Что означает для хайдеггера бытие кратко
Обновлено: 06.07.2024
Время и бытие часто сопоставляют и называют эти понятия близко друг к другу. Поскольку с самого начала западноевропейской мысли и до настоящего времени бытие означает присутствие. Из присутствия, присутствования говорит настоящее. Исходя из устоявшихся представлений, настоящее, прошлое и будущее образует характеристику времени. Бытия определяется через время как присутствие. Этого вполне достаточно, чтобы регулярно наводить беспорядок в мышлении. Силу им придаёт и размышление о том, каким образом бытие определяется и характеризуется через время.
Как время присутствует в бытие
Вопрос ставится "Каким образом?" о том, почему в бытие присутствует нечто такое, как время и играет в нём важную роль. А любая попытка определить и установить связь между двумя понятиями приводит к путаным сплетениям и отношениям, которые продуманы не глубоко посредством распространённых и приблизительных представлений.
Мы использует термин "время", когда представляем фразу: "всему своё время". Объясняя это тем, что сущее приходит и уходит к определённому сроку, имея в виду, что своё время наступает к отмеренному сроку. Каждой вещи – своё время.
Отсюда появляется ещё один вопрос: "Насколько бытие вещь?". Или так: "Присутствует ли бытие во времени так же, как и наличное сущее?". И так: "И есть ли бытие на самом деле?" Если бытие присутствует на самом деле, то можно говорить о том, что оно сущее, а значит, его можно найти среди иного сущего.
Есть лекционный зал, он освещается, следовательно, ни у кого не возникает вопрос о его существовании. Но вопрос в том, в каком месте этого зала можно отыскать это "есть"? Бытие незаметно, его не видно, ни среди вещей, ни среди предметов. Каждой вещи – своё время. А поскольку бытие не вещь, не то, что может находиться во времени.
Однако, несмотря на все подобные замечания, бытие всё равно определяется как присутствие, как настоящее через время, через временное.
Становится неясным, должны ли мы время и бытие воспринимать как предметы. Ведь по своей сути они не являются предметами, если опираться на определение "предмет", которое обозначает сущее. Термин "предмет" определённо означает нечто, о чём идёт речь, при этом должно иметь смысл, отныне руководящий, в силу того, что в нём сокрыто непреодолимое.
Бытие – некий предмет, вероятнее всего, предмет мышления.
Время – некий предмет, вероятнее всего, предмет мышления, поскольку в бытие как присутствии говорит что-то, что похоже на время.
Бытие и время, время и бытие определяют такую ситуацию, где взаимное отношение обоих предметов, которые несёт оба предмета друг другу и определяет их отношение. Следовать мыслью за таким положением дел, за подобным отношением предметов – это задача мышления, но при условии, что оно дождётся свои предметы однозначно.
Бытие – некий предмет, но никакое не сущее.
Время – некий предмет, но никакое не временное.
Сущее есть бытие и время
Говоря о сущем, подразумевается, что оно есть. В ситуации со временем и бытием следует быть достаточно предусмотрительными, поскольку однозначно выдвигать мнения на этот счёт слишком опрометчиво. Нельзя говорить, что есть бытие и есть время, скорее нужно сказать, что дано время и дано бытие. Может показаться, что ничего существенного в перемене словоупотребления не произошло, однако это не совсем так. Вместо "есть" – "дано".
Преодолевая языковые барьеры, конечная цель состоит в том, чтобы показать и понять, как "дано" подвергает себя нашему видению и испытанию. Истинный путь к такому знанию будет в том, чтобы разобрать и понять, что в этом "дано", что такое бытие и каково его обозначение, которое дано, что означает время, которое дано.
Логично предположить, что в итоге мы попытаемся посмотреть на это Es, которое мы получаем от бытие и времени. Посмотрев на них, у нас появится настороженность и предусмотрительность в других отношениях. Пытаясь ввести Es и его дано, при этом напишем Es с заглавной буквы.
Для начала необходимо проследовать мыслью за бытием, для того чтобы вообразить его самого в его собственном. После проследовать за временем, для понимания его самого в собственном. Вследствие этого покажется путь, по которому пришло бытие, которым дано время. Посредством этого дано станет ясным дающее, которое играет важную роль – несёт их друг к другу и выдаёт.
Бытие присутствия
Бытие присутствия – это то бытие, благодаря которому всё сущее определено как именно сущее. Что касательно помысленного присутствующего, то оно обнаруживается в образе того, кто позволяет присутствовать. Разница в том, что сейчас мы говорим о том, чтобы специально помыслить само это позволение присутствовать в силу того, что оно позволено. Позволение присутствовать отражает своё собственное в том, что оно становится несокрытым. Позволение присутствовать, значит дозволить получить доступ к сокрытому, тем самым открыть. В раскрытии основная идея в давании , т.е. даёт доступ к бытию.
Предмет "бытие" выдвигает требование мыслить именно его таким образом, чтобы размышление шло следом за указанием, которое выражается в позволении присутствия. Раскрытие именно так и выражается – указанием в позволении присутствовать. Однако из раскрытия такого рода выделяется давание или дано.
При всём при этом, само давание или Es, которое даёт, остаётся совершенно нераскрытым и неясным.
Бытие, в случае, если мыслить его само, собственное его, с целью отказаться от того бытия, изучаемого и исследуемого метафизикой из сущего и для сущего, используя его в качестве основы сущего. Мыслить собственное бытие можно только в случае, если оставить его в основе сущего в пользу играющего давания, которое скрыто в раскрытии, всё это ради дано. Бытие – собственность давания, как дар. Бытие в качестве дара не отрывается от давания. Бытие, присутствие лишь трансформируется. В качестве разрешения присутствовать оно относится к раскрытию и, становясь даром раскрытия, смиряется в давании. Бытие не есть. Бытие дано, дано как раскрытие присутствия.
Дать возможность "дано бытие" продемонстрировать свои возможности наиболее ярко нужно достаточно решительно, чтобы проследовать за даванием, о котором говорится. Только в таком случае, может получиться, если выбрать направление к богатству перемен того, что именуют, но достаточно неоднозначно бытием. Имея в виду то, что не узнают в его особенных чертах, пока не приходит понимание, что оно не пустейшее из всего пустого.
Это представление о бытие как о совершенной абстракции не только не получило критики, но и регулярно находит поддержку и подтверждение. Объясняется это тем, что бытие как абсолютно абстрактное снимается в совершенно конкретной реальности абсолютного духа – это случается в самой сильной мысли нового времени – в гегелевской спекулятивной диалектике и это находит отражение в его труде "Наука логики".
Попытка осмыслить богатство перемен находит свою поддержку, которая одновременно является и путеводителем, в том, что мы бытие осмысливаем в качестве присутствия.
История бытия – это раскрытие богатства изменений бытия. Но сложность в том, что бытие не имеет истории, например, как город или архитектурное творение.
История бытия хранит в себе историческое, и оно однозначно определяет себя из того, как бытие происходит, имеется в виду согласно вышеизложенным, из того способа, которым бытие дано.
Мартин Хайдеггер в Бытии и Времени - в чем то следует за Кантом, в своем понимании бытия , и в понятии дазайн, ("бытия здесь", или "вот бытия" ) А следует он за Кантом в чувстве долга, точнее в измерении долга как основного из экзистенциалов. Важно понять, что бытие в философии Хайдеггера - бытие самооткликающееся себе, или зовущее себя в человеке, с чем и связан долг - хотя, в понимании Хайдеггера, в отличие от понимании Канта, долг не столько присущ человеку, как этическому субъекту своего выбора, сколько, уже, до его этического выбора, вписан в саму структуру бытия, подразумевая и то, что бытие есть нечто окликаемое свыше или, изнутри себя, из своей анонимности - в сторону раскрытия подлинности себя, и человека . Потому, тревога (связанная в том числе и с будущим) и рождается в нас, чем бы мы порой эту тревогу не заглушали. Другой вопрос, как человеку преодолеть преследующую его тревогу, и преодолима ли человеческая тревога в принципе? Можно ли тревогу преодолеть- верой или любовью?
В данной статье подробному анализу подвергается основополагающее для учения М. Хайдеггера понятие бытия (das Sein/Seyn) и вытекающие из его истолкования мыслителем методологические особенности его философствования. Парадоксальным образом в научной традиции изучения хайдеггеровского наследия вопрос о специфическом содержании понятия бытия, несмотря на его первостепенное значение, раскрыт крайне бегло и неудовлетворительно — даже наиболее авторитетные исследователи, как правило, ограничиваются самым первым и поверхностным приближением в его интерпретации. Автор предпринимает попытку ликвидировать данный недостаток через последовательный разбор всех существенных смысловых слоев хайдеггеровского Seyn. В последней части работы даётся разбор специфических черт философской мысли Хайдеггера, непосредственно вытекающих из понимания мыслителем её основного предмета — бытия. Описанный анализ проводится автором в ориентации на тексты, написанные после так называемого "поворота" в философии Хайдеггера, произошедшего в 1930-х гг. Это позволяет избежать распространенной методологической ошибки преувеличивать значение "Бытия и времени" и пытаться толковать полувековое развитие его мысли через призму одной книги, самим же философом признанной неудачной. Основным научным вкладом настоящей работы является уникальная для комментаторской традиции схема, в которой предлагается поэтапное и систематическое разъяснение смысла понятия бытия в учении Хайдеггера через 10 его фундаментальных атрибутов: 1) сущее есть; 2) бытие не есть сущее; 3) бытие есть ничто; 4) бытие есть истина (άλήθεια); 5) бытие есть одновременно и простая, и сложная "сущность" (das Wesen); 6) бытие есть пространство-время; 7) бытие есть становление (πόλεμος); 8) бытие есть священное, сакральное (das Heilige); 9) бытие есть событие, присвоение (das Ereignis); 10) бытие есть Четверица (das Geviert).
Подобно вышеназванным определениям бытия, священное не есть нечто такое, на что можно указать в ряду других предметов, она не является также их неким свойством, но представляет собой одну из частей спектра бытия, существующего ничто. Содержательно священное воплощает собой Seyn в аспекте высшего присутствия, окутывающего мир любовью, дарящего ему смысл, одаривающего мир и принимающего жертвы от людей. Неуловимое, ускользающее при попытке постичь его и схватить умом, но несомненное в своем присутствии das Heilige одновременно окутывает мир светом своей заботы, наделяет его неизъяснимой глубиной, загадочностью и не выразимой словами осмысленностью.
Таким образом, если попробовать взглянуть на мировоззрение Хайдеггера через призму проблематики теизм – атеизм, то самым корректным описанием позиции мыслителя был бы отказ иметь что бы то ни было общее с этими ярлыками. Хайдеггер претендовал на движение своей мысли в реальности, параллельной обеим названным позициям, поскольку они исходят из мира сущего, ведь боги всех исторических религий есть, по его мнению, лишь особый род измышляемых человеком сущих предметов, хотя у них и есть описанная бытийная основа. Тем не менее, если рассуждать в этой плоскости, строго говоря, чуждой самому Хайдеггеру, то он, несомненно, является атеистом, с точки зрения не только всех ортодоксальных версий известных религий, но и абсолютного большинства приходящих на ум альтернативных концепций теизма, в том числе мистических, ведь в них всегда речь заходит о наивных предметных определениях божественного бытия (даже мистики не вполне ушли от этого) и лишь по касательной они задевают то, что Хайдеггер вкладывает в понятие Seyn .
9. Бытие есть событие, присвоение (das Ereignis). Принципиальным моментом хайдеггеровского мышления является различение истории как die Historie и как die Geschichte , разведение по смыслу этих двух понятий, являющихся в немецком языке синонимами. Historie есть история, в которой сущее осмысляется изнутри самого сущего. Она представляет собой предмет исследования исторической науки и спекуляций большинства философов: она есть совокупность фактов и процессов, движимых другими фактами и процессами и осмысляемых задним числом. Второй подход к истории, называемый Geschichte, Хайдеггер возводит к слову Geschick –– судьба, а его, в свою очередь, к schicken – посылать. Geschichte есть история, увиденная с точки зрения Seyn как движущей силы, история как судьба, посланная бытием, как посыл бытия. В истории философии, подчёркивает мыслитель, такое понимание истории является большой редкостью и единственным человеком, создавшим всесторонне продуманную и значительную концепцию в рамках данного подхода, был Гегель. Гегель, однако, оказался заложником метафизики, подвергшей забвению фундаментальную онтологическую разницу, и под именем бытия, абсолютного духа, имел в виду лишь высший, начальный род сущего. Его философия по этой причине может быть названа Geschichte, но не имеет права называться Seynsgeschichte, ибо бытие как таковое было ей даже не увидено.
Теперь, когда мы определили смысл и место понятия бытия в учении Хайдеггера, становится возможным проанализировать вытекающие из этого методологические следствия, обуславливающие специфику его философствования.
Методология хайдеггеровского мышления
«У: Должен признаться, что я не вполне могу представить себе всё то, что вы говорите о Крае, о просторе и о времени, о возвращении и покоеньи.
Г: Возможно, это вообще нельзя представить, поскольку в представлении всё становится предметом, который противостоит нам в определённом горизонте.
У: Тогда мы по-настоящему не можем описать то, что назвали?
Уч: Нет. Любое описание показывает называемое предметно.
Г: Тем не менее называемое позволяет себя назвать и таким образом думать о себе, названном.
Уч: в том случае, если мышление не будет больше представлением.
У: Но чем же тогда оно должно быть?
Итак, очевидно, что в определении этих различных понятий экзистенции используются различные ключевые слова, а именно – бытие и сущее. Таким образом, различие existentiell и existenzial базируется на более важном хайдеггеровском различии бытия и сущего, на онтологической дифференции, которая фундирует всю его философию.
2. Экзистенция.
2. Экзистенция. - Экзистенция - это то, что никогда не становится объектом, исток, из которого я мыслю и действую, о котором я говорю в не познающих ничего последовательностях мыслей; экзистенция есть то, что относится к себе самому, а в этом - к своей трансценденции (Existenz ist, was
3. Мир и экзистенция.
3. Мир и экзистенция. - Экзистенция с другой экзистенцией находит себя в ситуации как в мире, хотя не делается оттого познаваемой как бытие мира. Что есть в мире, то я, как сознание вообще, понимаю как бытие; экзистенция обладает достоверностью для возможной экзистенции
а) Понимание и экзистенция.
а) Понимание и экзистенция. - Исследованиям в науках о духе следует задавать вопросы соответственно аспектам, ориентирующимся на эти границы понимания.Первый вопрос: насколько были сделаны эмпирические констатации, которые как таковые обладают надежностью (Bestand). Это
1. Вопрос о бытии свободы.
1. Вопрос о бытии свободы. - Когда я ребенок, моя независимость еще не вызывает у меня вопросов. В своем отношении к родителям я упразднен (aufgehoben) - единственным в своем роде образом. То, что позднее может быть в коммуникации из свободы, еще пребывает в некой бесспорной
3. Объективное величие и экзистенция.
3. Объективное величие и экзистенция. - Если абсолютизация образов человеческого величия отменяет экзистенцию, то все же экзистенция не противоположна величию.Только то, что выступает вовне, становится действительным для других. Экзистенция тем действительнее и светлее
2. ЭКЗИСТЕНЦИЯ КАК ПРИЗВАНИЕ
§ 49. Методический вопрос о возможности самоперемещения (Sichversetzenkönnen ) в другое сущее (животное, камень, человека) как вопрос о способе бытия этого сущего
§ 49. Методический вопрос о возможности самоперемещения (Sichversetzenk?nnen) в другое сущее (животное, камень, человека) как вопрос о способе бытия этого сущего Итак, нам надо разъяснить, в каком отношении животное находится ко всему перечисленному и как это перечисленное, к
§2. Экзистенция и Dasein
31. ВОПРОС О БЫТИИ У И. КАНТА
Существование (Экзистенция) (Existence)
Существование (Экзистенция) (Existence) Часто синоним бытия. Впрочем, этимология латинского эквивалента термина (экзистенция) предполагает некоторую разницу между тем и другим. Существовать значит родиться или находиться (sistere) вне (ex), иными словами – поскольку абсолютного
Читайте также: