Жак маритен знание и мудрость краткое содержание
Обновлено: 05.07.2024
Сборник трудов французского религиозного философа, ведущего представителя неотомизма, Жака Маритена (1882-1973), написанных им в 30-е гг.: "Знание и мудрость", "Религия и культура", "О христианской философии", "Фома Аквинский, апостол нашего времени."
СОДЕРЖАНИЕ
ЗНАНИЕ И МУДРОСТЬ
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Предисловие
Введение автора к изданию 1946 г.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Глава I. Природа и культура
1. Культура - требование человеческой природы
2. О некоторых неясностях
3. Цивилизация и религия
Глава II. Католическая религия и культура
1. Особенности "современного мира"
2. Антропоцентризм и подлинный гуманизм
3. Политические и экономические отголоски картезианского дуализма
4. Христианство должно оживить культуру
5. Христианство трансцендентно по отношению к любой культуре
Глава III. Практические соображения
1. "Христианский мир" - это не Церковь
2. Злостное обмирщение духовного
3. Истинная светская деятельность христиан
Глава IV. О католическом мышлении и о миссии католицизма
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Глава I
1. О понятии порядка
2. Созидание порядка
Глава II
1. О гуманизме
2. Амбивалентность истории
3. Об историческом манихействе
4. Соблазн Истории
5. Одна трудность антропоцентрического гуманизма
6. Миф об имманентности
7. Диалектика современной культуры
Глава III
1. Культура и религия
2. Опасности обмирщения духовного
3. Церковь и христианский мир
4. Понятие конкретного исторического идеала
5. Различие, подлежащее пересмотру
Глава IV
1. Исторический парадокс
2. Внешняя несостоятельность христианского мира
3. Светская миссия христианства
4. Масштабы требуемых изменений
Комментарии
I. Человеческая природа и политическая жизнь
II. Плодовитость денег
III. Teatrum mundi
IV. Цивилизация
Примечания автора
Комментарии переводчика
О ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Предисловие
I. Проблема христианской философии
Рационалистическая позиция
Позиция г-на Блонделя
II. Природа и фактическое положение
Природа философии
III. "Христианское положение" философии
Объективные вклады
Субъективные приобретения
Выводы относительно христианской философии
IV. Богословие и философия
Правильно понимаемая нравственная философия
Последние замечания
Комментарии
I. О природе апологетики
II. О нравственной философии
О естественной этике
О правильно понимаемой нравственной философии
Примечания автора
Комментарии переводчика
Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:
Знание и мудрость: краткое содержание, описание и аннотация
Жак Маритен: другие книги автора
Кто написал Знание и мудрость? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.
В течение 24 часов мы закроем доступ к нелегально размещенному контенту.
Знание и мудрость — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком
В заслугу античности, пусть и языческой, следует поставить понимание того, что мудрость - это знание, что она есть совершенство ума, что она приводит в действие самые высокие энергии умозрения и интеллекта (в противном случае сам мир человеческой природы будет низвергнут), ни на мгновение не допуская того, что наука, частные науки могут претендовать на преимущество над мудростью и войти в столкновение с ней. Ибо всегда знали, что мудрость безраздельно желанна, что это - знание свободы, знание, которое роднит человека с божественным бытием. Но что же такое мудрость? В чем она состоит? То, что мы находим в самом общем виде в Древнем мире, можно было бы назвать состязанием различных видов мудрости.
Как бы ни пытались мы говорить сколь можно короче о великих учениях мудрецов, живших до Христа, необходимо прежде всего дать характеристику восточной мысли, и прежде всего индийской.
Но как подойти к этому вопросу христианину, не спросив себя также, почему этот мир, столь щедро одаренный способностью к умозрению и предназначенный к лучшей участи, так долго оставался в стороне от вполне ясного откровения Слова Божия? Можно ли думать, что в этом случае Бог предпочел избрать сначала infirma mundi[III] излить евангельскую проповедь на нас, деятельных варваров Запада, разрушителей и наследников Римской империи, - раньше, чем на другие культуры, слишком богатые и слишком развитые, которые при активизирующем импульсе, каковым явилось откровение, могли бы пойти на риск и вручить сверхъестественное сокровище быстро распространяющемуся и не гармонирующему с ним интеллектуализму? Опыт неоплатонического гносиса[IV] и византийского богословия не годится для опровержения такого способа понимания проблемы Восток-Запад.
Как бы то ни было, можно утверждать, что Индия, памятуя об Адамовой созерцательности, предпочла подражать ей, так как она была способна пребывать в надвременной неподвижности и, определенная, так сказать, в резерв, при режиме, при котором, по словам апостола Павла, справедливость - это и есть закон, она жила ожиданием, явившись великим свидетелем высших природных устремлений и одновременно бессилия нашего разума.
Мудрость всегда понималась в Индии как мудрость избавления и спасения. И это так верно, что ее огромные метафизические спекуляции никогда не достигали в полной мере чисто спекулятивного модуса, они были включены в практическую науку о совершенстве и святости.
Но эта мудрость спасения не была проповедана ее жителям пророками и Мессией народа Божия, она пыталась сама подняться в отчаянном порыве, исходящем из глубины души человека, внезапным приливом божественной энергии, разлитой над миром и сконцентрированной в человеке. Как она могла бы, по-нашему, различить сферу сверхъестественного, то есть сферу участия в личной жизни Бога, и сферу природы? Природа, освобожденная от бремени иллюзий и давления причинности, сама должна была, в их глазах, трансцендировать и прийти к совершенству, которое в другом смысле назовут сверхъестественным. Мудрость, таким образом, есть мудрость спасения, мудрость святых, которая завоевывается аскетическим и мистическим трудом человека.
И я понимаю, что Индия опирается в своей философии на святое откровение и что идея Божией благодати не чужда ее мысли. Я понимаю, что в таком предвосхищении незнакомой истины, которое дано ей усердием бхакти[V] она познала милосердие и любовь, изливающиеся на нас свыше. Но теизм и доктрина пиетета бхакти - это лишь один аспект индийской мысли, который вовсе не сохранился в первозданной чистоте, и даже в нем, если благодать обретается свыше, значение такого дара остается скрытым. Что касается священного откровения, на котором держится вся индийская мысль, это не живой голос Бога, говорящий устами своего Сына и передающий человечеству свою истину, которая на терпит никаких искажений, это священное послание, унаследованное мудрецами и ставшее ритуальной традицией, из которой каждая даршана, каждая школа человеческой мысли будет свободно черпать различные истины, драгоценные частицы разнообразных мудрствований.
Мы можем с полным основанием сказать, что Индия понимает мудрость спасения и святости как высшее благо, достигаемое усилением энергий, имманентных природе, высшим напряжением возможностей нашего духа. Такое конкретное обозначение, через направленные движения, мне кажется гораздо важнее, чем аналитические обозначения, касающиеся скрытых структур. Что в этом движении принадлежит природе, а что благодати, я здесь не рассматриваю. Но вот что придает в моих глазах существенную особенность этой мудрости, и восточной мудрости вообще, так это прежде и прежде всего - assensus - движение вверх, в котором человек хочет достичь сверхчеловеческого состояния, войти в мир божественной свободы. С этой точки зрения приобретают свое полное значение и умерщвление плоти, и неистовый аскетизм, и изобилие средств, рецептов и методов совершенствования и созерцания, которые появляются у нас так часто.
Слово “знание” имеет три значения. В первом, высшем, смысле оно имеет в виду знание твердое и непоколебимое, разумеется, не исчерпывающее (им обладает лишь Бог), но дающее уверенность и способное постоянно продвигаться по верному пути. В это понятие знания входит мудрость, образуя его высшую сферу; разве не говорят о знании святых так, как говорят о мудрости святых? В этом, наиболее всеобъемлющем смысле мы говорим “наука и знание”.
Во втором, среднем смысле, слово “знание” берется как противоположное высшей сфере знания; это - наука постольку, поскольку она противопоставляется мудрости и относится к самым что ни на есть заземленным областям знания: не говорят о мудрости ботаника или лингвиста, но говорят о науке ботанике и о науке лингвистике. Мудрость - это знание, получаемое из наивысших источников, открывающееся в наиболее глубоком и простом свете; знание в его втором смысле - это знание детальное, эмпирическое, или очевидное. В этом смысле мы говорим "частное знание или частные науки”.
Наконец, в третьем, низшем смысле слово “знание” (классическая philosophia perennis" не пользуется и не должна пользоваться им, но оно играет свою роль в совместной деятельности людей) относится уже не к знанию точному и совершенному, а к знанию, рождаемому любознательностью людей и диктуемому их пристрастием к мирским вещам, к познанию вещей как бы в соучастии, или в сговоре, сними. Здесь знание в наибольшей степени противостоит мудрости. Можно сказать, и я уже говорил, что это - знание грешника и в то же время, поскольку речь идет о соучастии, знание мага. И еще, поскольку этот смысл слова шире, чем может показаться, и он вовсе не уничижителен, это - и знание дегустатора вин, и знание исследователя душ, и знание знахаря. Но в еще меньшей степени, чем о мудрости ботаника или лингвиста, можно говорить о мудрости чародея или шамана.
Маритен Жак - Знание и мудрость
Маритен Жак - Знание и мудрость - Содержание
- Примечания автора
- Комментарии переводчика
- Предисловие
- Введение автора к изданию 1946 г
- Глава I. Природа и культура
- 1. Культура — требование человеческой природы
- 2. О некоторых неясностях
- 3. Цивилизация и религия
- 1. Особенности “современного мира”
- 2. Антропоцентризм и подлинный гуманизм
- 3. Политические и экономические отголоски картезианского дуализма
- 4. Христианство должно оживить культуру
- 5. Христианство трансцендентно по отношению к любой культуре
- 1. “Христианский мир” — это не Церковь
- 2. Злостное обмирщение духовного
- 3. Истинная светская деятельность христиан
- Глава I
- 1. О понятии порядка
- 2. Созидание порядка
- 1. О гуманизме
- 2. Амбивалентность истории
- 3. Об историческом манихействе
- 4. Соблазн Истории
- 5. Одна трудность антропоцентрического гуманизма
- 6. Миф об имманентности
- 7. Диалектика современной культуры
- 1. Культура и религия
- 2. Опасности обмирщения духовного
- 3. Церковь и христианский мир
- 4. Понятие конкретного исторического идеала
- 5. Различие, подлежащее пересмотру
- 1. Исторический парадокс
- 2. Внешняя несостоятельность христианского мира
- 3. Светская миссия христианства
- 4. Масштабы требуемых изменений
- I. Человеческая природа и политическая жизнь
- II. Плодовитость денег
- III. Teatrum mundi
- IV. Цивилизация
- I. Проблема христианской философии
- Рационалистическая позиция
- Позиция г-на Блонделя
- Природа философии
- Объективные вклады
- Субъективные приобретения
- Выводы относительно христианской философии
- Правильно понимаемая нравственная философия
- Последние замечания
- I. О природе апологетики
- II. О нравственной философии
- О естественной этике
- О правильно понимаемой нравственной философии
- Примечания автора
- Комментарии переводчика
Маритен Жак - Знание и мудрость - Об авторе
Жак Маритен (1882-1973) является ведущим представителем неотомизма - обновленной версии томизма, официальной философской доктрины католической церкви.
Выпускник Сорбонны, в 1914 г. избирается профессором кафедры истории новой философии Католического института Парижа; год спустя начинает работу в коллеже Станислас (1915-1916). В 1913 г. публикует работу “Бергсоновская философия”, в 1919 г. организует кружок по изучению томизма, идеи которого получают одобрение видных представителей французской культуры Ж.Руо, Ж.Кокто, М.Жакоба, М.Шагала, Н.Бердяева. После окончания первой мировой войны Маритен пишет работы: “Искусство и схоластика” (1920), “Антимодерн” (1922), “Размышления о разуме и его жизни” (1924), “Границы поэзии” (1926) и др. С 1927 по 1939 годы публикует труды: “Ангельский доктор” (1930), “Религия и культура” (1930), “О христианской философии” (1932), “Знание и мудрость” (1935), “Интегральный гуманизм” (1936) и др.
В 1930-е годы сотрудничает с Институтом средневековых исследований в Торонто и рядом американских университетов; в 1940-1945 гг. живет и работает в США, являясь профессором Принстонского и Колумбийского университетов и основанной им в Нью-Йорке Свободной высшей школы. В США публикует работы: “Символ веры” (1941), “Сквозь несчастья” (1941), “Мысль святого Павла” (1941), “Права человека и естественный закон” (1942), “Христианство и демократия” ( 1943), “Принципы гуманистической политики” (1944), “От Бергсона к Фоме Аквинскому” (1944) и др.
С 1960 г. живет во Франции. В 1961 г. ему вручается премия Французской академии по литературе. Философия культуры мыслителя получает признание на II Ватиканском соборе, влияние его идей ощущается в соборной конституции “О церкви в современном мире”, на его работы Павел VI ссылается в экциклике “О прогрессе народов” (1967). В последний период жизни опубликованы работы: “Философ во граде" (1960), “Философия морали” (1960), “Записная книжка” (1965), “О милосердии и гуманности Иисуса”(1967), “О церкви Христовой” (1970) и др. Умер Жак Маритен 28 апреля 1973 г. в Тулузе.
В центре внимания Маритена - вопросы философии культуры. Ему свойственно экзистенциальное прочтение томистского учения о бытии, умеренный реализм в теории познания, отстаивание гуманистического смысла в историческом процессе, пропаганда идей солидарности людей, “персоналистической демократии”, христианизации всех сфер духовной культуры, экуменистического сближения религий.
В 1994 г. издательством “Высшая школа” (Москва) опубликована работа: Жак Маритен. Философ в мире. В нее вошли переводы на русский язык произведений мыслителя: “Символ веры”, “Философ во граде”, “Краткий трактат о существовании и существующем”, “Интегральный гуманизм”.
Знание и мудрость, Жак Маритен - рейтинг книги по отзывам читателей, краткое содержание
![]()
Автор:
Категория:
Наука и общество
О книге
Краткое содержание
Сборник трудов французского религиозного философа, ведущего представителя неотомизма, Жака Маритена, написанных им в 30-е гг.: "Знание и мудрость", "Религия и культура", "О христианской философии", "Фома Аквинский, апостол нашего времени".
Читайте также:
