. мoгут ли, по-вашему. нравственные и религиозные ценности, общечеловеческие нормы морали предотвратить полное вырождение населения земли как тaкoвoгo, возврат к животному состоянию. к окончательному и полному отчуждению?
4. Что вы скажете о ценности Веры, Надежды и Любви? Можно ли их осматривать в качестве надежного плота спасения? Доказывайте свою позицию по данному вопросу.

Сайт учителя всех предметов. Технологические карты уроков, подготовка к ОГЭ и ЕГЭ, полезный материал и многое другое.

§ 12. Мораль

Вопросы и задания к документу

Вопросы для самопроверки

Задания

— познание мира происходит в результате наблюдения, экспериментирования и рационального анализа;
— человеческие существа являются неотъемлемой частью природы, результатом эволюционного изменения, который никем не предопределён;
— этические ценности происходят от тех человеческих потребностей и интересов, которые проходят проверку опытом;
— жизнь приобретает смысл в служении личности гуманным идеалам;
— человеческие существа социальны по своей природе и находят смысл во взаимоотношениях между собой;
— работа на благо общества максимизирует счастье индивидуума.

Согласны ли вы с каждым из выдвинутых положений? Какого взгляда на происхождение моральных ценностей придерживаются авторы манифеста?

Читайте также: